9、教会的带领和服事
在灵恩派教会中，因为相信一个人作为教会的领袖，是来自圣灵的直接恩膏，所以这人的权威大得不得了。而且专门讲授这样的教导：“不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。”（诗105:15）所以，灵恩派教会的带领人往往比教皇还要威风，容不得别人发表不同的意见。这也是直接受他们的神学思想的局限。如果一个人真的认为自己是神所恩膏的带领人，只有自己是领会上帝心意的人，其他人的意见自然就算不了什么。灵恩派教会所传的是廉价的福音，变形的福音，是他们所裁剪过的福音。在教会的治理上，并没有切实可行的信条可以遵行，只是有一些看似十分属灵的抽象的原则，因为缺乏可操作性，人想怎么解释就怎么解释。有人说长老会治理教会虽然有次序，但比较死板，没有为圣灵的作工留下空间。我的回答是：圣灵是主权的上帝，没有人能拦阻他的作为。如果不按圣经的原则和次序来治理教会，就为人的罪性的爆发留下了充分的空间。以下就是一个颇为著名的灵恩派教会的治理宪章，号称《家庭教会十三条》：
（1）敬拜要优先
敬拜就是服事主，是基督徒的生活方式，要以各种表达形式敬拜主。（反思：这样的抽象的原则没有人反对，但问题是什么是真正的合乎圣经，合神心意的敬拜，就没有具体可以操作的规则了。比如在教会公共崇拜的时候，唱所谓的灵歌也是敬拜吗？一起乱烘烘地说方言，没有次序，没有翻译，也是敬拜吗？）
（2）家长式管理
我们所采用的是家长式的牧养方式。在我们履行牧养职责方面，我们强调的是，要尽父母一样的爱心，把神的爱表达出来。（反思：公开推行家长制管理方式，这也算是中国教会史，乃至世界教会史上的新闻了。当然，语言都是非常漂亮，很有吸引力的，问题是怎样尽所谓的父母式的爱心？到底是什么样的定义？在中国传统的异教文化的大酱缸的影响下，这种没有圣经框架制约的所谓的家长制，最后所导致的就是独裁专断。这是经历了中国几千年的封建专制的中国基督徒所深深恨恶的。中国人深受家长制和文化大革命中的一言堂的危害。当我听到有人执意在中国教会中要搞家长制的时候，我就感到震惊！特别是有些西方背景的人，不宣讲圣经的真道，却来中国建立家长制教会，更是让饱受中国传统的专制之苦的信徒感到痛心！回想起有人在教会中，对弟兄姊妹的管教不按圣经的方式，声称自己有父亲的权柄，竟然动用木杖进行杖打体罚，真是何等危险！如此辖制弟兄姊妹，长期发展下去，能到什么程度呢？！）
（3）团队领导，一人负责
发展领导团队，每个团队中都有一个人起决定作用，这是我们的领导方式。我们相信谋士众多，所谋乃成，但我们也相信在每一个团队中都有一个神所恩膏的领袖，担当最终决策的责任。（反思：这就是这家灵恩派教会的领袖神学！如果是一个人起决定作用，最终决策，这就像专制政党所搞的欺世骗人的民主集中制，大家可以享受民主，但最终还是一个人说了算，这样的民主有什么价值呢？同样，这种所谓的团队领导也不过是欺骗幼稚的信徒的幌子罢了。在实际的操作中，也确实如此。这家教会的带领人说谁是同工，谁就是同工；同样，让谁离开同工团队，谁就得离开同工团队，完全是他一个人说了算。）
（4）人优先，关系优先
