3、圣灵的洗与说方言
灵恩运动非常强调圣灵的洗的教义。认为基督徒要有服事的能力必需经历圣灵的洗。而受圣灵的洗的特征就是说方言。在一个人信主之后，要带他尽快地受圣灵的洗，这样就能得着圣灵的能力，快快服事主。有的是在施水洗的时候，同时带人受圣灵的洗。有的是在带人信主之后，马上就带他受圣灵的洗。如果是已经信主受洗的人，但还没有受圣灵的洗，那么服事他的时候，就优先考虑带他受圣灵的洗。我们带人受圣灵的洗一般经过这样的程序：
1． 分享《使徒行传》1:8节：“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”所以，受圣灵的洗是主耶稣基督的吩咐和应许。我们一定要受圣灵的洗。（并不强调四福音书中一致显明的，圣灵的洗是主耶稣基督亲自用圣灵为人施洗。人只能为人施水洗，但圣灵的洗则是上帝自己的作为，灵恩派在此僭越了主耶稣基督的主权。）
2． 分享《使徒行传》1:8节：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”所以，受圣灵的洗就是圣灵降临在我们身上，赐给我们能力，使我们能够为主作美好的见证。此处混淆了“圣灵的洗”与“圣灵降临在信徒身上”两个不同概念的区别。《约翰福音》3:8节说：“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去，凡从圣灵生的也是如此。”圣灵也是主权的上帝，他在人的生命中作奇妙的重生的工作，他运作的时间和方式是人所不知道的，也不是人所能操纵的。灵恩派自作主张，为人施圣灵的洗，实在也是僭越了主圣灵的主权。
3． 分享《使徒行传》2:1－4节：“五寻节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”所以，当圣灵降临在我们身上时，他会赐给我们口才，但一定要明白：是由我们说起别国的话来，要张开口，大声把圣灵所赐给你的新的言语说出来。此时，并不解释“别国的话是什么”，只说明自己要说明的意思，如此故意引导人的思路，实在是心理的操纵，这是灵恩派的诡诈之处，实在是践踏了有着上帝形像的人本身的尊严。
4． 分享《使徒行传》19:1－6：“亚波罗在哥林多的时候，……保罗按手在他们头上，圣灵就降在他们身上，他们就说方言，又说预言。”在分享这段经文的时候，关键是把圣灵的洗和说方言联系在一起，其它方面不详细说明。此时，仍有担心，到底是受的圣灵的洗，还是受的是人的操纵或魔鬼的欺诈？为了进一步打破人心理上的抵挡，就要分享以下的经文。
5． 《路加福音》11:9－13：“我又告诉你们：你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他势石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”此时，要问人问题：比如神会不会欺骗我们？人的回答当然是：不会！我们求圣灵合乎不合乎天父的旨意？合乎！天父会不会把圣灵赐给我们？会！要凭着什么求？是不是凭着信心求？回答当然是：凭着信心求！这样基本上就把人的心理壁垒破除了。接下来，就让人闭上眼睛，跟着一起祷告。有的先要作一个请求耶稣作生命的救主的祷告，认为这样就保证每个人都是信主的人。这节经文所讲的是“将圣灵给求他的人”，丝毫没有说到“圣灵的洗”和说方言之事，灵恩派往往就是这样把一些经文串在一起，打破原先的架构，不讲上下文的意思，曲解圣经，来证明自己的观点。灵恩派把个人的经验凌驾于圣经之上，“圣经皆为我用”，把圣经作为利用的工具，实在是践踏了圣经的权威。
6． 带人一起作接受圣灵的洗的祷告：“主耶稣，谢谢你住在我里面；我需要你的能力过得胜的生活，请你现在用圣灵为我施洗，充满我。我离弃不信及怀疑并所有偶像。请你赐我新的祷告语言，叫我可以不住地祷告。谢谢你用圣灵充满我。我会用新方言赞美你，奉耶稣的名求。”（内部资料，《灵命成长七大习惯》）
7． 然后是请每个人都大张口，凡大张口的，圣灵就会充满。主持圣灵的洗的人为人按手，开始大声地用所谓的方言祷告。对方说不出来的时候，就对他说：“先跟我说，你说出来的也许和我说的不一样，因为圣灵赐给人不同的言语，但是一定要大胆地说。不要想英语，也不要想中文，这是一种完全不同的新的言语。”此时，在这样的操纵下，大部分人都能随着发出一些咿哩哇啦毫无意义的声音。这时，带人受圣灵的洗人就停下来，向人进行解释，进一步消除人的疑虑。
8． “这是圣灵此给大家的新的言语。就像小孩子一开始说话的时候一样，一开始是比较简单的几个词，但不要着急，要继续不断地操练。每天至少用这种新的言语祷告十分钟。”此时，便开始解释如何用方言祷告，在灵里歌唱。
9． 分享《哥林多前书》14:2，4：“那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来，然而在他心灵里，却是讲说各样的奥秘。说方言的是造就自己。”所以，方言不是说给人的，乃是说给神的。而且神赐下方言是要我们造就自己。如果我们自己还没有得到造就，又怎能造就教会呢？那么，说方言具体有什么用处呢？第一可以用于祷告。“况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹惜替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”（罗8:26－27）“我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。”（林前14:15）
10．“我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。”（林前14:15）“…用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”（西3:16）如何唱灵歌？什么是灵歌？就是在说方言的时候，变成歌唱的调子，不时加上“哈利路亚”。这使我想起有一次在天坛公园，有一个练气功的人在树林中一边自己舞蹈，一边唱一种谁也听不懂的歌。她的弟子告诉我们这是宇宙语，这位气功师是在用宇宙语唱歌，直接和天地沟通。
灵恩派这种所谓的说方言，唱灵歌，在圣经上并没有充分的根据。“方言”到底是什么样的言语？在圣经中只有一个地方说的非常清楚，就是在《使徒行传》2:1－11节，明显界定是“别国的话”，是“我们生来所用的乡谈”，所以说是有内容的，人能听得懂的言语。《使徒行传》10:44－46，11:15节，在哥尼流家中，他们“说方言”的经历，据彼得自己的报告是“正象当初降在我们身上一样”。显然，这里所讲的“方言”是和五旬节时使徒们所经历的一样。《哥林多前书》中虽然谈到说方言，但使徒保罗的态度虽然“不要禁止说方言”，但他所鼓励的始终是“要切慕作先知讲道”。对于“说方言”，始终不是鼓励性的，而是限制性的。最明显的是他在14章27节提出的三大限制：一是每次聚会有两个人说方言就行了，至多不要超过三个人；二是每次说方言的时候，要轮流说，不能大家混在一起瞎说！第三，一定要有一个能翻译出来的。如果不符合这三个严格的条件限定，你硬是主张自己有说方言的恩赐，保罗的吩咐是“闭口，只对自己和上帝说就是了”！今天在灵恩派教会中，如果遵行这三点限制，也不会出现诸多的混乱了。
关于“圣灵的洗”，首先要明白在四福音书中，一再明确“圣灵的洗”不是由人为别人施行，而是由主耶稣基督亲自用圣灵和火为人施洗（太3:11；可1:8；路3:16；约1:33）。人只能根据自己的职分为别人施水洗，而圣灵的洗则是耶稣基督主权内的事情，是谁也不可以僭越的。如果明白这一要点，就不会有那么多的人胆大妄为，为别人按手，施行所谓的“圣灵的洗”了。笔者曾经参照钟马田医生（Martyn
lioyd-Jones）所著《说不出来的大喜乐》（Joy
Unspeakable）一书编辑而成《圣灵的洗－说不出来的大喜乐》一文，请参考。）
