10、关于灵恩派教会和灵恩运动的反思
写到此处，回顾自己的心路历程，特别感谢上帝的保守。我于1996年4月开始加入灵恩派教会，1997年1月开始在教会中服事。1998年7月在香港参加一次布道赶鬼大会。当时，住在一位浸信会名叫爱文的弟兄家中。他已经看出我们在信仰上的偏颇，所以就找机会偷偷送给我一本辨别异端的书籍。从此，我就开始了新的探索，开始想方设法寻找神学书籍。感谢上帝，通过各个渠道，为我供应了很多改革宗神学书籍，使我开始“在路上查看访问古道”（耶6:16）。我深感可惜的是当初那位带我上路的弟兄，在一起学习改革宗神学，带领教会走向重建之路之后，又返回灵恩派的老路，主张建立家长制教会，并与2000年10月与我分开教会。这是我一直深感不解的。一切都在上帝的掌管之中，我们现在所知道的都是有限，惟一能作的就是尽我们自己的责任。上帝藉着这位弟兄给我很多的帮助，我也从他身上学习了很多的功课。求上帝继续光照带领这位弟兄。
以下的综述，是为耐心阅读本文的人提供几个重点思考的方面。不是提供完备的答案，惟愿能抛砖引玉，“铁和铁，磨出刃来，朋友相感，也是如此。”（箴27:17）中国教会的建造刚刚开始，灵恩派的搅扰不是最大的问题，其中也有上帝的美意。“你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来。”（林前11:19）“分门结党”一词在英文钦定本中是“heresies”,是“异端”的意思，在希腊文中是schis'ma，是“分裂”、“纷争”、“分门别类”的意思；而“有经验的人”在希腊原文中是dok'imos,是指“蒙悦纳、经过试验的”
（《原文编号新约圣经》福音证主协会，1989年修订版）。教会中有异端出现，有分门结党的事情出现，并不完全是件坏事。上帝的美意是让一部分人经过试炼，可以坚固，更加坚固，不断坚固，并回头坚固那些软弱的人（罗15:1－2）。新约教会两千年，教会的分裂不断出现。有形的建制的教会没有一个能够达到完美的，因为没有一个人是完美的。但上帝并不是让我们满足于我们自身的不完美，满足与教会本身的不完美。而是让我们分别出来，继续传讲他的真道，一同建立主的教会。愿上帝怜悯我们，使用我们这不完美的器皿，成就他在时代中的美意。
1．在上帝论上，突出圣灵，违背传统的三位一体教义的次序
上帝就是灵（约4:24）。灵就是上帝生命的本质，就是上帝那不可测度、不可捉摸、不可言说、不可局限的本性。灵就是上帝的绝对透明、超越与奥秘。上帝既是灵，三位一体中任何一个位格上帝的本质也是灵。上帝既是圣洁的，三位一体中任何一个位格上帝的本性也是圣洁的。因此，当三位一体的第三位格上帝在启示中被称为“圣灵”时，他的名字并不像圣父或圣子的名字那样显示自己位格的特性。曾有教父说，“圣灵是没有名字的。”因此，这第三位格上帝就特别代表了三一上帝的自我启示的终极奥秘。圣灵隐藏自己，却将圣子、圣父显明给我们。圣灵不宣扬自己，只宣讲圣子，而圣子又见证圣父。这就是三位一体的上帝的次序。圣灵的作用正如舞台的灯光，把我们的注意力吸引到圣父、圣子的身上。我们藉着圣灵的工作认识父与子，我们也因着认识了父与子而对圣灵有认识。任何人如果偏重对圣灵的认识，过于对圣父、圣子的认识，都是违背了三一上帝的启示次序，也是侵犯了圣灵位格的隐秘性。（《圣灵工作的神学课题》，陈若愚主编，中国神学研究院，1996年，145－147页）
2．在解经上，私意解经代替以经解经，导致种种谬见。
灵恩派似乎是接受圣经的权威，强调对圣经的阅读。但在圣经中明确启示我们，上帝所命定的叫人信主的方法，主要是圣灵透过福音真道的宣讲；信徒的灵命成长，主要是圣灵借着读经听道，来用上帝的真道塑造信徒的生命。灵恩派高举神迹，给人造成神迹改变人的生命的误导。随意声称有来自主的话，更是仿佛新旧约圣经的启示还不够用！无疑降低了圣经的权威，高抬了罪人的所谓的“新启示”。
