约翰福音20：4－18
12月1日
参考经文：希伯来书2：10－13
就象平常一样，当我们的主称上帝为“我的父，我的上帝”时，祂指的就是自己经常宣告的，存在于祂与三一上帝的第一位格间的那种亲密相交关系。“我们主耶稣基督的父上帝”（彼前1:3），这乃是一种亲属关系的表达。我们应当注意的是，主耶稣并没有说:“我要升上去见我们的父”，而是说“我的父，也是你们的父”。因此，祂就向我们表明：祂与父上帝之间的关系和我们与父上帝间的关系是不同的。信徒并非生来就是上帝的儿女；他们成为上帝的儿女，乃是藉着上帝的恩典，藉着被上帝收纳，藉着与耶稣基督的联合而成就的。相反，耶稣基督本来就是上帝的独生爱子。
当我们的主论及自己的众门徒时，祂的话是何等地仁慈,何等地宽厚啊！祂让抹大拉的马利亚，去给自己的“弟兄”送信。但就在三天以前，祂的这些弟兄全都可耻地离弃祂，逃跑了。然而，这位充满慈爱的夫子说话时，就好像这一切都已赦免了，忘记了。祂的第一个想法就是，把这些浪子找回来，为他们包扎良心的伤口，重新激发他们的勇气，并使他们恢复原状。这实在是一种超乎我们理解的爱。相信那些背信弃义之人，信任退后者，这种怜爱是人所不能理解的。大卫曾说:“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人。因为祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土”（诗103：13-14）,这是何等真实的话语啊。
唯愿我们掩卷离开时，好好思想这令人得安慰的信息，这信息就是：耶稣基督永不改变。祂昨日、今日、直到永远都是一样的。祂怎样在自己复活的那天早上对待常常犯错的门徒，也会照样对待一切相信祂、爱祂的人，直到祂的二次再来。当我们偏离正路时，主必会把我们带回来。当我们跌倒时，祂也必会让我们重新站起。
默想：我虽行善却为弊，主仍视我为弟兄。（牛顿，Newton）
暗夜大光
约翰福音20：19－23 12月2日
参考经文：罗马书5：1－11
我们的主从死里复活后，第一次见到门徒时，就问候他们。祂两次充满慈爱地对他们说:“愿你们平安”。很有可能，一种来自人的冰冷、小心的评论就是：这句话只不过是一句毫无意义的客套话罢了。但我们一定要弃绝这种妄论。那位“从不像世人一样说话”的主，并不讲说无意义之言。我们可以确信，祂特别谈到了前几天发生的事，也特别谈到了祂的门徒将来的服事。当主离开坟墓后，这一小群人从主耶稣口中听到的第一句话便是“问安”，而不是责备；是“问安”，而不是挑错；是“问安”，而不是训斥。
事情的发展本该就是这样的，这乃是恰如好处的，并且也与以前所发生的一切相符。“地上平安”是基督诞生时，天上的使者所唱的颂歌。灵魂的平安与安息，是主基督三年来一直都在宣讲的伟大主题。主耶稣被钉十字架的前一夜，祂留给十一个门徒的产业是平安，不是财富。主耶稣从死里复活以后，当祂再次看望这一小群门徒的时候，祂说的第一句话就是“愿你们平安”，这完全与祂的行事方式相符合。这句话，乃是一句使众门徒的心灵得安稳、得平静的话语。
我们完全可以得出结论说，“平安”乃是我们的主耶稣为基督徒服事设定的主旨。夫子口中一直传讲的平安，同样也是祂的众门徒进行教导的伟大主题。藉着主耶稣宝血的补赎，上帝和世人之间有了平安，藉着恩典和爱心的注入，人和人之间有了平安，教会的工作就是要传播这样的平安。
默想：我们的主耶稣基督乃是和平之君（赛9：6）。
暗夜大光
约翰福音20：19－23 12月3日
参考经文：帖撒罗尼迦后书2：9－12
在这段经文中，我们应当注意到，我们的主为祂的死里复活提供了显著的证据。祂慈爱地把这些处于恐惧战兢中的门徒吸引过来，把
“自己的手和肋旁”指给他们看，让他们亲眼看到，祂有实实在在的身体，祂不是魂也不是灵。按照圣徒路加的记载，主耶稣所说的第一句话就是“摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的”（路24：39）。
启示录中记载说，甚至在天上的荣耀中，约翰也看到我们的主“象是被杀过的羔羊”（启5：6）。我认为，我们无需怀疑，当主耶稣升入高天的时候，祂也把所受的伤一同带去，向众天使作永远的见证，见证祂确实为世人的罪遭受苦难。到主显现的那日，当我们看到祂的真实同在时，我们必会看到“人子耶稣基督”，也必会看到祂被钉十字架的印记。
我们尊贵的主屈尊自己，俯就那十一位使徒软弱的信心，这是何等的伟大啊！但主耶稣所设立的，在祂二次再来以前以备各个世代的教会使用的原则也很伟大。这个原则就是：我们的主丝毫不要求我们去信那些违背我们理性的东西。对于超出我们的理性之上，又不违背理性的东西，我们必须从自上帝而来的信仰中去找。
当我们的眼睛告诉我们，一些人习惯性地生活在漫不经心和罪中的时候，却要求他们相信人有来自圣灵的重生的能力；或者当我们的感觉告诉我们，饼还是饼、酒还是酒的时候，却要求他们相信主圣餐中的饼和酒乃是基督真实的体与血――这便是要求人们拥有的信心，比主基督曾要求自己的门徒拥有的信心还大。这乃是要求人们相信完全与理性和常识相抵触的东西。像这样的要求，主基督从未做过。唯愿我们不要试图超越主耶稣的智慧。
默想：相信关乎上帝的权能是超自然的，这并不是轻信盲从。
暗夜大光
约翰福音20：19－23 12月4日
参考经文：马可福音1:35-39
我们的主耶稣接下来就告诉那些门徒，祂希望他们将来做怎样的工，然而是用平常话说出来的。祂的意思乃是，差派他们往普天下去，作祂的使者、传道人和见证人，就像父差遣祂到世上作父的使者和见证人一样（来3:1；约18:37）。因为主耶稣曾四处游行传扬福音，坚决地对抗这世界的邪恶，向劳苦担重担的人传讲安息和平安的福音；所以祂也希望在自己升入高天之后，这些门徒也能立即出去，四处传扬福音。总而言之，祂马上为摆在门徒面前的工作，预备他们的心。他们应当从大脑中除去这样的想法：嗯，既然夫子从死里复活，并且又与他们在一起了，所以安逸和奖赏的日子就来到了。但实际情形却恰恰与此相反，现在他们真正的工作才正要起步。主自己将离开这个世界，祂要让门徒替代祂的工作。而且，祂在他们中间显现的其中一个目的就是，把他们的使命赐给他们。
“愿你们平安”，主的这句反复的问候，非常值得我们注意。我并不怀疑，这句话是主特别为了使门徒高兴、得着安慰、信心受激励而说的。毫无疑问，他们看到主耶稣时兴奋异常，但我们也不难想像，他们也会恐惧万分，不知所措；并且，当他们想起自己最后一次和夫子见面时的表现，就更加害怕了。主耶稣晓得他们复杂的心情，所以就用这句充满恩慈的话语，再次亲切地、镇定有声地说：“愿你们平安”。就如约瑟对法老说：“至于法老两回作梦”，就是为了使这事更为确定，阻止可能的差错发生（参见创41：32）。
奥古斯丁说：“重申就是进一步的确证。这就是先知所预言的‘平安康泰’”（赛57：19）。