人是教会最重要的组成部分；所以要把时间投到人的身上，这比其他任何活动都要重要。建立彼此之间的关系，发展友谊，互相鼓励，互相接纳，都是非常重要的。（反思：这就是灵恩派教会的工作重点，中国人对此一点也不陌生，就是在教会里搞关系。我们要知道真教会最重要的是圣经真道的传讲，如果没有合乎圣经的教训，就谈不上什么教会，只不过是一个普普通通的世俗的俱乐部，你就是挂上教会的牌子，它也不是耶稣基督的真教会。在我们原先所在的灵恩派教会中，基本上没有圣经教义的教导，教会中最重要的一项活动就是下饭店吃饭，这样能够增加感情。然后是过生日，等等世俗的加强人与人之间的关系的方式，这也是教会带领人的主要工作。然而，如果大家不明白圣经启示的真理，所谓的关系就如社会上俱乐部成员的关系一样。因为教派领袖要控制局面，往往是大家每个人都和他有直接的关系，而彼此之间则是互相猜疑，老死不相往来。一旦这个教派领袖跌倒或离开，就树倒猴子散，什么都存留不下。）
（5）人人都是祭司，人人都是全职
我们相信，所有的信徒都是祭司，所有的门徒都是全职服事。领袖要以身作则，
先求神的国，先求神的义。我们相信，这种方式要比有更多的人“全职服事”或
“靠福音而活”有更多的益处。只有当我们的服事大大扩展时，我们才可停止工作谋生，全部投入到教会的服事中。因此，我们的同工几乎每个人都在社会中持有一份挣钱的工作。
我们相信，我们应当鼓励每一位弟兄姊妹，无论在什么地方，都要尽其所能参与服事，这样服事的恩赐（牧师、教师、传福音的等等）就会在我们中间释放出来。（反思：灵恩派教会这种概念，导致很多的问题，特别是在教会的牧养的问题上。教会的带领人虽然在教会中服事很多，仍然要作生意。圣经中在旧约时代就是人人皆祭司，神呼召以色列人就是让他们作一个祭司的国度，但神又把利未人分别出来，在利未人中又有亚伦的后裔特别分别出来作祭司。这是神的心意。灵恩派教会虽然在原则上不反对有人出来，全职侍奉神，但他们还是主张最好有一个世俗的职业，最好是自己挣钱传福音。如果接受别人的奉献，仿佛就不如自己挣钱更属灵。受这种观念的影响，教会的带领人虽然是在带领教会，但时时刻刻盯着作生意的机会。甚至教会在聚会之后，就开始谈传销的事情。教会的带领人在发现人才之后，就雇佣别人为自己作生意，把教会的事情和自己的生意混在一起。更为邪恶的是有的人打着教会的牌子，说自己的生意是教会的服事，弟兄姊妹为他们工作的时候，自然不能收费，或者不能按市场的规律公平收费。但生意还是他们自己的，他们是不容别人插手的。有一个教会带领人甚至把主要的同工都发展成自己所设立的公司的员工，用老板的态度来对待教会的同工。不知道他是以教会同工的身份来对待同工，还是以员工的身份对待同工。但因为教会施行的是家长制，所以也没有多大的区别。因为涉及到公司的利益，涉及到谋生的问题，在他的公司做事的同工，在教会的事务上，就不能完全按圣经的原则来说话做事。甚至有的同工说：“×××弟兄，你说的对，我们听，你说的不对我们也听。”这是在讽刺，还是在向黑社会的老板表示忠心？实在让人感到不解。
灵恩派教会往往对传道人不加训练就差派出去。谁建立的教会，谁就是上帝所膏抹的人，这个教会就由谁来带领。牧养教会的事工，并不是人随随便便就能够作的。特别是教会的牧师，作为上帝话语的出口，更是一件非常严肃的事情，必须按正义分解真道，否则要受更重的审判，这样严肃的事情能够不受严格的训练，就能自生自长吗？如果是瞎子领瞎子，难道不危险吗？如果都不明白圣经，谁讲道又有什么分别呢？所以在《雅各书》三章一节警诫说：“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。”）
（6）顺服圣灵的引导