灵恩派在解经问题上，往往把圣经上对特定场景的描述性的经文，作为准则性的标准去追求。比如《使徒行传》中描述当时信徒祷告求神“一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来”（徒4:30），就得出这样的结论，我们祷告的时候也应当求神迹的彰显。难道我们今天祷告的时候也一定要“聚会的地方震动”吗（徒4:31）？
灵恩派在圣经的解释上注重个人的亮光。甚至高抬个人的经历，超过圣经。很多灵恩派教会的人喜欢说：“我确实这样经历了！”但问题是我们个人的经历并不重要，最重要的是合乎整个圣经的启示。但在解经的问题上，大公教会的传统一向是不受个人主义思想的影响。信徒不应拥有一个自己解释的基督教，一本私有化的圣经。在教义问题上，个人的领受从来不站重要的地位。而且教义的问题从来不是请客吃饭的问题，而是生死攸关的大问题。在教会的建造上必须回到圣经，回到宗教改革的传统，坚持“以经解经”。
3．在教会领袖上倾向于成为邪教领袖
灵恩派在神学上的偏颇直接影响到教会领袖本身。灵恩派反知识、反神学、反教义、反宗派，是超级的属灵，是神所兴起，神所重用，要带来教会复兴和合一的新器皿。其实他们有他们的知识论，他们有他们的神学观，他们也有他们的教义说，当然也有他们自己的宗派。他们用反知识的口号来掩盖自己的浅薄无知，用庸俗的奋兴技巧来毁灭信众。总是诉诸情绪性的反应，禁止信徒用理性分析，宣称自己是上帝的代言人，搞属灵的个人崇拜。灵恩派教会带领人往往声称上帝在梦中，或在异象中，或在心灵中，对他们说话。所以他们常常声称“主的话如此说”，或者“主对我说”，这就给这些领袖无上的难以抗拒的权柄。也使得他们的带领和地位披上了一层神秘的面纱，是别人所无法测度的，更是不容别人怀疑的。如果质问或挑战，这当然就是“恶待”先知，“难为”神得所膏抹的人！这就是得罪上帝！这就像文化大革命中所搞的那一套革命逻辑一样。中国人，特别是经历文革的，对这种荒唐逻辑是太熟悉了。灵恩派的教会领袖主张“上帝对我说”，并因此而树立、维护自己的权柄，是非常危险的。邪教领袖往往就是使用“装神弄鬼”这种伎俩，来树立自己专断独裁的地位的。梁家麟在此指出：“任何人若是不带条件地批评教会追求知识，忽略灵性，宣扬反智思想，他们就是在拆毁教会赖以防范异端邪说的机制，而结果多是让那些没有知识却伪装有灵性的人霸占教会。”（《基督教会史略－改变教会的十人十事》）
灵恩派教会往往主张，今天教会中仍然有使徒的恩赐。初期教会中使徒所能作的，今天的信徒仍然能作。但是，考虑到圣经关乎使徒的教导，有六个方面说明我们今天不再有使徒的恩赐：（1）教会是建立在使徒和先知的根基上；（2）使徒必须亲眼见到耶稣复活，（3）使徒必须亲自为主耶稣基督所拣选，（4）使徒以行神迹来印证其身份，（5）使徒有绝对的权威，（6）使徒在天堂有永远与独特的尊荣地位。今天在灵恩派教会中仍然主张使徒的恩赐和身份，甚至在教会中按立使徒。这当然不是圣经意义的使徒，却往往使那些假冒伪善、独断专行的人窃取教会的权柄，枉自尊大。（关于“使徒”和“先知”的恩赐的事，斯托得有清楚简明的论述，请参考《当代圣灵工作》，刘良淑译，校园书房出版社，1990年，124－126页）
4．在服事上容易受邪灵的侵扰和人为的操纵
教会的事工应当集中在传扬主道，帮助信徒明白上帝的话语，追求圣洁的生活上。然而灵恩派教会强调说方言，并肆意为人按手，让人受圣灵的洗，就为邪灵的侵扰敞开了大门。我在灵恩派教会中服事时，也曾经这样带领很多人说方言。在明白圣经相关的真理之后，经过分享，我接触的所有的在教会的弟兄姊妹都停止了所谓的“说方言”。有一位研究和辅导被邪灵侵扰常达50年的专家，曾经试验过15个说方言的个案，其中14个是邪灵的冒牌货，一个是由心理作用产生的。
