约翰福音19:17-22
11月1日
参考经文：马太福音10:37-39
我们的主从耶路撒冷往各各他去，一路上还要背负自己的十字架。毋庸置疑，这一切情形都具有深远的意义。第一，这是我们主作为我们的替罪者深深降卑的一部分。当时，对重刑犯的一项惩罚就是，叫他们在去受刑的路上背着自己的十字架，这样的待遇也落到了主耶稣身上。我们的主完全被列在罪犯中间，因我们的缘故而成为咒诅。第二，这乃是摩西律法赎罪祭中最伟大的预表的成就。圣经记着说：“作赎罪祭的公牛和公山羊的血，既带入圣所赎罪，这牛羊就要搬到营外。”(利16:27）这些瞎眼的犹太人绝不会想到，他们疯狂地纠缠罗马人，把主耶稣钉死在城门外，却在不知不觉中，成全了那人所见到的最伟大的赎罪祭。圣经上记着说：“耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。”(来13:2)
我们当像我们的主一样，甘心乐意地前往“营外”，为了主的缘故承受羞辱。我们必须从这个世界中出来，分别为圣；若是需要，也当甘心乐意地独自奋战。我们还必须像我们的主一样，为着我们的教义和行为，每天都甘心乐意地背起自己的十字架，忍受逼迫。
佩戴各种材料制作的十字架作装饰，把各种材料制成的十字架挂在教堂里，放在墓穴前，都很容易，不会遭遇什么麻烦。但是，我们若是把基督的十字架放在心里，在每天平凡的生活中背起它，晓得我们与基督所受的患难有分，从祂的受死上得安慰，把我们的邪情私欲钉死在十字架上，过有十字架印记的生活，就需要舍己。有这种十字架印记的基督徒真是少之又少。
默想：基督教提供的是十字架，而不是安乐椅。
暗夜大光
约翰福音19:17-22
11月2日
参考经文：诗篇22:12-18
他们把基督钉上了十字架。这种行刑方式臭名昭著，人人皆知，不需我再多说。通常把人钉在十字架的方式很可能是先把罪犯的衣服剥光，让他躺在十字架上；再把他的两只手钉在十字架横梁的两头，也就是十字架的分杈上；然后把他的脚钉在竖立部分，也就是十字架的主干上；然后，把十字架竖起来，放进一个预先挖好的坑里；最后，就让受刑人慢慢地痛苦死去。这种行刑方式乃是让犯人受苦最大、断气最慢的一种处死方式。把钉子砸进手脚这种神经和血管密集的地方，肯定会让人疼痛难忍。而且，犯人的手脚受伤不会是致命伤，不会伤到任何主要血管。所以，被钉十字架的人，如果身体强健，就是处于东方的气候，曝露在太阳底下，也会活两至三天，其间所忍受的痛苦极大，让人求活不得，求死不能。这就是当我们读到“钉祂在十字架上”的时候，必须记住的我们尊贵的主耶稣所经历的苦难。对敏感、柔弱的人来说，很难会想象出比这更令人伤心的极刑了。这样的刑罚，就是主耶稣为我们这些罪人甘心乐意地承受的。我们的主就这样被挂在天地之间，完全成就了摩西在旷野所举起的铜蛇的预表(约3:14)。
除了这些以外，我们记得我们的主耶稣头上还戴着荆棘的冠冕，背上遭受了残酷的鞭打，现在整个身体又被悬挂在铁钉上，另外还有从最后晚餐那个不眠之夜产生的过度的身心疲乏，这样我们或许就会对主耶稣所受的痛苦的剧烈程度略有认识。这样无法言喻的痛苦还在逐渐增加。
默想：对于我们的主耶稣所经受的无法比拟的苦难，那位流泪的先知在描述耶路撒冷被毁时就清楚地勾勒了出来(哀1:12)。
暗夜大光
约翰福音19:17-22
11月3日
参考经文：撒迦利亚书9:9-13
我们的主作为王被钉在十字架上。他们把写有“王”这一名号的牌子挂在祂的头上方，使得这事更加清楚确凿。只要能懂希腊、拉丁和希伯来三样文字，都肯定明白那位被挂在各各他山上三个十字架中间一个上面的主，祂头上挂有写着君王名号的牌子。在上帝治理全地的膀臂的引导下，彼拉多凭着他强悍的意志这一次终于把那些恶毒的犹太人的愿望弃置一边。尽管祭司长反对，彼拉多还是把我们的主作为“犹太人的王”，钉在十字架上。