默想：上帝只有一位独生子，且让祂作了传道人。
暗夜大光
约翰福音20：19－23 12月5日
参考经文：以西结书37：1－14
我们的主就“向他们吹一口气”，这一记载在新约中只出现一次；并且，这个希腊语单词在其他任何地方也都没有用过。除了这一场合外，我们从未读到过主向哪个人“吹气”。当然，这是一个象征性的动作，可接下来的问题便是：吹气象征着什么？并且主耶稣为什么要吹气？我自己认为，正确的解释应当从圣经中的创世记上帝造人的描述中去找。在此描述中，我们读到：“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当”（创2:7）。正如上帝在将生命气息吹进人的鼻孔里以前，人没有生命一样；我相信，我们的主是藉着向门徒吹气这一动作教导门徒，在他们具备做一切服事工作资格的初始，必须要有圣灵吹进他们心里，并且，圣灵在他们心里没有扎根以前，他们就不算是正确地领受了主的差遣，作事奉的工作。
然而，我没有把握，这样的理解是不是安全表达出，我们的主向门徒吹气的意思。我无法忘记，当他们的夫子被囚的那一夜，他们都离弃了祂，从自己领受的职分中堕落了，也丧失作使徒的信心。因此，虽然说他们可悲地跌倒了，我们可不可以坦然地相信，这样的吹气指的是一种门徒内心生命的复兴，一种作为诚实的、受主差遣的使者之权柄的恢复呢？我认为吹气这一动作包含的就是这样的教训。这件事不仅标志着主耶稣第一次把特殊的传道恩赐和各样美德赐给了自己的门徒；同时也标志着，即使他们的信心处于奄奄一息或死去之时，主也看者他们完全恢复原来的权柄和确信。当一个人溺水后苏醒过来时，他恢复生命的第一个征兆就是又开始呼吸了。遇到此类情况时，让人的肺呼吸，便是一位技术熟练医生的首要目的。
默想：上帝吹气，把生命赐给那些干枯死亡之人，这就是复兴。
暗夜大光
约翰福音20：19－23 12月6日
参考经文：以弗所书1：15－23
“你们受圣灵”这句话，几乎和“吹气”这一动作同样神秘莫测。其表达的意思就是：“我把圣灵赐给你们”。但如何才算圣灵赐下来了，这一点应当引起我们的注意，并千万小心，不要误入歧途。
照我的观点看，我们主的意思一定是：“你们受圣灵，也就是知识的灵和智慧的灵”。祂的意思也一定是：祂现在赐给他们一定程度的光照，和关乎上帝真理的知识，这种知识他们迄今还没有掌握。此时，他们所蒙受的光照和所拥有的知识都有极大的不足。虽然他们对我们的主有完全的信心，并且也爱祂，但他们一直对很多事情都一无所知，特别是对主耶稣到世上来的目的，以及祂从死里复活的必要性，简直一点都不知道。我们的主说：“现在，我把知识的灵赐给你们。让那透过镜子模糊不清观看的时刻过去吧。你们要领受圣灵，睁开眼睛，清清楚楚地观看一切”。事实上，我相信，这些话就是指，圣徒路加在记述主耶稣在这一场合所说过的以下这句话的意思:“于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经”（路24：45）。光是创世之始时，上帝创造的第一样东西。人内心所蒙受的光照，就是一个人真正悔改归正的开始。而且，要使一个人成为有能力的新约牧者，他悟性的光照乃是第一需要的事。我们的主正在差遣派祂的第一批牧者，差派他们去完成祂的工作。祂是通过赐给他们光照和知识开始的:“你们受圣灵。今日我差遣你们，把牧者的职分赐给你们。并且，我所赐给你们的第一种恩赐，就是属灵的知识。”这就是“你们受圣灵”这句话的真正意思，此点从使徒与今日基督徒身上所表露的教义知识的悬殊之大，就向我完全证明了。
默想：若没有圣灵，我们就不能领受上帝的真理（林前2：14－15）。
暗夜大光
约翰福音20：19－23 12月7日
参考经文：使徒行传13：26－38
我们的主在此处庄严地差遣祂的门徒，到世界各地去，像祂以前一样传扬福音。祂也赐给他们权能，使用特殊的权柄宣告，赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。很清楚，门徒所做的就是这么单纯的事，任何人都可以通过阅读使徒行传得以明白。当彼得向犹太人宣告“你们当悔改归正”时，当保罗在安提阿宣讲“这救世的道是传给你们的”，“赦罪的道是由这人传给你们的。信靠这人，就都得称义了”时，他们所做的，正是这段经文差遣他们去做的事。他们乃是用权柄打开救恩之门，用权柄邀请所有罪人藉这门进去而得蒙拯救（徒3:19；13:26－39）。
无论人们喜欢怎么说，我们在使徒行传里找不到一个事例说，有哪位使徒在人们忏悔之后再给予赦罪。最重要的是，在致提摩太和提多的两封教牧书信中，也没有任何迹象表明，这种忏悔和赦罪是保罗所推荐的，或是人应当渴慕的。总之，无论人们对牧师私下的赦罪说什么，在上帝的圣言中都找不到这样的先例。
当我们读完这一整段经文掩卷离开时，唯愿我们能深深地体会到：当牧师的职分照着基督的心意正确地行使时，此职分是多么重要。人们很难想象，世上还有什么比成为基督的大使，比奉祂的名宣讲对这个失丧世界的赦罪更有尊荣了。但是，我们也要小心，千万不可在主耶稣所赐给我们的牧师职分和权柄上再增添一点一画。若把牧师看作是上帝和人之间的中保，就是剥夺基督的特权，就是向罪人掩藏救赎的真理，也是推崇按立之人，把他们高举到一个完全不配得的位置上。
默想：牧师既不是祭司，也不是先知，而是传讲上帝圣言的人。
暗夜大光
约翰福音20：24－29 12月8日
参考经文：希伯来书10：19－25
因为不经常参加上帝子民的聚会，基督徒会失去多少祝福啊！当主耶稣从死里复活，并第一次向众门徒显现时，多马不在，因此就失去一个祝福。当然，我们没有任何确实的证据，证明这位门徒当时不在就存在无法解释的原因。然而，当十一位使徒正在面临生命危难的时刻，似乎多马完全不应有什么充分的理由不与他的众弟兄在一起，倒是更应当在某种程度上受到责备。无论如何，有一件事情是显而易见的。多马因为当时没在场，所以就在随后的整个一周里处在晃晃忽忽和不信中，而其他人却因知道主复活了就欢喜。人们不得不对此事进行猜测：若不是什么地方出了差错，多马不会不在场的。这也难免使得人们起疑惑，为什么多马应该在场的时候，他却不在呢？
我们都应当牢记使徒保罗对我们的教导：“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人”（来10：25）。在主日，只要我们没有充分的理由，就绝对不要离开上帝的家，也绝对不要错过自己的堂会所举行的主的圣餐。当各样的蒙恩之道施行时，千万不要让自己的座位空着，这乃是一名正在成长和逐步兴盛的基督徒所当走的路。或许就在我们不知不觉错过的一次讲道中，包含着一句特别为我们的灵魂预备的宝贵话语。或许就是那个我们没去参加的赞美祷告会，正是振奋、建造、复兴我们心灵的聚会。我们对自己属灵的健康应当如何多地依赖这一点一滴、经常性的、习惯性的帮助，以及倘若不吃那医治我们的良药，该遭受如何多的痛苦，都一无所知。当然有人会这样说：许多人虽然领受了蒙恩之道，可情况也没有什么好转，基督徒不应赞同这样的说法。那些没有恩典，对自己的境况无知的人，可能会喜欢这种观点，但真正的基督的仆人，绝不应当喜欢。