灵恩派主张“内在医治”，让人想象耶稣亲自显现，来触摸医治人，也是萨满教、喇嘛教拜偶像、交鬼的做法，圣经中从来没有这样的医治。主张默想耶稣基督钉十字架的受苦，也为偶像崇拜打开了大门。圣经中默想上帝的律法，从来没有告诉我们默想上帝的形像，这是直接违背十诫第二诫。当然，灵恩派教会中还有其他种种偏离圣经的地方，比如刻意设计，为人祷告的时候，使人往后跌倒；祷告时让人闭上眼睛，向人吹气，让人感受到似乎是圣灵的风在吹，使人“被圣灵击倒”。这些心理上的操纵举不胜举。
5．在教会的带领上，从高举耶稣到高举神迹
基督是教会的元首，是教会的中心，而不是以神迹为中心，圣灵的角色乃是为基督作见证，并荣耀基督。如果教会将注意力过分集中在神迹奇事上，就偏离了上帝为教会所安排的路径。异教邪术中也不缺乏神迹奇事的彰显，中国当今盛行一时的法轮功也不乏医治的神迹，如果我们不回到圣经的真道上来，不
“在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移”，就会“被引动，失去福音的盼望”（西1:23）。特别是高举神迹医病之事，妄称自己有医病的恩赐。圣经上那一个使徒称自己有医病的恩赐呢？答案很简单，找不到！主耶稣所行的医病的神迹是为显明他独特的身份；使徒医病的神迹，也是见证他们所传递的启示。在这两个目的达成之后，行神迹的恩赐就停止了。上帝仍然按他的主权和美意，施行神迹奇事，特别是怜悯那些福音还没有传开，教会还没有建造的地方，神迹奇事更是不断。但这并不是我们所应特别追求的，圣经上也没有一个地方命令我们追求。我们只要把上帝的真道传得全备，只要自己追求把上帝的话语应用到各个方面就好了。
6．重视圣灵的恩赐，丧失对道德伦理的强调
在教会历史上，在说明圣灵的恩赐的时候，始终把它放在爱的前提下。把爱放在最重要的位置上，其中的原因就在于在圣灵恩赐的重要性上，强调道德的方面，而不是强调恩赐本身。在各种恩赐中，奥古斯丁把神迹性的恩赐的价值放得很低，这是和早期正统大公教会教父的立场是一致的，这些教父并不注重圣灵充满的神迹果效，他们所注重的是圣徒接受圣灵后的生命性果效，如性格和生活表现的改变等。奥古斯丁认为接受圣灵工作，不需要有神迹这些外在的证据，而是主要靠信心，若追求这些证据，就说明我们没有信心。原因很简单，就是行邪术的西门也能行神迹奇事，但并不是圣灵的工作。（《圣灵工作的神学课题》，陈若愚主编，中国神学研究院，1996年，174页）判断属灵的恩赐不能从恩赐本身的果效来判断，要从伦理性的角度判断。是不是合乎上帝的律法，乃是判断属灵恩赐的标准。这也是主耶稣基督教导我们的（太7:15－23）。
灵恩运动强调积极的宣告，积极的思维，重视身体的医治，物质的兴盛，对罪和苦难很少提及，甚至完全不提。甚至把罪看成是一种需要医治的疾病，把人的很多罪和软弱归因于邪灵的侵扰，需要作赶鬼的释放祷告。作为传道人，圣经上讲得多的地方，我们就要多讲；圣经上讲得少的地方，我们就要少讲；圣经上讲得显明的，我们一定要讲得显明；圣经上讲得不显明的，我们一定不要讲得显明。贯穿整个圣经的是上帝的荣耀，是劝人悔改的信息，是让人成圣的呼召。然而，灵恩派对于圣经重要的信息不管不顾，对于非基要性的东西却大讲特讲。这当然误导信徒，偏离圣经信仰的中心。
7．几乎所有的灵恩派在末世论上都采取的是前派的立场
在文化大革命中所盛行的洗脑技巧，主要的操作方法就包括：（1）体力的衰竭；（2）灌输对罪恶、矛盾以及失败的感受；（3）灌输对无望的感受。灵恩派的聚会经常有意无意地使用这些方法。体力的衰竭当然是通过说方言、长时间站立、大声地歌唱等达成。而在灌输失败的感受和无望的感受上，前千禧年派的观点恰恰适合这种操纵的方法。所以，在灵恩派教会中，经常宣讲耶稣快来的信息，经常宣讲这个世界就要灭亡、无可救药的信息。在教会传统上，前派的立场始终没有被纳入正统神学的范围，许多极端、异端的教派倒是经常在这个问题上大作文章。纵贯教会历史，可以发现：前千禧年论，是灵恩运动的土壤，也是各种异端孳生的土壤。今日正统教会大有必要讲明合乎圣经的乐观的积极的千禧年立场。