事情是这样立定的，也是这样发生的。甚至我们的主在降世以前，天使长加百列就已经向童贞女马利亚宣告说：“主上帝要把祂祖大卫的位给祂。祂要作雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽。”(路1:32-33)我们的主刚刚降生，就有三位博士从东方来,说：“那生下来作犹太人之王的在哪里？”(太2:2)
就在我们的主被钉十字架的前一周，有许多人簇拥着祂进耶路撒冷，大声呼喊：“奉主名来的以色列王是应当称颂的！”(约12:13)当时，所有敬虔的犹太人普遍相信：当那位弥赛亚，也就是大卫的子孙降临时，祂必会作为君王降临。我们的主在整个服事过程中，一直传讲的就是天国，也就是上帝的国度。祂实在是王，正像祂告诉彼拉多的那样，祂乃是一个与这世上列国完全不同的国度的王，但却是一个真正的国度中的真正的君王，是一位拥有真正的臣民的统治者。祂生是君王，活是君王，被钉十字架也是君王。祂还要作为君王再次降临，统管全地，祂是万王之王、万主之主。
唯愿我们注意，一定把基督作为君王来认识，并在自己的心中确立祂的国度。只有那些今生把基督作为君王来顺服的人，末日之时才会发现祂确是自己的救主。唯愿我们充满喜乐地把信心、爱心和顺服归给祂，这是祂最珍视的。
默想：这位钉死在十字架上的君王已经打破了撒但的权势（西2:15)。
暗夜大光
约翰福音19:17-22
11月4日
参考经文：创世记3:8-13
本章21节所描述的那些祭司长看到彼拉多给我们的主所写的牌子之后的感受。他们十分恼怒。因为他们不喜欢彼拉多把这位钉上十字架的罪犯，公开地称作“犹太人的王”。他们已经窥探出来，彼拉多之所以这样做，是受潜藏在他心底的轻蔑和嘲讽的驱使。他们并不喜欢如此公开地宣告他们把自己的王钉上了十字架，他们声称“除了该撒，我们没有王”。因此，他们对这名号所反映出来的意思感到很恼怒。除此之外，他们的良心或许也已经感到不安。虽然他们这样刚硬、邪恶，但我们可以确信，他们当中有许多人内心深处却认为自己正在做一件冤枉人的事，这是一件连他们自己以后不管对自己还是对别人都无法交待的事。所以，他们就让彼拉多把这个名号换掉，而说我们的主只是一个假装的王——一位“他自己说，我是犹太人的王”的骗子。
那位邪恶的罗马总督的刚硬、傲慢、专横的性情，从这几句话里明显地暴露出来。同时，这几句话也表明他对犹太人的蔑视。他很高兴让他们这个把自己的王钉上十字架的民族，继续受人们嘲笑和轻蔑。很有可能，这位罗马总督在自己的妻子、良心和那些祭司长之间摇摆，既感到为难，又忧心重重，就一怒之下蛮横地决定不再在任何事上满足这些犹太人的要求。他已经让步太多，允许他们谋杀一位无辜的义人。他不想再让步了，一寸也不行。他便站起来，表明他要按照自己的意愿，在此事上必要保持强硬，毫不退让。邪恶之人，在一件事上向魔鬼投降，践踏自己的良心之后，就试图通过在另一件事上坚定立场进行弥补，此类事情在我们日常生活中并不少见。
默想：人们总是想方设法为自己找理由辩护，但就是不悔改。
暗夜大光
约翰福音19:19-24
11月5日
参考经文：撒迦利亚书3：1-5
现在，兵丁完成了他们血腥的工作，把我们的主钉上了十字架，把写着祂名号的牌子挂在了祂的头上方，还把十字架竖了起来；紧接着，他们就做或许他们以前惯常做的事了——分钉上十字架之罪犯的衣服。在大多数国家中，那些被依法处死者的衣服就归行刑者所有，我们主的衣服也是这样。他们很可能把我们主的手和脚钉在十字架上之前，就已经剥光了祂身上的衣服。然后，就把衣服放到一边，先去干活。等活干完了，就回到衣服那里，照着他们以前的惯例，开始分衣服。