默想：倘若你现在对上帝的圣言和上帝的百姓不感兴趣的话，难道以后的事还会有什么不同吗？
暗夜大光
约翰福音20：24－29 12月9日
参考经文：哥林多后书5：1－10
这句著名的话语中所表达出的多马的不信，是一位使徒身上出现的可悲的毛病，这样的事是令人无法解释的。多马拒不相信那十个亲眼看见基督有形有体地显现，并完全能够为主作证人的见证，他们十个人既是他的朋友，也是他的弟兄，根本没有意思欺骗他。多马情绪激动地宣告说，除非他亲眼看见并亲手摸到我们主的身体，就总不相信。他先设定了某些条件，只有这些条件得到满足，他才确信自己弟兄所报给他的信息。并且，他还用一种特殊的强调语气表达自己的怀疑：“别人谁愿意信，就让谁去信吧。我不会这样，我非亲眼看见并亲手摸到祂，否则就总不信”。所有这些话，都太令人伤心了，也太有罪了。多马应该记得，若是这样的话，见证就从来不会证实什么；并且，作为一名教师的他，也别再指望别人会信他了。这一事例告诉我们，一位信徒有时会说出多么愚蠢和软弱的话语，并且在受到消沉和怀疑的影响下，他又会说出多么令自己以后深感后悔的事啊。
其实，多马的例子并不罕见。有些人非常奇怪地宣称，他不信任任何人，把所有人都看成是说谎的，除非他们能够亲眼看见并亲手去做，否则就不相信任何事。他们自己有一套根深蒂固的念头，不喜欢凭着信任或通过别人的见证接受任何东西，必须亲身经历不可。虽然他们不晓得，其实在这样的人心里，常常存在着巨大的潜在的骄傲和自义。令我们感到可笑的是，他们完全忘了：若是我们总是怀疑自己无法亲眼看见的事情，我们的日常生活根本就无法进行下去。尽管这样的人在教会中仍然存在，并会一直存在下去；但是，多马的例子却向我们表明，他们会给自己招致怎样的麻烦啊。
默想：当上帝亲自提供证据的时候，有人却要求个人性的证据，这就是自负。
暗夜大光
约翰福音20：24－29
12月10日
参考经文：罗马书2：1－4
本章第26节告诉我们，主耶稣为了使多马信服，并满足他的心，祂是怎样充满慈爱地、甘心乐意地再次向这群使徒显现的。
当众门徒正在“屋里”时，主耶稣来了。这就说明，他们当时正在一个房间里聚会，并且可能还是他们以前聚集的那个房间。对一位软弱的门徒进行劝勉和责备，应当满有慈爱地私底下并在朋友中间进行。再者，我们也不能怀疑，在那段时间，这些门徒并不敢在耶路撒冷的任何公开场合聚集。当时，那种造谣说他们偷了主耶稣身体的谎言，在这个城市中还很流行，所以他们就认为有必要多加小心。
当“多马也和他们同在”时，主耶稣来了。这就说明，祂计划了这次访问的时间，为的是让每个门徒都在场。主耶稣完全知道谁在聚集，也知道他们在哪里聚集，所以祂也就相应地计划了自己的显现。倘若信徒记得主的眼目总是在看顾自己，主也清楚地知道他们聚集的地方，与什么样的人聚集，这对他们来说，该是何等大的安慰啊。
当门还关着的时候，主耶稣就来到他们中间。这就说明，主耶稣完全是在与一周前的某个晚上，同样的情形下向他们显现的。那时他们因害怕犹太人，所以把房门关得紧紧的。这样，就像在前一个主日一样，主耶稣突然地，在无人注意的一刹那，就站在这些聚集的门徒中间。
祂这次来，还是说的祂上次显现时说的充满慈爱的问候。又一次，祂说出了第一句话：“愿你们平安”。多马也在场。这位曾特别宣告自己不信的门徒，此时期待听到的乃是主的责备之语。然而，我们的主还是像以前一样。祂看见了多马，也清楚知道多马说过的一切话。可是，主耶稣却对他，同时也对其他的十位门徒，又一次说：“愿你们平安”。
默想：上帝对那些不配的人，一直恒久忍耐。
暗夜大光
约翰福音20：24－29
12月11日
参考经文：彼得后书3:8-16
基督对那些愚拙和迟钝的信徒，是何等地有恩慈、有怜悯啊！人们很难想象，还有谁做事会比多马更令人生厌、更惹人恼火的了。那时，甚至他的十位信实弟兄的见证，都丝毫不能影响他，并且他还固执地宣告说:“我非看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信”(约20:25）。然而，人们也难以想象，还有谁对待这位软弱的门徒，会比我们的主还更有耐心、更充满慈爱的了。
主没有撇弃他，没有拒绝他，也没有开除他。周末的时候，主又来了，并且显然是为着让多马得益处而来的。祂照着多马的软弱对待他，就像一位温柔的护士对待一个早产的婴儿一样:“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁”(约20:27）。看来除了最十足、最明显、最实在的证据才能使多马满意，可就连这样的证据，我们主耶稣也提供给他了。当然，这是出于一种爱，这种爱是过于我们所测度的；这也是出于一种耐心，这种耐心也是过于我们所理解的。
我们勿需怀疑，这样的经文记载下来，为的是让所有的真信徒得益处。圣灵完全晓得，在这个邪恶的世界中，愚拙、迟钝、充满怀疑之人，是信徒中最为常见的。圣灵特为他们提供了充分的证据，证明主耶稣有丰丰富富的怜悯，也大有慈爱，并且还能担当自己所有百姓的软弱。让我们留意吸取我们主的精神，效法祂的榜样。让我们永远不要因一些人信心软弱、爱心冷淡，就贬低他们，视他们为没有蒙恩得救或不敬虔的人。让我们记住多马的例子，学会有怜悯、有温柔。我们主的家里有许多软弱的孩子，学校里有许多迟钝的学生，军队里有许多不合格的士兵，羊群里有许多瘸腿的羊。但主耶稣都容忍他们，一个也不丢弃。
默想：虽然上帝或许会因自己百姓的愚拙惩治他们，但祂这样行，并不是要把他们与世人一同定罪（林后11:32）。
暗夜大光
约翰福音20：24－29
12月12日
参考经文：诗篇8
主道成肉身进入世界，取了人的身体，容忍身体遭受鞭打，头带荆棘冠冕，被钉在十字架上，最后葬于坟墓中，所有这一切，无疑都是出自祂令人称奇的降卑行为。但是，祂胜过了罪和死亡，并从死里复活了，祂来到一位充满怀疑的门徒那里，让他摸自己，且让他的指头探入自己手上的钉痕，让他的手探入自己肋旁的伤口，所有这一切，也都是祂降卑的体现。对此，我们永远都表达不尽我们的尊重和崇敬。
这段经文的最后一句是责备之语，同时也是一个劝勉。这句话照字面的理解应当是:“不要作不信者，总要作信者。”它不仅仅是对多马在这一特殊场合所存的怀疑态度的责备，也是对他的一个迫切的要求，要求他回心转意，更加相信那将要到来的事:“你当除去疑惑、怀疑和不信认别人的习惯。抛弃自己不信的倾向。为那将要到来的时刻，你要更加甘心乐意地相信、信任、并作出自己的见证”。毫无疑问，这段话的主要目的，就是纠正并责备多马在上一个主日所作的那个持怀疑态度的宣告。但是，我相信，我们的主耶稣还想到另一个远大的目标，那就是纠正多马的整个人格，引导他去关心那些缠累他自己的罪。我们当中应当留意主话语的人也是何等地多啊！我们常常是多么地小信，信得又是多么地迟钝啊！