我们认为，任何时候，教会中都会有各种需要存在着，需要程度也各不相同。优先解决哪一需要，要寻求圣灵的引导。（反思：灵恩派似乎是最最属灵，总是强调顺从圣灵的引导。但是因为教会既没有严格的信条，也没有确实可以操作的教会宪章，这种所谓的圣灵的引导就变成了人的操纵。因为最终讲来我们还都是罪人。虽然因着耶稣基督的宝血，我们在神的面前已经成为圣徒，但我们身上仍然有残余的罪的性情。灵恩派教会在人论上不明白圣经的教导，仿佛一个人只要圣灵充满就解决了一切的问题，只要顺从圣灵的引导，就不会出现问题。这显然是非常幼稚浅薄的，这只能是世人的智慧，在圣经上并没有任何的根据。）
（7）我们要有受教的心，愿意作出改变
我们愿意向神的一切仆人学习，我们相信一切美善的东西都是来自神的，是神赐给教会的（《哥林多前书》3章）。我们愿意尝试一切新的东西，但试行一段时间之后，要予以评估。虽然我们在教会中有一些特别珍视的原则，但我们愿意根据圣灵的引导作出改变。一些承认的不可改变的传统方式方法会退化，与其持守这些方式方法，我们更愿意顺应圣灵的引导。（反思：灵恩派教会人士似乎是最谦虚的，因为完全拒绝教会的传统，没有固定的教义和教会管理的模式，所以灵恩派教会几乎天天都有新的教导，天天都有新的感动。但这些教导和所谓的感动往往都是经受不住圣经和时间考验的。所以，灵恩派教会的一大特色是经常有新的教导出现，经常有新的服事方法的出现。有时是所谓的“神圣的大笑”，有时祷告的时候向后仆倒，这种预言，那种预言，这种祷告方式，那种祷告方式，天天都有新花样。其实每一次都是对前者的否认，没有真理的积累。“我们愿意尝试一切新的东西”，这是非常危险的，夏娃就是这样堕落的，有些东西是不能尝试的！连不信主的人也知道这样的常识。）
（8）家庭细胞教会架构
家庭细胞作为属灵的家，是教会最基本的牧养和训练架构。所有委身的成员都应当加入家庭细胞。需要时，我们可以在家庭细胞的框架基础上，作其他的调整和发展。我们相信，教会的增长主要来源于信主之人的增加和家庭细胞的成熟。（反思：灵恩派教会并不注重教会的建造，甚至不注重主日崇拜，他们认为这是宗教，不属灵。提倡细胞小组的带领。不管是什么样的小组，如果带领人本身并没有受到合乎圣经的训练，这种带领有什么价值呢？最重要的并不是细胞小组，而是教会生活。《希伯来书》10:25节明确告诫信徒：“不可停止聚会，好像那些停止惯了的人。”传道人公然藐视聚会，剥夺弟兄姊妹的教会生活，实在是要在上帝的面前交帐的！）
（9）关于服事训练
我们相信，训练是教会发展的重要因素。如何参与团队服事，如何带领细胞小组，这是最基本的技巧训练。其他包括如何传福音，如何作见证等等。我们强调的是学徒式训练（在服事中学习）。我们训练的重点是实际的服事，而不是理论的教导。领袖从内产生。（反思：灵恩派教会不主张教会的同工上神学院，接受正规的培训，他们认为所有的神学院都是坟场，只有那些不会传福音的无能之辈，才会到神学院里当老师，跟这样的老师能学到什么呢？再说，耶稣很快就要到了，不去拯救失丧灵魂，却去上什么神学院！灵恩派教导的特色就是反知识，反教义。宗教改革的领袖马丁?路德说：“教义就是天堂。”如果不承认三位一体的教义，如果仅仅认为耶稣是一个完全的人，而不是完全的上帝，明显是一个异端，不管他是如何奉耶稣的名传道，最终审判的时候，上帝也不认识他。基督教并不是让人盲目信仰，基督教的核心是我们要知道所信的是谁。没有神学上的装备，服事的果效就大受局限。如果没有条件或因种种原因不能上神学院，受正规的培训，就要自己加强自学。《彼得后书》3:16节警告我们，“无学问、不坚固”，继续强解圣经，结果就是“自取沉沦”。因为缺乏知识上的装备，又不愿意虚心学习，就找各样的借口，堵塞别人的口。所以，有的灵恩派的带领人一见到大学生就头疼，就说“知识让人自高自大”！但没有知识还自高自大更是危险得很！敬畏耶和华是知识的开端，如果我们真正重生得救，我们一定渴慕更多地认识神，更多地研读圣经。）