圣经上告诉我们，这些兵丁的行为完全应验了一千年以前的一个预言(诗22:18)。这一预言说，人不仅要分这位弥赛亚的外衣，还要为祂的里衣拈阄。这四位残暴的罗马士兵丝毫没有想到，他们实际上是在为人们提供证明圣经可靠的证据！他们只看到，我们主耶稣的“内衣”是一件好衣服，还可以接着用。若是把它撕开每人一份,实在可惜。所以，他们就拈阄，看谁能得着这衣服。但是，他们这样做，也就加添进像云彩一样多的“见证人”中，来证明圣经的权威性。人们不会想到，他们都是上帝手中成就祂旨意的器皿。
我们当看到，兵丁对待我们的主就像对待一切普通罪犯一样，剥光祂的衣服，在祂眼前分祂的衣服，把祂视作已经死亡，被人遗弃的人。
值得注意的是，在这件事上，正像在许多别的事情上一样，我们的主用一种令人震惊的方式作了我们的赎罪祭。祂被剥光衣服，列在罪犯当中，像罪人一样被苦待，为的是让我们可以披戴祂那纯全完美的义袍，并被算为无罪。
默想：上帝甚至把人的微小的恶行化为成就祂的旨意的工具。
暗夜大光
约翰福音19:25-27
11月6日
参考经文：路加福音8:1-3
本章25节和随后两节经文，记下的是一件极其震撼人心的事。这件事在其他三卷福音书中都没有记载。圣约翰告诉我们，就在主受难这一令人伤心至极的时刻，马利亚，也就是我们主耶稣的母亲，还有其他两三位妇女，就站在我们主被钉的那个十字架旁边。“爱情如死之坚强”（歌8:6）,就在那群辱骂我们主的犹太人和粗暴的罗马士兵中间，这几位敬虔的妇女坚定地站在我们主的旁边，表明她们对祂那毫不止息的爱。当我们想到我们的主耶稣当时乃是一位被处死刑的罪犯，受到犹太祭司长特别的恨恶，并被罗马士兵处死这些事情时，这群敬虔妇女所表现出来的对主的忠心以及她们的勇气，真是令我们钦佩。只要这个世界还在，她们就会向世人强有力地见证，上帝的恩典怎样在那些软弱之人身上做工，对主耶稣的爱给人带来何等大的力量。当所有门徒（其中一个除外）都离弃我们主的时候，竟然还有几位妇女大胆地承认祂。可以这样说，最后离开十字架的是这些妇女，最先来到坟墓的也是这些妇女。
马利亚，我们主的母亲（圣经中从未称呼过她“圣母马利亚”）就站在那里。当她看到自己的儿子被钉在十字架上时，肯定明白了老西面所说预言中的真理：“你自己的心也要被刀刺透”(路2:35)，对此你还会怀疑吗？
为什么我们主的那些凶狠的犹太仇敌和残暴的罗马士兵，允许这些敬虔妇女站在主的十字架旁边，没有赶走他们呢？这是我们无法做出判定的问题。或许，那位监督行刑的百夫长对这一小群正在哭泣的软弱的妇女动了怜悯之心。岂不知他这像一杯凉水一样的怜悯之心，竟使他得了百倍的报偿。就在那天结束之前，他说：“这真是上帝的儿子了。”(太27:54)
默想：圣经赋予基督徒妇女在教会和家庭中重要的辅助角色。她们与男人间的关系只是功用不同，没有尊卑之分。
暗夜大光
约翰福音19:25-27
11月7日
参考经文：腓立比书2:1-4
圣经告诉我们，就是在我们的主忍受巨大的身心创痛的时候，也没有忘记生养自己的母亲。祂深深地想到母亲的丧子之痛，以及她亲眼看到这种惨景给她带来的撕心裂肺的影响。主耶稣知道，尽管她很敬虔，但仍是一位女人，作为女人，她必定会对儿子之的死深深伤痛。所以，祂就用既简洁又感人的几句话，把她交托给了自己最爱的，也是最有爱心的那位门徒。“母亲”，祂说，“看你的儿子！又对那门徒说：‘看你的母亲！’从此，那门徒就接她到自己家里去了。”（约19：26－27）