8．福音信息个人化，情绪化，丧失国度的异象，反对上帝的律法
旧约的末世信息环绕三大主体来发挥，一是社会的变化，二是人类的变化，三是自然的变化。社会的变化就是社会公义的恢复（赛11:9，耶33:15）；人类的变化就是罪得赦免，成为新人（赛33:24；结2:40－44；赛65:20；结36:26－27）；而自然的变化，则是新天新地（赛4:2，珥3:18；赛11:6－9，65:17－18）。最重要的是：“（上帝）要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”（结36:26－27；参11:19，37:14）上帝赐下他的圣灵并不是为了我们自己的享受。而是让我们一方面知道上帝的法则，一方面也有力量顺从他的心意。在灵恩运动中不讲上帝的律法，而上帝的律法是抵挡各种异端的真正利器！著名的改革宗神学家梅钦博士，在他《信仰是什么》（What
is
Faith）一文中指出：“当今时代最需要的就是重新宣讲律法，更有权能地宣讲；如果人学习了律法的功课，对福音就不会有多的的困难了。”这不仅是灵恩派所面临的问题，也是所有的福音派教会所共同面临的难题。因为我们偏离了上帝的律法，就把福音抽象化了，情绪化了，个人化了。没有规矩，不成方圆；不传讲上帝的律法，也不可能传讲真正的福音！（参看《宗教改革与神学重建》，雷默）
如果否定上帝的律法是成圣的工具，在逻辑上，自然的选择就是灵恩运动。灵恩派神学有反律法的倾向，其对圣灵的教义也是不合乎圣经的。然而，灵恩派所代表的是神学上反对上帝律法所导致的自然结果。如果否定圣经律法，人又如何成圣呢？灵恩运动的发展就是要填补这一空白的。新教神学使人称义，却没有为人提供成圣的道路。圣洁运动相信所有的信徒都能立即达到完全，很显然是违反常识的：任何人都能看得出来，这些自称完全的人离完全还相差甚远！新教中灵恩派和罗马天主教中的修道者和狂喜者对圣灵的主张就是这样的说教。灵恩派大讲特讲圣灵的工作，置上帝的律法于不顾。其目的都在于在律法之外，为人提供成圣的工具和方法。灵恩运动至少代表了对圣洁的关注，但它所提供的答案并不合乎圣经。否定了上帝的律法，所导致的结果就是或者对成圣漠不关心，或者堕入灵恩派和类似的教义（参考Rousas
John Rushdoony, The Institute of Bilical Law,
p.307）。
9．把基督教实证的宗教变为神秘主义
实证宗教的意思是：信仰的内容需要与人间社会、知识对话，信仰需要面对不同学科对它的挑战，信仰有责任面对人间各种问题的质询。教会固然有她独特的信息，不能与任何人间智慧或学说并列，但教会的信息必须用人所能明白的信息表达出来，并且必须用人间智慧与学说说话，挑战它们的合法性和合理性。这恰恰是“小教派”与“教会”之间的分别所在。而神秘主义宗教的教义与活动则与现实世界毫无联系，它有其独特的关注点、预言和思维模式，有自己独特的信仰模式或与信仰赖以实践的生活世界。今天不少人把基督教视为一种神秘宗教，而灵恩派教会尤其是如此。比如说，它们对“上帝的国”这个具有集体性、政治性、历史性含义的观念，沦落为只与个人层面相关的医病、赶鬼。上帝的大能和公义，只是在个别信徒身上彰显，而与教会、文化和历史没有关系。这是一个悲剧性的转向。（《基督教会史略－改变教会的十人十事》，梁加麟，84－85页）圣经给我们的教导非常明确：“隐秘的事是属于耶和华我们上帝的，惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”（申29:29）灵恩派对上帝的律法和公义全然不顾，一方面,天天忙着打魔鬼；一方面，离开上帝的约法寻求亲近上帝，落入东方神秘主义的网罗,追求一种以基督教为标签的“天人合一”境界，这显然不合乎圣经显明的启示。