（10）应用《圣经》真理
我们强调把《圣经》的真理应用到我们的教导中，而不是教导理论性的知识。我们强调重要的是要重复、重复，直到每个人都付诸实践，养成习惯。要培养良好的习惯，而不是积累知识。我们强调系统地阅读《圣经》。（反思：在灵恩派的教导中，始终存在把实践与理论对立起来的问题。如果我们没有合乎圣经的教义理论，就谈不上应用。培养良好的习惯和积累知识并不矛盾，《彼得后书》3:18节也吩咐我们“要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”。灵恩派似乎强调阅读圣经，但因为不注重教导，信徒们一遍一遍地阅读，很难有所长进。连主耶稣复活之后，还教导门徒们学习圣经，可见教导的重要性。但他们引证《约翰一书》2:27节经文说：“你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。”灵恩派最大的问题是在解经方面，因为随意解释圣经，不明白前后的框架和次序，导致种种的谬论。）
（11）恩膏先于任命
我们相信每个人在教会中的角色、地位和作用都是由圣灵决定的。我们的作用就是鼓励弟兄姊妹操练属灵的恩赐，当事实非常明确，某人有教师的恩膏，或带领敬拜的恩膏等方面的恩膏时，我们的作用就是予以辨明确认。因此，在实践中，如果没有首先见到圣灵在一定时期内在每人身上做工，我们就不会任命他从事什么。（反思：灵恩派似乎在一切方面都是特别强调圣灵的作用，但这并不合乎圣经全备的教导，圣灵的工作是隐秘的，没有人知道圣灵的风是何时、何地、如何吹。但圣经是神赐给我们的客观的标准。主耶稣来了，是要高举圣父；圣灵来了，是要高举主耶稣。三位一体的上帝在作工的方式是有自己的次序的。灵恩派过分高举圣灵，本身就违背圣灵工作的精义。自己没有受过系统的神学培训，又不虚心地学习，怎能辨明考察别人的恩赐呢？根据自己的喜好和经验来判别，却主张这是圣灵的决定，实在是大胆之至！）
（12）品德和恩赐
相比起工具、物质和方法的发展来说，我们强调的是人们品格的发展。在选择领袖时，我们强调的是品格，而不是恩赐。（反思：灵恩派在这一方面似乎就不那么属灵了，也不是那么强调恩赐了。但是，如果没有神的律法为标准，什么是品格呢？剩下的多是人的规矩，注重的多是虚假的敬虔。比如不喝酒，不抽烟，不看电视，不看报纸……这种做法并没有圣经的根据，倒是在东方神秘宗教中处处可见，如果基督徒都要这样，我看都变成佛教的和尚了！当然，如果一个人对圣经就敢于任意解释，是谈不上什么品格的。）
（13）建立教会和倍增
我们相信成就耶稣基督的大使命的最好的方法就是建立健康的合乎《圣经》的不断成长的教会，无论是作为个人还是作为团体，不断倍增神给我们的赐予。我们的使命就是在××建立强壮的合乎《圣经》的一群人，在世界其他地方建立强壮的合乎《圣经》的教会。（反思：灵恩派对主耶稣基督所吩咐的大使命的了解和现在一般福音派的看法一样，核心就是传福音，拯救灵魂，使人信主。但是大使命的核心并不是如此，大使命的核心在于门徒训练，在于教训人，使人成为主耶稣基督的门徒。灵恩派把所谓的传福音看成是头等的大事，只要人信主就可以算是结了果子，这样信主的人就可以升天堂了。因为不按圣经教训，不注重教会的建造，没有严格的会员制度，只要是自己传的福音，就算是自己教会的成员，所以灵恩派的教会数人头的时候，数目众多，往往是号称几千、几万、几十万、甚至上百万，但真正参加教会生活的，真正算得上是门徒的，却是非常有限。）