我们实在不需要比此处更有力的证据，证明以下的事实，即：马利亚，也就是主耶稣的母亲，我们主从未要求人把她当作神明崇拜，或是让人向她祷告，并把她当作罪人的朋友和守护者来崇拜信靠。单凭常识，大家也知道，需要别人照顾和保护的马利亚，永远都不可能帮助世上的男男女女进入天国，更不可能在某种意义上成为上帝和人之间的中保。因此，可以说，在罗马天主教的各样发明中，再也没有哪条教义比“崇拜圣母马利亚”更缺乏圣经上和理性上的依据了。虽然这种说法使人不快，但一点都不过分。
唯愿我们从这种争辩转向更实际更重要的问题。唯愿我们思想以下这句话的时候就得着安慰：在这位无比温柔的主耶稣里，我们得到了祂对凡相信祂之人的无比怜悯和无比眷顾。我们千万不要忘记这句话：“凡遵行上帝旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”(可3:35)主耶稣被钉在十字架上，仍然眷顾马利亚！主的心，永不改变。耶稣绝不会忘记那些爱祂的人，就是他们陷在极其悲惨的境况中，祂也必会记念他们的需要。难怪彼得说:“你们要将一切的忧虑卸给上帝，因为祂顾念你们。”(彼前5:7)
默想：我们的主即使在受死的时候，所想的仍然是别人。
暗夜大光
约翰福音19:28-30
11月8日
参考经文：路加福音16:19-24
我们必须永远牢记，在我们主受死的所有细节中，没有一件是偶然或碰巧发生的。这一伟大赎罪祭的每个部分，都是三一上帝在其永恒的计划中预定和安排好的，甚至我们主在十字架上所说的话也都包含在祂的计划之中。
“我渴了”这句人们经常说的话，我相信，就是要向众人公开见证，见证祂身体遭受的痛苦是剧烈的、真实的；同时，也是为了防止人们因我们主所表现的异常平静和忍耐就猜想说，祂是奇迹般地没有承受任何苦难。恰恰相反，祂愿意让那些站在祂旁边的人知道，祂感受到了重伤之人，特别是那些被钉十字架的人所经历的——那种火烧火燎一般的干渴。这样，当我们读到“祂也曾为罪受苦”的时候，就能明白，我们的主的确经受过苦难。
亨利说：“地狱里的煎熬表现为一种极其强烈的干渴，这在那位富人恳求一滴水来凉凉自己舌头这件事上可以看出来（路16：24）。假如基督没有在十字架上受难，并说‘我渴了’，那么我们都会遭受那永不止息的干渴！”
值得我们注意的是，即使世上最粗暴、最刚硬的人，像那些外邦兵丁，有时内心也会有温柔和同情。马太福音记载主呼喊，“我渴了”这句话，一定是紧跟在祂呼喊：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我”之后说出来的。在我看来，主所表露出的这种极大的身体和心灵上的痛苦，触动了那些士兵，他们当中至少有一个人跑过去拿醋给我们的主喝。在处理人与人之间的事情时，我们应当记住这一点。倘若我们尽力查找，就是世上最败坏的人，在他们的内心世界中，也常常会有一席温柔之处。
默想：我们的主完全进入人类最深重的苦难经历中，和我们一样。
暗夜大光
约翰福音19:28-30
11月9日
参考经文：希伯来书10:1-14
此时此刻，我们的主赐给我们一个显明的证据，表明祂在身体上承受了极大的痛苦，也表明祂像任何其他遭受痛苦的人一样，渴望使干渴减轻一点，士兵把醋送给祂。接下来，我们的主耶稣就说出了祂最后也是最庄严的话：“成了。”
在希腊语中，这句著名的话是用完成态表达的，意思是：“已经成就了。”这句话既简单又庄严，圣约翰在这里没有对它进行注释或解释什么；因此，我们就需要完全靠自己揣摩它的丰富含义。1900多年以来，无数的信徒竭力解明这节经文，已经挖掘出其中的一部分含义。无论如何，在这样一种场合，由主这样一个人，在这样一个时刻，也就是在祂临死之前，它绝不可能仅仅就是说出来的两个字而已。它所包含的深意，无人能够完全测透。对于我下面简单提及的一些对这句重要话语的解释，也许没有人提出异议。我们可以确信，某一种单个的对这句话的解释根本涵盖不了它的深意。这句话充满了丰富、完全、深邃的真理。