10．灵恩运动忽视圣道的宣讲和圣礼的施行，使信徒无法得着上帝话语的牧养
灵恩运动导致人对神迹奇事的狂热，却普遍忽略了讲道的服事。宗教改革的领袖路德谈到讲道的重要性：“我只是教导、传讲、阐明上帝的圣道，此外没有作什么。如是，当我睡觉或同我的腓力（指墨兰顿）和按斯多弗饮威登堡啤酒的时候，圣道就大大削弱了罗马教皇权，而为从来诸侯或皇帝所不能作到的。我自己没有作什么；圣道作了这一切。”（罗伦培登著，古乐人、陆中石译，《这是我的立场－改教先锋马丁路德传记》，道声出版社，1987，414页）只有当圣道的道正确地解释宣告出来时，本身才成为圣灵的声音，在人心中工作。灵恩派教会的主张往往像改教时期闵采尔等狂热分子的主张同出一辙，主张上帝直接对人说话，圣灵直接在人心中作工，人人都是祭司，不需要牧师、教师等。他们因此轻看了上帝话语的服事。加尔文称圣餐是有形的讲道，而讲道则是无形的圣餐。圣徒因着圣道的宣讲和圣礼的实施，而蒙受圣道的恩典。灵恩派随意讲解圣经，随意施行圣礼，给中国还未成型的教会带来了诸多的混乱和搅扰。
11．自以为有属灵的独特经历，往往就目空一切，缺乏基督徒的宽容和爱
持守正统信仰的人能接纳灵恩派的弟兄，但灵恩派的人士却往往不能接纳持守正统信仰的人。能够脱离灵恩派的偏颇是上帝特别的恩典。普遍的看法是，灵恩派的人，不容易接受其它宗派弟兄的不同看见。我原来所在的灵恩派教会就是一个完全封闭的教会，如果阅读其他人对灵恩派的批评的书籍，教会的带领人就大为恼火；也不主张和其他教会的弟兄姊妹有所交通。因为自己有各样的属灵经历，医病赶鬼，神迹奇事等等，就轻看别的弟兄，甚至对同属灵恩派教会的人也是如此。因为他有“了不起”的经验，他领受到一些奇特的亮光，他进入了前所未有的奇特境界，就把别的基督徒当作是挂名的、沉闷的、缺乏属灵热心的人。以为自己所带的教会是最好的教会，自己当然也就是最好的教会带领人了。这样的人其实是很可怕的，因为你不知道他领受的到底是什么，而且没有任何外在的衡量的尺度。说是还以圣经为标准，教会历史上那么多的异端，不都是主张圣经的么？但关键是如何解经！如果用自己的经验来解释圣经，就非常危险了。许多的极端、异端就是这样出现的。笔者就曾认识这样的一位灵恩派带领人，他曾经在城市中带一个小小的家庭教会，但因为自己有些似乎是独特的经历，就认为自己是在中国城市服事中最成功的，不能说后无来者，但可以称得上是前无古人。可惜的是，目前这人已经自己承认失败，不带领教会了！麦克瑟提议，有一个最好的检验原则：“假如这个经验只带给我一种自足感，那就证明他是发自于自我或是魔鬼，应予以摒弃之。凡是从神来的经验绝不会叫我骄傲或自炫。假如我受试探自以为满足，自觉优越，因为我曾经得到了不起的异象，或现今的属灵经验，我就应立刻祷告，为这一切事悔改，因为我已经落入仇敌的手中。”（《从神学观点看灵恩派》，麦克瑟著，赵中辉译，基督教改革宗翻译社，1998年，65－68页）
12．藐视教会传统，架空圣经，堕落到假敬虔之中
灵恩派教会之所以大肆其道，就是因为很长一段时间以来，教会受自由主义神学的影响，不再注重圣约神学和圣经律法，也淡漠了教会的各项信条。很多灵恩派教会打出的牌子就是：“没有信条，只有圣经！”其实，明眼人都知道圣经是一本，圣经是上帝的话语，是上帝无谬的启示。但关键是如何解释圣经！教会的信条向来是反异端的干城和利器，是解释圣经的前提和框架。今日中国教会之所以受灵恩运动如此之大的冲击，就是因为没有明确的教义体系，没有公开的信条来作为检验的标准。这样圣经就被架空了，各种各样的人为的“假敬虔”就进入到教会之中。这不仅是在灵恩派教会中，在一般的福音派教会中也是如此。中国教会的建造再也不能跟着感觉走，跟着经验走，要全方位地查考圣经，并要借鉴教会史上各个经得住历史考验的信条，学习教义的历史。在基本真道的学习上，不仅成年人要学习，还要通过教理问答的形式，把圣经的真理传递给我们的子孙。“你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。”（提前4:16）此处的“教训”在钦定本中是“doctrine”，就是“教义”！