我们的主对前一个主日所发生的事，使徒们所说的话，以及多马所做的怀疑宣告，都了如指掌，唯愿我们不要忽视这一切。
唯愿我们也晓得，我们的主对祂的每一个子民所犯的具体错误和缠累他们的罪也是无所不知的。祂知道多马的错误就是他的不信，所以就对他说：“不要疑惑，总要信”。
默想：上帝虽是全能的、至尊的，祂仍屈尊自己，满足人们的需要。
暗夜大光
约翰福音20：24－29
12月13日
参考经文：启示录22：7－9
一位门徒称基督为“上帝”，却没有受到祂的阻拦或责备。当多马相信自己的主确实已经从死里复活了时，一句庄严的宣告就从他的口里迸发出来：“我的主，我的上帝”，这只有一个意思，即：耶稣基督就是上帝。这一宣告，清楚地见证了我们主的神性。这一宣告，也非常清晰明白地告诉大家：多马相信自己那天所亲眼看见、亲手摸过的主不仅是人，祂也是上帝。最重要的是，我们主耶稣接受了这一见证，却没有拒绝；并且，祂对只有宣告也没有说一句责备的话。当哥尼流俯伏在彼得脚前想要拜他时，彼得这位使徒马上拒绝了这份尊荣，说:“你起来，我也是人”（徒10:26）。当路司得的百姓要向保罗和巴拿巴献祭时,“他们就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说:‘诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样’”（徒14:14－15）。但是，当多马对主耶稣说“我的主，我的上帝”的时候，我们圣洁、热爱真理的主却一点也没有因他所说的话责备他。难道我们还怀疑这些话记载下来，不是让我们学习之用的吗？
唯愿我们牢牢地记住，基督的神性乃是基督教中一个伟大的根基性真理，我们当甘心乐意地奔向这一标杆，而不要放它走。若不是我们的主耶稣出于真神而为真神，那祂的中保、赎罪、辩护、祭司职分和祂整个的救赎工作就全部废止了。并且，倘若基督不是上帝的话，这些伟大的教训就都成了对上帝的亵渎。让我们永远地赞美我们的上帝，因为在圣经中到处都有关于我们主耶稣神性的教训，并且证据确凿,是人们永远都不可能推翻的。
主耶稣是上帝，所以“凡藉着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底”（来7：25）。
默想：在与主耶稣相交的过程中，你是否一直记得祂是上帝呢？
暗夜大光
约翰福音20：24－29
12月14日
参考经文：约伯记38：1－18
在当今时代，再也没有比听到人们以下的说法更普遍的了：“我不相信任何超出理我理性的事，我不相信宗教里那些我不能完全搞明白的事，我在相信之前必须先清清楚楚地看见才行”。这些话听起来似乎很有道理，也很合年轻人、特别是知识界人士的口味，因为它为他们提供了一种触手可及的理由，以忽略我们至为重要的宗教信仰。然而，它只也是一种形式的谈论方式，以此表明人的内心不是自负的、愚顿的，就是表里不一的。
在科学问题上，有哪个充满理智的人会不明白，我们必须先从相信自己不明白的东西，凭信心采取一些立场，并接纳别人的见证入手呢？甚至在最精确的科学领域中，学者们也必须先从某些公理或假设入手。相信并依靠我们的老师，是获取知识的首要条件。倘若有人在刚刚开始自己的研究，就说:“我绝不相信任何我没有亲眼看见它的初次显现的东西”，那他一点点进步也不会取得。
在我们日常的生活事务中，又有哪个有理智的人不知道，我们必须在别人见证的基础上做出许多重要的决定，此外别无他法呢？父母把儿子送到澳大利亚、新西兰、中国、印度等国家去，可他们从来没有亲眼见过这些国家，但他们相信那些关于这些国家的报道是可靠的、真实的。事实上，可能性乃是我们生活中大部分事情的唯一向导。
面对诸如此类的事，即人们常常谈及的事，难道我们应该像许许多多理性至上主义者和怀疑主义者所做的那样，在这些关系到自己灵魂的奥秘之事上，不相信那些我们看不见，不接受那些未被数学证明的事情了吗？
默想：在你所拥有的知识当中，有许多（也许是大部分）是在别人见证的基础上才得到的。
暗夜大光
约翰福音20:24－29 12月15日
参考经文：马太福音16：1－4
当今那些自以为聪明的人说:“我不喜欢那些包含有任何神秘色彩的任何宗教。我必须先看见了才信。”基督教的回答却是:“除非你离开这个世界，否则你就逃脱不了神秘的事。你不能要求宗教去做那些你用科学去做的事。你必须先相信，然后才会看见。”那些现代的怀疑主义则叫喊道:“倘若我能看见，我就会相信。”基督徒对此的回答就应当是：“只要你信，并谦卑地祈求上帝教导你，你不久就会看见”。
在这世界末后的时代，有成千上百的人告诉我们说，他们不相信任何超出自己理性的东西，他们要看到强有力的证据，来证明基督教教义的真实性，而不是可能性。他们就像多马一样，必须先看见才相信。然而，正是讲说这些话的人，他们却一生都在凭着一种可能性而非证据行事，这是何等不寻常的事实啊！他们一直都是按照别人报告给他们的话行事，自己没有一点主张，并且他们相信那些报告可能的真实性。在关系自己的身体、家庭和钱财之事上，他们一直用以作为行动依据的原则，正是那条他们拒绝用在与他们的灵魂之事有关的原则！在属世的事务上，他们相信各种各样自己未曾见过的、只是知道有可能的、且必须凭信心去行的事。然而，在对待永世之事上，他们却说，他们不能相信任何没有见过的事，也彻底拒绝那些具有可能性的论证。事实上，再也没有比所谓的理性至上主义者那样缺乏理性、矛盾重重的了！难怪我们的主为着多马的益处，也为着整个教会的益处，制定了这一大能的训诲:“那没有看见就信的有福了”(约20：29)。
默想：世人说“眼见为实”，而上帝则说“相信就必看见”。
暗夜大光
约翰福音20:28-31 12月16日
参考经文：希伯来书11：1－6
你有这信心吗？倘若你有，你就会发现自己能够拒绝那些看起来不错的东西，而选择那些看起来不好的东西；你就会因对明日收获的盼望，而丝毫不计较今日的得失；你就会在黑暗中跟随基督并站在祂一边，直到世界的末了。倘若你没有这种信心，那我就警告你，你必永远不会去打那美好的仗，也不会去“这样跑，去得奖赏”。你必很快就被击败，返回到世界中。
因此，人们必须拥有一种真正的、持久的对主耶稣基督的信心。你以肉体的所活出的生命，必须靠着对上帝独生子的信心而活。你一定要养成一种稳固的习惯，就是持续不断地依靠耶稣，仰望耶稣，从耶稣那里支取力量，并把祂当作你灵魂的吗哪。你必须竭尽全力，才能够说：“因我活着就是基督”，“我靠着那加给我力量的，凡事都能作”（腓1:21；4:13）。
这就是那真正的信心，靠着这信心，旧时的圣徒们赢得美好的名声。这就是那真正的武器，依靠这武器，他们胜了世界，同时也是使他们成为圣徒的原因。