我们主的意思是，祂伟大的救赎之工已经成就。但以理曾这样预言祂说：“要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义。”(但9:24)自从我们的主诞生在伯利恒，三十三年以来，祂已经做了一切的事，付上了一切赎价，完成了祂一切的工，忍受了一切为拯救罪人所必须承受的苦难，满足了上帝的公义。那仗，祂已经打过，并且取得了胜利。三天以后，藉着从死里复活，祂证明了自己的得胜。
我们主的意思是，上帝关乎祂要受死的定旨先见现在已经应验和成就。上帝在永世中命定祂必要经历的苦难，现在祂已经经历到了。
默想：我们因着主所成就的救赎之工欢喜快乐，除了接受以外，别的什么也不需要做。
暗夜大光
约翰福音19:28-30 11月10日
参考经文：希伯来书19:11-14
我们主的意思是，祂已经完成了遵行上帝圣洁律法的工作。作为我们的元首和代表，祂已经最大限度地遵行了上帝的律法，撒但在祂身上一无所获。祂已经完全地遵行了上帝的律法中一切要求，使上帝的律法为大为尊。伯克特（Burkitt）说道：“若是基督留下哪怕一个罪债未给我们偿付，我们就是有祸的。我们必要在地狱里永远灭亡”。
我们主的意思是，祂已经成就了礼仪律中的各样预表。祂已经最后献上了那完全的祭，摩西律法中的每一种献祭是这次献祭的预表和象征，不再需要为罪献任何祭了。旧约已经成全。
我们主的意思是，祂已经完成并成就了旧约中的一切预言。最终，祂作为女人的后裔，已经打伤那古蛇的头，成就了弥赛亚藉着那恩约要来成就的工作。
我们主的意思是，祂所受的各样患难都已经结束。就像祂的使徒所说的，祂已经“行完了自己的路程”。祂遭受罪人苦待和顶撞的漫长人生，最重要的是，祂因背负我们的罪，在客西马尼园，在各各他山上所忍受的巨大苦难，终于结束了。风暴止住了，最恶劣的时刻过去了。那苦杯，也已经喝尽了。
马丁?路德说：“我从‘成了’这句话中，得到极大的安慰。我不得不承认说，‘我为遵行上帝旨意所做的一切，都是不完全的，都不过是破碎的工作。可是，律法却要求我成全它的一点一画。’基督就是律法的总结。律法所要求的，基督都已经为我们成全了”。
默想：为了使我们得享那完全、永远的救恩，我们的主并没有留下丝毫没有成就的事。
暗夜大光
约翰福音19:28-30 11月11日
参考经文：希伯来书9:22-28
当读到我们基督受死时，最重要的是不要忘记，祂是为我们赎罪，代替我们而死。祂的死就是我们的生。祂死，我们才可以活。虽然我们是罪人，但我们若信靠主基督，就必因此而永远活着，因为基督已经为我们死了，无罪的代替了有罪的。撒但不能把我们拖到地狱的永死里。第二次的死也不能害我们。我们可以坦然地说:“谁能定我的罪，谁又能杀死我的灵魂呢？我清楚地知道，我是当死的，并且因我所犯的罪，也当被处死。但是，我那伟大的元首和代赎者已经替我而死；当祂为我代死以后，我这个可怜、软弱的肢体就在上帝眼中被看作已经死去。撒但，退我后边去吧！因基督已被钉十字架，为我而死。我的罪债已偿清，你岂能要我付两次吗？”。唯愿我们永远称颂上帝，因祂使主基督在许多见证人面前“气就断了”，实实在在地死在十字架上。这一“气就断了”，换来的乃是我们的救恩。若基督最终没有为我们受死，那祂的生命、祂所行的神迹和祂所传的道就都是枉然！我们需要的不仅仅是教师，而且是赎价，是代赎者为我们献上的死。当我们的主耶稣“气就断了”时，这桩自人类堕落以来，世上所发生的最大交易就做成了。围在十字架周围的粗心之人，他们除了看到一名普通罪犯的死以外，其他的什么也看不到。但在父上帝眼中，祂所应允为世人之罪偿付的赎价终于了结，天国的大门向所有信徒都打开了。就是艺术家描绘的最优美的主钉十字架的画面，也反映不出祂在十字架上“气就断了”时发生的事情。他们画的只是一位在十字架上受难的人，却一点也不能让人看出真正发生的事――即上帝把被人违背的律法得到了补偿，罪人亏欠上帝的罪债得以清偿，信徒的罪得到完全的补赎。