另外一个需要反思的重要方面，就是海外宣教人员和中国本地同工的配搭问题。我们原先所在的灵恩教会，主要的带领人是一位来自澳大利亚的弟兄。在教会的管理上，实行家长制，一言堂，完全是一个人说了算，奉献和财务管理不公开。他在中国生活了四、五年，就自以为是中国通，听不进中国同工的意见。虽然付出了很多的辛劳，但教会未得建造，自己也被多人恨恶，最终离开建立教会的异象，跑去作生意了。中国教会存在神学上的匮乏和教会建造上的软弱，我们不能凭空建造，确实需要海外教会的帮助。而且，中国教会作为普世教会的一部分，也不能和海外教会断然分开。连作生意的人都有跨国公司，注重国际业务，二十一世纪的中国教会也绝对不能盲目排外，搞所谓的“中国特色”。教会本色化是以圣经为本，建立中国教会，绝对不是盲目排斥一切海外人员。在基督里，我们不分犹太人和希利尼人，大家都是“在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”（弗3：6）宣教上的民族主义来自撒但的种种权谋，并不是合乎圣经的教导。但许多来华宣教的人，倚仗自己有海外的资源，不把中国同工放在眼里，仅仅把中国同工视为雇工，视为帮手。在教会的管理上，特别是在教牧行政上，涉及到人员的调配和资金的使用，没有正常的运作机制，中国本地同工根本无权过问。这就造成了海外宣教人员和中国本地同工之间的紧张关系。这一问题是中国宣教史上一直没有得到很好的解决的事。当然，最根本的还是中国教会本身建造的问题，中国同工也要体恤海外宣教人员背井离乡的辛苦，更多地有感恩的心，从自己身上找问题，而不是把一切责任都推到外国人的身上。海外宣教人员也要体恤中国同工，他们虽然有劳力和金钱的奉献，但中国同工经常所冒的风险则是抄家、坐牢，甚至殉道的风险。如果中国教会在神学教义上打好根基，在教会管理上合乎圣经的规矩，大家忠心地奉献，中国教会就会有力量到海外宣教，摆脱在两千年历史上始终是宣教和扶持对象的困境。中国教会一定要走真正的自治、自养、自传的“三自”道路，既要摆脱人本教无神论政府的辖制，又要摆脱凌驾性海外教会的控制。在这个方面，中国的基督徒任重道远，求主怜悯此事。
在《何西阿书》4:6－7节中，上帝藉着先知警诫他的百姓：“我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你上帝的律法，我也必忘记你的儿女。祭司越发增多，就越发得罪我，我必使他们的荣耀变为羞辱。”在当今教会中，不仅仅是在灵恩派教会中，反知识、反律法的倾向渗透到各个方面。在中国是这样，在国外也是如此。这是非常令人痛心的。当然，我们知道，中国教会的建造刚刚处于起步阶段，神学的栽培和教会的建制上都还不成型。不管现在是灵恩派教会，还是其他类型的教会，我们现在所知道的都还非常有限。这要求我们不断地反省自己，不断地归向上帝，归向他的话语，用上帝的话语作为我们信仰和生活的唯一前提和标准，并不断地心意更新，使我们的个人生活、家庭生活、教会生活、社会生活，不断改革重建，更合乎主的心意。这更需要我们谦卑地求告上帝，殷勤地学习考察圣经，考察上帝在历代教会中的作为，同心合意地建造主的真教会。求上帝怜悯，使我们真的认识他，在一切属灵的智慧悟性上，满心知道上帝的旨意，与众圣徒在光明中同得基业。阿们！