这就是那真正的信心，这信心使挪亚一边面对世人的讥讽和嘲笑，一边继续建造方舟；这信心使亚伯拉罕将选择土地的权力让给罗得，自己却安安静静住在帐棚里；这信心使路得远离自己的国家和自己的神，去跟随婆婆拿俄米；这信心使但以理虽知道自己要下狮子坑，却仍然向上帝祷告；这信心使那三位少年虽然面对燃烧的火窑，却仍拒绝敬拜偶像；这信心使摩西离开埃及，丝毫不惧怕法老的烈怒。这些人之所以能有这样的举动，就是因为相信上帝。他们知道这样做会有困难和苦难。但他们靠着信心，也知道耶稣在这一切苦难之上，所以就继续前行。难怪使徒彼得在论及信心时，把它称作“宝贵的信心”（彼后1：1）
默想：你是否拥有因信靠上帝的独生爱子耶稣基督的永恒生命吗？
暗夜大光
约翰福音21:1-14
12月17日
参考经文：使徒行传4：8－13
最起码我们当从这几节经文注意到这样一件事，就是主基督的第一批门徒是贫穷的。我们发现，他们为要供应自己暂时的需要，必须亲手做工，并且做的一件最卑贱的工作――渔夫。金子、银子，他们没有；土地和收成，他们也没有；所以，他们对重操旧业并不感到羞耻，而且，他们大都接受过这方面的训练。在这里，有一个令人感到吃惊的事实就是：当我们的主耶稣第一次呼召他们作使徒时，此处提到的七人当中就有一些正在打鱼；而当我们的主几乎是最后一次向他们显现的时候，他们也在打鱼。我们无需怀疑，这个巧合必会以特殊的力量存记在使徒彼得、雅各、约翰的心中。
这些使徒的贫穷，大大地证明了基督教的神圣性。整夜划着船在海上漂泊，拖着又湿又冷的网竟然一无所获的，是这些人；发现自己必须勤奋工作才可以糊口，是这些人；从中出来建造大能的、覆盖了世界三分之一地区的基督教会之第一批奠基者，也是这些人。他们乃是从地球上不知名的角落里走出来，并使这世界发生翻天覆地变化的人。他们是没有学问、也没有知识，但却敢于挑战古代哲学的微妙体系，并藉着传讲十字架的道理使那些追随哲学之人哑口无言的人。他们是当年在以弗所、雅典罗马，清空外邦人庙宇中异教神明的敬拜者，并使大群人转向又新又好信仰的人。那能够解释这些事实的人，除非他承认基督教是来自上帝的宗教，否则他一定是个古怪的、偏听偏信的人。在这件事情上，我们的理性和常识只能使我们得出一个结论，那就是：除了上帝的直接参与外，什么也不能解释基督教的产生和发展。
默想：你曾拥有的“与主耶稣同在”，是不是最令你激动的事呢？
暗夜大光
约翰福音21:1-14
12月18日
参考经文：哥林多前书12:12-26
在这个特别引人关注的场合中，我们又一次看到彼得和约翰肩并肩地坐在同一条船上。恰如他们到主耶稣的坟墓时一样，我们又一次看到这两个善良的人不同的行事方式。当主耶稣站在岸边时，藉着暗淡的晨光，约翰第一个认出了祂，就说:“是主。”但彼得却是第一个跳进水里，奋力靠近他的夫子的。简言之，约翰是第一个认出主耶稣的，而彼得是第一个采取行动的。约翰性情温柔、充满爱心，所以能最快地辨认人；而彼得性情急躁、爱冲动，所以能最快地采取行动。然而，他们两人都是信徒，都有心灵诚实的主的门徒，他们都深爱自己的夫子，并能为祂忠心至死。但他们天生的脾气秉性却一点也不一样。
唯愿我们永远也不要忘记这条摆在我们面前的实际教训。只要我们活着，在评价别人时，就当多多地参考这一教训。千万不要因为别人没有站在我们的立场看问题，或对事情的感受与我们的完全不同，就定他们的罪，说他们既没有蒙恩也没有归正。“恩赐原有分别，圣灵却是一位”(林前12:4)。上帝赐给自己众儿女的恩赐并不是完全相同的。一些人这样的恩赐多，另一些人那样的恩赐多。一些人有在公共场合发光的恩赐，另一些人则有默默无闻发光的恩赐。一些人在患难中发光多，另一些人则在兴盛时发光多。然而，上帝家中的每个成员都用自己的方式，在自己的时候，将荣耀归与上帝。当马大“为许多的事思虑烦扰”的时候，马利亚却“在耶稣脚前坐着听祂的道”(路10:39-40)。但是，在伯大尼的某一天，当马利亚被太多愁苦击垮仆倒在地的时候，马大的信心就比她妹妹的信心更有光采（约11:20-28）。尽管如此，她们俩都是蒙我们的主耶稣所爱的人。
默想：在对待与自己一样的基督徒的态度问题上，路加福音9章49至50节对你有什么启发呢？
暗夜大光
约翰福音21:1-14
12月19日
参考经文：哥林多前书15:35-49
此处正如在其他地方一样，我们发现一个无可辩驳的证据，证明我们的主确实带着祂真正的物质身体从死里复活了，这一证据是由七个成年人在同一时间亲眼看到的。我们看到，主耶稣坐在加利利海边，说话，吃喝，似乎向门徒显现了很长一段时间。春日里清晨的阳光照在这一小群人身上，他们独自来到著名的加利利海边，远离耶路撒冷城的熙攘人群和喧嚣声。主耶稣坐在他们中间，手上带着钉痕——这就是他们跟随了三年的夫子，并且，至少他们中间有一位还看见祂在十字架上挂着。他们根本不是上当受骗了。难道还会有人装模作样地说，应该拿出一个更强的关于主耶稣从死里复活的证据吗？难道还会有人想出比事实还要好的证据吗？彼得对此确信无疑，这一点我们是知道的。因他曾亲自对哥尼流说:“我们这些人在祂从死里复活以后和祂同吃同喝”(徒10：41)。现今世代那些不相信主复活的人，其实我们完全可以说，他们乃是不想相信任何证据。
让我们满心感谢上帝，是祂赐给我们像云彩一样多的证据，以证实我们主的死里复活。基督的复活，是祂神圣使命的伟大证据。祂告诉那些犹太人，假如祂第三天没有从死里复活，他们就不需要相信祂就是那位弥赛亚了。基督的复活，是祂救赎工作的基石。它证明主耶稣已经完成了祂到世上来的工作，而且，作为我们的代赎者，祂已经胜过阴间的权柄。基督的复活，是一个神迹，不信之人无法解释它。就让他们尽情地对巴兰的驴子，以及约拿在大鱼腹中的经历，去吹毛求疵吧。他们不能证明主耶稣没有从死里复活，我们就无须为之所动。因为阴间不能拘禁这位大元首，所以它也无法拘禁属祂的众肢体。
默想：对于不信的本质，路加福音16章31节是怎样教导我们的呢？
暗夜大光
约翰福音21:15－17 12月20日
参考经文：腓立比书3:3-11
一个真正的基督徒，并非只是受过洗的男人或女人，还有更多的含义。他并不是仅仅把主日去教会当作一种形式，而周间就好似没有上帝一样的人。形式主义并不是基督教。那种无知的嘴唇敬拜，并不是真正的信仰。圣经明确地说:“因为从以色列生的，不都是以色列人”（罗9:6)。这句话所包含的实际教训既清楚又明白。那些在看得见的基督教会中聚会的成员，并不都是真基督徒。
真基督徒，就是那种把自己的信仰根植在心中和生命中的人。他能够从内心感受到自己的信仰，别人从他的行为和生活上也能看出他的信仰。他能感受到自己的邪恶、有罪、败坏，并能真心悔改。他晓得耶稣基督就是他的灵魂所需要的神圣救主，并把自己委身于祂。他脱去了旧人，除去了自己败坏和属血气的习惯，且穿上了新人。他过上了一种崭新的、圣洁的生活，继续不断地与世界、老我和撒但争战。基督亲自成了他信仰的房角石。如果你要问他，他的罪得到赦免所信靠的是什么，那他就会告诉你——是基督的死。如果你问他，他将依靠什么样的义才能在审判的日子不被定罪，那他就会告诉你——是基督的义。如果你要问他，他在努力以什么样的模式规范生活，那他就会告诉你——是基督的模式。