默想：上帝不会要求人两次偿还罪债——先是由基督付，然后我们再付。
暗夜大光
约翰福音19:28-30 11月12日
参考经文：启示录1:12-18
我们的主耶稣所说的七句名言，按顺序是这样的：
1．“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”(路23:34)。
2．“今日你要同我在乐园里了”（路23：43）。
3．“母亲，看你的儿子……看你的母亲”（约19：26）。
4．“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我”(太27:46)。
5．“我渴了”（约19：28）。
6．“成了”（约19：30）。
7.
“父啊！我将我的灵魂交在祢手里”(路23:46)。
为正确理解本章第30节，我们对于我们主的受死，有一点必须牢牢记住。那就是，主受死完全是出于祂的自愿。就这一方面来讲，主的死不象一般人的死。而且，当我们想到祂是上帝与人合于一个位格中时，我们就无需为此感到迷惑了。对主耶稣来说，若不是祂的意旨，祂的身体和灵魂的最后分离，就不能发生。并且，犹太人和罗马人所拥有的力量加在一起，也无法违背祂的意旨。我们死，是因为我们不能阻止死发生；基督死，乃是因为祂甘愿去死。并且，若不是祂看为最好，这时刻就不会到来。祂论到自己说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来”(约10:18)。事实上，我们知道，主耶稣是在早上大约9点被钉十字架，当天下午3点左右死去的。单单身体上的痛苦，并不能解释这件事。大家都知道，一个被钉十字架的身强体壮的人，有时会挂在上面垂死挣扎三天之久！因此，我们的主愿意在被钉十字架的当天，就将自己的灵魂交托给上帝，显然是有其智慧的原因。我们稍微动动脑筋就能知道，祂那样做的原因就是要确保让自己代赎的死公诸于众。天还没黑，祂就在许多观看的人面前死去了，所以，祂实实在在地死了，这是人们永远都无法否定的事实。这种甘心乐意、对自己受死和受死时间的选择，就我判断，乃是藏在我们所读到的这节经文的最深处。
默想：只有上帝才有掌管生死的权柄——自有永有的上帝耶稣便行使了这权柄。
暗夜大光
约翰福音19:31-37 11月13日
参考经文：以赛亚书46:8-13
当有必要尽快让犯人断气并清除他们时，人们就会把被钉十字架的罪犯的腿打断，让他们很快死去。这似乎已经成了这种野蛮处决犯人方式的惯例。所以，犹太人请求彼拉多，叫人把这些犯人的腿打断，他们做的只是一件平常事，并没有什么特别的。但是，就我们所能理解的而言，倘若不是犹太人去请求彼拉多，士兵就不会去做这样的事了。这一节经文为我们提供了一个奇妙的例子，那就是上帝也使用最邪恶的人，让他们不自觉地成就祂的旨意，传扬祂的荣耀。就我们所能理解的而言，若是那些犹太人不去干预这个礼拜五下午的话，彼拉多也许就会把我们主的身体挂在十字架上，一直到下个礼拜天或礼拜一，那时祂的身体也许就腐烂了。这些犹太人的到来，倒使得我们主的身体在死的当天就埋葬了，这也就应验了以下这条著名的预言：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”(约2:19)
