8、属灵争战
灵恩派教会似乎特别强调属灵争战。认为撒但及其邪灵是有组织、有计划地抵挡上帝、上帝的工作和上帝的教会。他们有自己的独特的解经方式，比如：
《诗篇》2:2“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者。”
“世上的君王”不是指世上肉体的君王，而是指魔鬼撒但分派在各地，辖制世上各个国家及地区的属灵的君王；它们一齐起来，一同商议，叛逆神，敌挡神，并影响人，使人也叛逆神，敌挡神。它们“一齐起来”——这些属灵的君王对各个国家有着不同的战略。
它们“一同商议”。它们在研究策略，彼此商议去做什么，怎样去做，做到什么程度。要在一个国家中进行多少的谋杀，要导致多少的离婚，要让多少的人酗酒。如何偷盗、抢劫；如何伤害人的身体，毁坏人们的生命；如何让人的心刚硬，如何欺骗人，让人不信神。
请注意，它们一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者。《圣经》中告诉我们，“我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”（《耶利米书》29:11）神给我们所定的旨意是美善的。它们就敌挡神的旨意，敌挡他的受膏者，就是主耶稣基督，而我们则是主耶稣基督的身体。它们敌挡一切与主有联系的人。主的心意是让所有的人都悔改得救。但是属撒但的这些君王就一起商议，敌挡神的救恩，不让人得救。
《诗篇》2:3说：“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”
它们还说话。它们所说的，就是它们想做的，它们在说，让我们挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。就是破坏神的所有律法，破坏神在婚姻、道德方面的律法；主说，不要偷窃，它们就敌挡耶和华说，可以偷窃，它们就叫人偷窃。这样的属灵争战是时时都在发生的。（《守望者》，内部讲义，未出版，第1页）
从神学的角度来看，灵恩派的解经可以用“魔鬼解经法”来概括。他们总是试图从魔鬼与上帝敌对的角度，来解释圣经的经文。以上的释经就是一个典型例证。这在神学上是非常危险的。一是本身就偏离了圣经的教导，属灵争战最大的敌人并不是魔鬼，而是我们自身。亚当夏娃的堕落根本原因并不是魔鬼的诱惑，而是他们自身的因素。如果我们把一切的终极原因都推到魔鬼的身上，那么我们还是向当初的夏娃一样：“那蛇引诱我，我就吃了。”（创3:13）。把自己的责任推得干干净净，这是典型的罪人推诿罪责的表现。第二，这种解经和神学所导致的结果就是圣徒在教会中和个人的灵修生活中，主要的精力都放在了“打魔鬼”上，却不明白神给我们的伦理上的道德上的责任。魔鬼是由我们打的吗？“天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用诽谤的话罪责他，只说：主责备你吧！”（犹9）主耶稣的到来已经败坏了魔鬼的作为，基督徒最重要的是爱神爱人，出于儿子的爱心，去遵行神所吩咐的使人自由的律法。我曾经参加一个灵恩派办的很大的所谓的布道会，“布道会”却不讲道，而是站在讲台上声嘶力竭地赶鬼。而那些走上台前接受赶鬼服事的却都是“基督徒”！
灵恩派把属灵争战狭义化，仅仅局限在传福音、医病、赶鬼上。真正的属灵争战是一个文化的争战，是一场心思意念的争战。不信主的人都是“行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”（弗2:2）人人都是心中有“鬼”！如果传福音给一个大学教授，圣灵内住，邪灵出去，这不是神迹奇事吗？这不也是赶鬼吗？灵恩派的这种赶鬼只是在文化水平不高的地方和人群中造一些声势，因为他们本身不注重在圣经世界观上装备自己，遇到知识分子身上更难赶的鬼，他们就一筹莫展了。不是说不要赶鬼了，但是也不可动不动就是赶鬼。在主耶稣的服事中，更重要的是传讲真理，使徒们的服事也是如此。赶鬼只是一种服事，把一切罪责都推到魔鬼邪灵的身上，在圣经上并没有任何的根据。
梁家麟在分析灵恩派的所言的属灵争战时说：灵恩派几乎将撒但的地位抬高到与至高无上的上帝相同的地位。也许这样说，他们原只是想高举圣灵的能力，但为了突出圣灵能力的必须性和高超性，便不惜以高抬撒但的能力为代价。于是乎，人在生活中遭遇的意外，或生病或遇险，都是出于撒但的诡计；撒但无处不在，可以任意妄为，随时干扰忠于基督的信徒。这样描述属灵争战，便把整个世界弄得鬼影幢幢，仿佛世界是属于撒但的，而不是属于上帝的。撒但可以在上帝的容许之外独立行动，上帝也无可奈何。甚至有些人宣称属灵争战仍在激烈地进行，撒但如今正在与基督徒斗得难分难解，不知鹿死谁手。我们对这些异端教导必须小心。它们与圣经对撒但的讲论全不吻合。从基督教的观点来看，撒但不过是受造之物，是堕落的天使，他不能与上帝相提并论，更遑论平起平坐了。灵界的所有事物都是由上帝造的。但上帝不属于灵界，也不属于任何一界，惟有他无所不在，是万有的根源。撒但不可以独立行事，却只能在上帝所容许的范围内才能有所作为，因此他不是任何罪恶的充分或终极的解释。（《基督教会史略－改变教会的十人十事》，梁家麟著，香港更新资源有限公司出版，1998年）