但是，除了这些以外，在真基督徒身上，有一件事完全是他自己所特有的，这就是他对基督的爱。知识、信心、盼望、敬虔、顺服，这些都是真基督徒性格中最显明的特点。但是，假如你忽略他对主耶稣的爱，这张图画就不完美了。真基督徒不仅有对主的认识、信靠和顺服，而且他还更进一步――他有对主的爱。
默想：“爱”一词，是否最恰当地概括了你对基督的态度呢？
暗夜大光
约翰福音21:15－17 12月21日
参考经文：哥林多前书16:19－24
“对我们的主耶稣基督有信心”，这是一句许多基督徒都很熟悉的话。但愿我们不要忘记，圣灵在提及爱时，用的也是差不多与信心一样重要的词汇。那些“不信祂的人”面临的危险是非常大的，但那些“不爱祂的人”也面临同样大的危险。不信祂和不爱祂迈向的都是永远的灭亡之路。
让我们听听圣徒保罗对哥林多教会所说的话:“若有人不爱主，这人可诅可咒”（林前16:22）。圣保罗并没给那些不爱基督的人留下任何退路，也没给他们留下任何措辞和借口。一个人可能缺乏清晰的头脑知识，但仍可以得救。他可能没有勇气，像彼得一样因惧怕人而屈服。他也可能像大卫一样大大地跌倒，但他仍可以站起来。然而，一个人若不爱基督，他就没有走在生命的路上。上帝的诅咒仍在他身上。他乃是走在了那通向死亡的宽广大路上。
让我们来听听圣徒保罗对以弗所教会所说的话:“愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人，都蒙恩惠”(弗6:24)。这位使徒在这里，向那些真正的基督徒发出了他美好的祝福，宣告了他美好的祝愿。毫无疑问，他们中的许多人，保罗是未曾见过的。但我们可以确信，在早期的教会中，有许多人在信心、知识和舍己方面都很软弱。然而，保罗在写给他们的信中又是怎样描述他们的呢？对那些比较软弱的弟兄，应当怎样说才不致叫他们失去志气呢？保罗选择了一种普遍使用的表达方式，用一个共同的名字就把所有真基督徒的情形都描述出来。无论是在教义上，还是在现实生活中，他们达到的程度都不同。然而，他们都诚心地爱基督。
让我们再来听听我们的主耶稣亲自向犹太人所说的话:“倘若上帝是你们的父，你们就必爱我”（约8:42）。不爱基督，就不是上帝的儿女！
默想：你怎样看待基督呢？这永永远远都是个至关重要的问题。
暗夜大光
约翰福音21:15－17 12月22日
参考经文：加拉太书2:20-3:14
一个真正的基督徒会因基督为自己所做的一切而爱祂。基督代替他遭痛苦，并为他而死在十字架上。基督藉自己的宝血把他从罪孽中拯救出来，并脱离罪的权势和刑罚。基督还藉着自己的灵呼召他认识自己、悔改，并产生信心、盼望、圣洁。基督赦免了他一切的罪，涂抹了他一切的过犯，并把他从世界、老我和撒但的辖制下解救出来。基督已经把他从地狱的边缘带回来，并把他安置在这条窄路上，奔向天国。基督已经把光赐给他，而不是黑暗，是良心的平安而不是心神不定，是盼望而不是疑惑，是生命而不是死亡。难道你还为真基督徒爱基督感到纳闷吗？
而且，真基督徒也为着基督现在为他所做的一切而爱祂。真基督徒能感受到，基督每天都在清除他的许多缺点和软弱，并为他的灵魂之事向上帝祈求。基督每天都供应他灵魂一切的需要，每时每刻都赐给他怜悯和恩典。基督天天藉着自己的灵引领他到那可安居的城，当他软弱和无知的时候基督为他承担柔弱，当他跌倒的时候基督把他扶起来，基督保守他抵挡许多的仇敌，并为他在天上预备了一个永远的家。难道你还为真基督徒爱基督感到奇怪吗？
一个身陷囹圄的欠债人，能不爱那位出乎他意料之外地替他偿清了所有债务，并提供他新的资金成为自己合伙人的朋友吗？一个战场上的俘虏，能不爱那位冒着生命的危险冲过敌人的重重防线，挽救他的生命并帮他重获自由的人吗？一个快要淹死的船员，能不爱那位跳进海里游到他背后，抓住他的头发并用尽全身力气把他从水的坟墓中拯救出来的人吗？同样的道理，一位真基督徒也会爱主耶稣基督。
默想：再也没有哪种爱或奉献比上帝在基督里的爱更伟大的了（罗5：6-8）。
暗夜大光
约翰福音21:15－17 12月23日
参考经文：撒母耳记上20：1－17
这种对基督的爱，是与得救的信心不可分割的。一个人可能有对魔鬼的信心、理智的信心，却没有爱，这种信心就不是使人得救的信心。爱并不能代替信心的工作。它不能叫人称义，不能使人的灵魂与基督联合，不能给人的良心带来平安。然而，倘若哪里有真正使人在主基督里称义的信心，哪里就有对基督发自内心的爱。谁是真正得蒙基督赦免的人，谁就是实实在在爱祂的人（路7：47）。如果一个人对基督没有爱，那你就可以断定他没有信心。
这种对基督的爱，乃是为基督工作的主要动力。世上很少有工作是出于人的责任意识，或出于人的判断认为它该做而去做的。促使他动手和继续工作下去的前提，就是他的内心必须感兴趣。激动兴奋可以刺激基督徒进入一种时断时续的活动状态中。但是，若没有爱心，你在做善事就不会有持久的耐心，在国内国外的传道工作中就不会精神抖擞。医院里的护士可以尽其本分，在恰当的时间给病人吃药，喂饭，照顾，满足他们的一切需要。但是，一位护士若与一位正在照顾重病在床的丈夫的妻子，或一位正在看顾自己奄奄一息的孩子的母亲相比，其间的差别该是何等地大啊。一个是出于责任，一个出于爱心。一个是为得工资而做，一个是出于爱心而做。服事基督也是一样。那些教会里的伟大工人，就是那些带领教会绝处逢生，翻天覆地的人，他们也都是深爱基督的人。
许多伟大的基督徒在世上留下了他们的足迹。他们性格中的共同特征是什么呢？就是他们全都爱基督。他们不单单持守信条，他们乃是爱一个人，那就是我们的主耶稣基督。
默想：虽然约拿单是王位的继承人，大卫只是一个士兵，他都愿意为大卫做事。我们这些赤裸裸的罪人，岂不更应当出于爱心，为我们的主做工吗？
暗夜大光
约翰福音21:15－17 12月24日
参考经文：启示录5
对基督的爱，是我们在把信仰传给子孙后代时应特别强调的一点。要把这一填补他们大脑空白的信条教导他们：主耶稣爱他们，甚至为他们而死，作为对主的回报，他们也应当爱祂。
对基督的爱，是世上基督教会各宗派信徒相交的共同点。不管是主教制，还是长老制；不管是浸信会，还是独立派；不管是加尔文宗，还是改革宗；――在这一点上，他们都是一致的。尽管他们在教会组织形式和礼仪上，教会治理和崇拜次序上，常常迥然各异。但是，无论在其他方面怎样不同，但在这一点上他们是统一的。他们全都对主基督有共同的爱，并对祂充满救恩的盼望。他们全都诚心爱主耶稣基督(弗6:24)。或许，他们当中很多人不懂系统神学，为他们的信条辩护时也不是多么有力。但他们全都知道，自己对那位为他们的罪而死的主耶稣存着怎样的爱。一位不曾受过教育的老妇人对查莫斯博士（Dr.