。若是我们的主一直到下个礼拜天或礼拜一都还没有埋葬的话，祂就不会在第三天复活了。因此，是这些犹太人安排了这些事，使我们主的身体在礼拜五晚上就被安放在坟墓里。这样，主耶稣在坟墓里躺了三天之后，第三天就从死里复活了，这就促成了约拿的著名预表的成就，也给出了基督就是那位上帝所应许的弥赛亚的标记。若是那些犹太人不去干预这事，不把主的身体从十字架上取下来，并在礼拜五的下午埋葬的话，所有这些事就都不能发生了！上帝的那些最邪恶的仇敌，只不过是上帝手中的斧头、锯和锤子，在不知不觉中却成了祂在这世上做工的工具了！该亚法与他的同僚忙碌不休的干预，实际上是主基督第三天从死里复活，和祂弥赛亚身份得到证实的原因之一。彼拉多是他们的工具，但他们却是上帝的工具！若问其中的哪件事情最有可能发生，我看最有可能发生的就是，那些罗马人会让我们主的身体一直挂在十字架上，直到日晒雨淋把它腐烂掉、消耗掉。
默想：甚至上帝的仇敌最终也都要成就祂的旨意，确保祂得荣耀。
暗夜大光
约翰福音 19:31-37
11月14日
参考经文：撒迦利亚书12:10-13:1
圣经告诉我们说：“唯有一个兵，拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来”(约19:34)。这件事，乍看起来似乎也算不得什么，却给我们提供了潜在的证据：我们尊贵的主的心脏被刺破了，祂的生命也彻底消失了。祂不只是像某些人大胆宣称的一样，昏迷过去了，不省人事了。事实上，祂的心脏已经停止跳动，祂确确实实地死了。妙哉，这一事实诚然具有伟大的意义。我们所有人只要稍作思想，就必定明白：若是主耶稣没有真正地死去，也就不可能有真正的献祭；若是主耶稣没有真正地死去，也就不可能有真正的复活。那么，整个的基督教也就成了一座建在沙土地上的房子，一点根基也没有。惜哉，那位没头没脑的罗马士兵，做梦也不会想到，当他用枪扎我们主的肋旁时，竟扮演了我们神圣基督教的有力助手。
几乎不容我们怀疑的是，这里所提到的血和水具有深刻的属灵含义。圣徒约翰在他所写的第一封使徒书信中就提到了这两样，说它们具有极其重要的作用：“这藉着水和血而来的，就是耶稣基督”(约壹5:6)。
血和水的真正含义，或许应当到撒迦利亚所发的那一著名预言中去寻找。他在这一预言中说：“那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽”(亚13:1)。这泉源，什么时候打开会像我们的主受死的时候，这样真切和实在呢？又有什么赎价和洁净的标记能像血和水一样，为犹太人所熟悉呢？那为什么我们还犹豫踌躇不去相信，“血和水”从我们主的肋旁的流出，乃是向犹太民族所发出的一个重要宣告呢？这宣告就是：那洗除罪恶的真正泉源终于打开，罪人可以坦然无惧地来到主基督的面前，为要蒙赦免、得洁净。唯愿我们确信，我们自己乃是“从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了”(启7:14)
默想：耶稣基督的宝血，洗净我们一切的罪(约壹1:7)。
暗夜大光
约翰福音9:31-37
11月15日
参考经文：马太福音5:17-20
在出埃及记、诗篇和撒迦利亚书中，特别提到了三个不同的预言，这些预言都在十字架上得到了成就。当然，正像每一位熟悉圣经的读者所知道的，也可以加上其他的预言。所有这些预言合在一起，所证明的乃是同一件事，就是：我们的主耶稣在各各他山上的受死，乃是上帝所预见和所预定的事。在我们的主耶稣被钉十字架千百年以前，这一庄严的事件的每个部分就早已在上帝的旨意中安排好，甚至连最小的细节，也都已启示给众先知。从起初到最后，这件事都是上帝所预知的，其中的每一部分都是照着上帝所定下的意旨和计划进行的。从最崇高和最完全的意义上讲，基督的受死，就是“照圣经所说，为我们的罪死了”(林前15:3)