Chalmers）说:“先生，我为基督说不了很多话，但如果我不能为祂说话，我宁愿为祂死”。
对基督的爱，是天国中一切得救之人的显著标记。那时，不计其数的人都必会共有一个心志。过去彼此间的差别，都化成了一种共同的爱。过去教义上的不同，地上的激烈争斗，都将被一种对基督的负债感遮盖。路德和茨温利不再争吵。真信徒不再彼此相咬相吞。所有人都会发现他们以一颗共同的心连接在一起，以一种共同的声音齐声赞美:“愿颂赞归与祂。祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作祂父神的祭司。但愿荣耀权能归给祂，直到永永远远。阿们”（启1:5-6）。
默想：各派党政尽废弃，唯有基督统万有。（卫斯理，Wesley）
暗夜大光
约翰福音21:15－17 12月25日
参考经文：诗篇116
我们从今天的经文读到，这位使徒三次说：“祢知道我爱祢。”我们曾经还读到过这位使徒说:“祢是无所不知的。”又有一次，我们读到一句令人大受触动的话，“因为耶稣第三次对他说‘你爱我吗？’，他就忧愁”。我们无需怀疑，我们的主，就恰似一位技能熟练的医生，他是有意地激动这位使徒忧伤的心。祂也是特意地刺痛这位使徒的良心，教导他一个严肃的教训。倘若这位使徒因被主耶稣追问就感到忧伤，那他的夫子被否认不是更令人忧伤吗？他曾三次不认主。
这位谦卑的使徒所做的回答，乃是历世历代主基督的真仆人对自己信仰的告白。这样的仆人，可能是一个既软弱又惶恐不安、既无知又飘忽不定、并在许多事跌倒的人，然而他的心却是实在的、真诚的。倘若你问他有没有归正，是不是信徒，有没有蒙恩，是不是已经称义，有没有成圣，是不是得蒙拣选，是不是上帝的儿女——你问到这些问题中的任何一个，很可能他的回答就是，他实在不知道！但是，如果你问他是不是爱主耶稣基督，他就会马上回答：“我爱”。并且，他可能还会加上一句：他应当爱主更多，但没有做到。然而，他肯定不会说，他根本不爱主。你会发现这一规则是放之四海而皆准的，没有例外。哪里有真正的恩典，哪里就有对基督的爱。
那么，到底什么是爱基督的大秘诀呢？秘诀就是：你必须从内心感受到基督对你的饶恕和赦罪。越多感受到基督赦罪之恩的人，也就会爱基督更多。那些带着自己的罪来到基督面前，并品尝过祂的白白祝福和完全赦罪滋味的人，就是从内心对自己的救主充满爱的人。我们越多地明白基督为我们所受的苦和为我们向上帝所偿付的罪债，以及我们是藉着祂的宝血才得以洗净和称义，我们就越为着祂对我们的大爱和舍己而爱祂。
默想：对大卫所说的“我爱主因为…”这句话，你会加些什么呢？
暗夜大光
约翰福音21:15－17 12月26日
参考经文：马太福音20:20－28
在这几节经文中，我们应当注意一下基督赐给彼得的命令。我们发现，主对他说了三次:“你喂养我的羊。”第一次说:“你喂养我的小羊。”第二次说:“你喂养我的羊。”这句重复三次的命令肯定包含有深刻的含义，难道我们能对此有片刻的怀疑吗？它的含义就是：虽然彼得最近跌倒过，但主再次差遣他去做使徒的工作。但这只是这句话中的一小部分意思。其实它的全意乃是，基督要教给彼得和整个教会一条伟大的教训，那就是：对别人有益才是检验一个人是否爱祂和为祂工作的标准。这教训不是高谈阔论；也不是一时的冲动、一阵风似的热心；更不是随时都乐意为祂拔剑争战的勇气；而是恒久地、有耐心地、勤劳地去服事那些遍布在这个罪恶世界的基督的羊群，这才是一个真心爱主的基督徒的最好见证。这就是基督徒之所以伟大的真正奥秘所在。圣经在另一处记着说:“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人”(太20:26－28）。
愿我们慈爱的主耶稣的这句临别嘱托，能永远地住在我们的良心里，也让我们在自己每天的生活中行出来。这样的事记载下来不是毫无用处的。我们可以确信，圣经把主耶稣离开这世界以前的事记下来，就是让我们好好学习的。愿我们努力所追求的信仰，是一种充满爱心的、注重行为的、有益的、埋头苦干的、不自私的、满有恩慈的、不张狂的信仰。愿我们把为别人着想、眷顾别人、有益于别人、减轻别人痛苦、增加这邪恶世界的喜乐，作为我们每天的理想。这就是我们的主对彼得的命令所要教导的伟大教训。我们若是这样生活、劳作，来确定我们道路的方向，就必会发现，“施比受更为有福”乃是千真万确的真理（徒20：35）。
默想:在上帝看来有益的愿望，当远超过人所看为重要的愿望。
暗夜大光
约翰福音21：18－25
12月27日
参考经文：诗篇139：1－6
基督徒将来的情形，是活着的情形，或是死去的情形，都被基督早就预见到了。主对西门彼得说:“年老的时候，你要伸手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方”(约21:18)。毋庸置疑，这句话是对这位使徒要怎样死作的预言。根据人们通常的猜测，当彼得为了基督的缘故被钉在十字架上殉道时，这预言就在后来的日子应验了。这位使徒死去的时间、地点、方式以及他血肉之躯所受的各样痛苦，主都预见到了。
摆在我们面前的这真理，对一位真信徒来说，显然充满了极大的安慰。但多数情况却是，如果人们知道将来要发生什么事，就感到极为忧愁。的确，如果我们知道将有什么样的事发生在我们身上却又无力阻止它，就只会使我们忧愁。但是，我们若记得自己整个的未来都是基督所知道和预先安排的，我们就有说不出来的安慰。在我们的人生旅途中，并没有什么运气、机缘、巧合之类的事。从起初到末了，一切事情都被主预见到了，并且也都被这位大有智慧而不会犯错、因爱而不伤害我们的主，预先安排妥当了。
愿我们把这条真理牢牢地记在心里，并在我们必须经过的一切幽暗的日子里好好地使用它。当这样的日子临到时，我们就应当想到：“基督知道这件事，其实在祂呼召我作祂的门徒时就已经知道了。”对于我们所爱的人所遭遇的麻烦发牢骚、抱怨，都是愚拙的行为。我们倒应回过头来想一想，其实一切事情的成就都有上帝的美意。当我们面临苦杯要喝的时候，烦恼和悖逆都是没有用处的。我们倒不如说：“这也是出于我们主的：祂早就预见到这事了，倘若它与我无益，主就会阻止它发生了。”一位老圣徒说过这样的话：“我已经与我的主立约，并永不对祂向我所作的事感到奇怪”。那些能达到这位老圣徒境界的人是快乐之人。
默想：将来的事对我们来讲是隐藏的，但在那位主权的上帝面前，却是一本敞开的书。
暗夜大光
约翰福音21：20－25
12月28日
参考经文：腓立比书1：20－27
信徒的死，是荣耀上帝的。圣灵用浅显易懂的话，向我们讲明这一真理。主是用深刻的语言讲到彼得的死亡的，圣灵则充满慈爱地向我们进一步解释。祂告诉我们：主耶稣说这话，“是指着彼得要怎样死，荣耀上帝”(约21:19)。
摆在我们面前的这件事，人们可能并没有给予它足够的重视。我们往往不知不觉地就把人活着的时候视作荣耀基督的唯一时光，把行为视作表白自己信仰的唯一方式，因此就忽视死亡，最多只把它视作一种有用之事的痛苦结局罢了。然而，我们这样认为并不对。我们既可以为主而活，也可以为主而死。我们既可以积极做工，也可以耐心地忍受患难。就像参孙一样，我们可以在死的时候为主做比活着时更多的事。很有可能，我们那些为主殉道的改教家们坚韧不拔的死，在英国人心中所产生的影响比他们所讲的一切道、所写的一切书还要大。然而，无论如何，有一件事是确定无疑的——英国殉道者们的鲜血就是英国教会的种子。
我们可以藉着随时迎接死亡的到来，荣耀上帝。那些被人发现像哨兵一样站在自己的岗位上，像仆人一样腰束带子、点燃火把，预备好自己的心，随时准备出发的基督徒，当死亡突然临到他身上时，因所有认识他的人都赞许他，他就得了一种突然到来的荣耀——这种人，唯有这种人，他的死才会荣耀上帝。我们可以在死的时候，藉着坚韧不拔地忍受苦痛来荣耀上帝。那些精神胜过了肉体，那些默默地感受到自己在地上帐幕中的刺被拔了出来，虽然忍受极大的身体痛苦，却从不埋怨或抱怨，而是安静享受内心平安的基督徒——这样的人，也唯有这样的人，才是藉着自己的死来荣耀上帝的人。我们可以在死的时候，通过向别人见证自己在主基督的恩典里所寻到的安慰和支持，荣耀上帝。
默想：假如你的死比你的生更能荣耀上帝，难道你不当甘心乐意地去死吗？
暗夜大光
约翰福音21：20－25
12月29日
参考经文：哥林多前书9：24－27
无论我们认为别人的境况如何不妙，都应该先想想自己的境况。当彼得充满好奇、迫切地想知道使徒约翰将来的命运时，他从我们的主那里得到一句意味深长的话:“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧”(约21:22)。虽然这句话里有一部分内容可能我们难以理解，但它也包含一条实际的，我们不会搞错的教训。这条教训吩咐每一个基督徒，都要先记住自己的内心状况，先照看自己的家。
当然，我们尊贵的主并不是让我们忽略别人的灵魂，或是对别人的情况不闻不问。那些这样做的人，只能说明他们是没有爱心的、自私自利的，并清楚地证明，他们没有来自上帝的恩典。基督的仆人应当心胸宽阔，就像他的主一样，也要盼望自己周围的所有人都拥有今时的和永恒的快乐。当他有机会向人行善时，他就当渴慕并努力在自己的能力范围内减轻他们的痛苦，增加他们的喜乐。但是，基督的仆人在做这一切事的时候，千万不要忘自己的灵魂。爱心和真信心都必须自己的家起头。
不可置否，我们的主对自己这位性情冲动的门徒所发出的严肃告诫，是当今时代所急需的。甚至真基督徒，也常常很容易跑到极端中去，这就是人本性的软弱。一些人完全沉浸于自己内心的体验和自己心灵的冲突，以致忘记了外面的世界；另一些人则过分忙于向世人行善，以致忽略了培养自己的灵魂。这两种人都是不对的，都需要看到一条更美好的道路。然而，也许无人能赶得上那些只为别人的救恩忙碌却忽略自己的救恩，对真信心带来的伤害之大了。我们主所说的警铃般的话，正是要把我们从这样的圈套中唤醒！
默想：非信徒是多么经常地对自己“从没听说过”的人深表关心，并以此作为把注意力从自己身上转移开的借口啊！
暗夜大光
约翰福音21：21－25
12月30日
参考经文：提摩太后书3：10－17
圣徒约翰用以下的警世妙言结束了自己的福音书：“耶稣所行的事，还有许多；若是一一地都写出来，我想，所写的书，就是世界也容不下了”(约21:25)。倘若你真的认为这位传道家的意思是，这个世界容纳不下所有记载下来的关于耶稣的书，显然你的想法是不合理的，也是荒谬的。对这段话唯一的合理解释必须从属灵的和比喻的角度来分析。
圣经记载下来的基督的言行，是和人的思维相当的。倘若上帝赐给世人更多，并不见得是件好事。人的思维就像身体一样，只能消化一定数量的东西。世上不能再包含更多的东西，因为再多就容纳不下了。许多的神迹，比喻，讲道，归正，仁慈话语，怜悯事工，旅程，祷告，劝诫，应许，都是照着人们的需要记载下来的。假如记载的更多，就只能被扔掉了。圣经中所记的内容足以叫每个不信者失去推托的理由，足以向每个寻求者指明天国的道路，足以叫每个真诚的信徒心里得满足，足以给那些不悔改、不信之人定罪，也足以能够荣耀上帝了。容器再大，也只能容纳一定数量的液体。即使记录下来的东西再多，全人类的大脑也不会更透彻地了解基督。圣经里的东西已经足够,并富富有余了。这见证是真真实实的，我们根本否认不了。
当我们想到自己是何等无知，对福音中所蕴含的宝贵真理懂得是何等少的时候，我们就只能谦卑下来。但是，当我们想到圣经中所讲述的救恩道路的训诲又是何等清楚明了地赐给我们的时候，我们又当怎样地向上帝感恩啊。那阅读这卷福音书得着益处的人，也就是“信耶稣就是基督。并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命”的人。我们是这样相信的吗？
默想：对于我们主的传道事工，有许多是我们不知道的；但所有记录在圣经中的，都是必要的。
暗夜大光
约翰福音21：21-25 12月31日
参考经文：约翰福音20：30－31
到此为止，我对约翰福音的注解全部完成了，也给出了我最后的解释。这是我对众位注释者的各种不同观点最后的收集，也是最后一次对那些可疑的和争议的观点提出了自己的判断。我怀着谦卑、感谢和庄严的心情放下自己手中的笔。敬虔的布林格（Bullinger）所著福音书注释结尾的那些话，经过我的浓缩和增删之后，或许可以当作对我所著约翰福音注释沉思录的一个合适的收尾。
“亲爱的读者朋友，我现在呈献在你面前的，乃是你的救主耶稣基督，祂是上帝的独生子，在万事以前为父所生，与父本体相同，在一切事上与父相等……但这末后的日子，按照众先知所言，祂为我们道成肉身，受难，受死，却又从死里复活，成为万王之王、万主之主……祂就是父上帝差派并赐予我们的救主，祂充充满满地有恩典、有真理，祂是上帝差来背负世人罪孽的羔羊，祂是通向天国的天梯和大门，祂是那被举起来除去人身上罪的毒素的铜蛇，祂是那解渴的活水，祂是生命的粮，祂是世界的真光，祂是上帝儿女的救赎主，祂是那位大牧人和群羊的门，祂是复活和生命，祂是多结子粒的麦子，祂是胜过这个世界的大君王，祂是道路、真理、生命，祂是真葡萄树，最终，祂成了普天之下、历世历代凡信靠祂之人的救赎，救恩，满足和公义。所以，愿我们向父上帝祷告，祈求祂使我们能够藉着福音领受教训，从而知道祂就是那位真实的上帝，唯有在祂里面才有救恩，并相信我们不但可以在今生感受到上帝的同在，在来生也可以得享与祂永远的、亲密的相交。”阿们！阿们！
默想：约翰记载福音书的目的，就是为了使你可以相信耶稣基督，并得享永远的生命。你得到了吗？