我们勿需犹豫踌躇，应该把这些预言的应验，看成是上帝之圣言神圣权威的确凿证据。众先知不仅预言了主基督的受死，还预言到了祂受死的具体细节。根据其他理论解释这许多预言的成就，是根本不可能的。若是把运气、机会、偶然的巧合视作是有效解释，就是荒诞不稽的。唯一合理的解释就是上帝的默示。那些对主耶稣被钉十字架之具体细节发出预言的众先知，乃是受到从起初就预见到末后之事的上帝的默示；而且，他们所写的圣经书卷是受祂的默示而写的，我们不能把圣经视作人的著作，而应当视作上帝的著作来读。一切狂妄地否定圣经之默示性的人，他们遇到的困难可就大了。做一个非信徒需要的是更多不合理的信心，比做基督徒还难。那些把众先知关乎主基督受死之预言的不断成就，譬如说关于祂的衣服、祂的干渴、祂被扎的肋旁以及祂的骨头等的预言的成就，看成是巧合，而不是上帝所预定的结果之人，一定是轻信幼稚的人。
默想：上帝一切的应许，都在主基督的身上得到了确证和应验(林后1:20)
暗夜大光
约翰福音19:38-42 11月16日
参考经文：马太福音13:31-35
这个译为“暗暗地”的希腊语单词，字面意思是“隐藏的”门徒——这是一个过去分词。这种记述教导我们一个有趣的事实，那就是：有些犹太人，虽私下里相信主耶稣就是那位弥赛亚，但却没有勇气在祂被钉十字架之前承认祂。在约翰福音第12章42节，圣经清楚地告诉我们:“官长中却有好些信祂的。只因法利赛人的缘故，就不承认。”
但是，这里述及的他们的品性就是,“他们爱人的荣耀，过于爱上帝的荣耀”(约12:
43），这句话含有很重的定罪意味，以致于我们很可能怀疑，约瑟是否也包括在他们之中。缺乏自身的、道义上的勇气，这或许是约瑟性格中的不足。但他乃是“一位财主和议员”，与那些贫穷的打鱼人相比，要跟随主基督的话，他有更多要牺牲的东西，要面临更多的反对，倘若我们记得这些，或许对他的评价才公平。当然，他在认信基督一事上退后是勿需争辩的。但他的例子告诉我们，有时圣灵在人心里做工不是表面上能看出来的。若一个人目前还没有胆量说出来，我们绝不能说他根本就没蒙恩得救，或说他根本不信上帝。我们必须充满爱心地盼望，那些私下里做门徒的，虽然他们目前闭着口不说什么；但就像约瑟一样，有一天他们会走上前来为主基督勇敢地作见证。不是所有发光的东西都是金子，不是所有现在看起来又脏又阴晦的东西都是渣滓。我们必须充满爱心并继续盼望。约瑟的例子，同样也当教导我们：惧怕人这一有害之举的影响力是何等之大。公开的罪会杀死数以千计的人，但心中的惧怕却会杀死数以万计的人。唯愿我们警醒谨守，祈求上帝使我们能抵挡这罪。信心是战胜惧怕的伟大秘诀。我们要生活得像摩西一样有信心，“如同看见那不能看见的主”(来12:27)。而且，还要在信心上加上一条具有排除万难之大能的新教训，那就是要敬畏上帝。科尔?加德纳（Col
Gardiner）说：“我敬畏上帝，所以我就不需要惧怕任何东西”。
默想：一点点惧怕就会使我们跌倒，同样，一点点信心也能使我们刚强。
暗夜大光
约翰福音19:38-42 11月17日
参考经文：哥林多前书1:26-31
世上的确有一些真正的基督徒，他们一点儿也不为人所知。亚利马太的约瑟，就非常清楚地告诉了我们这一点。约瑟这个名字是列在基督的朋友中间的，但我们在新约的其他地方从未见到过，在这次危机之前和之后，他的生平一点也没有在教会里提及过。当主的门徒都背叛祂逃跑以后，约瑟却走上前来荣耀基督。他关心主耶稣，就是主耶稣死了，祂也愿意服事祂。他这样做，不是因为他看见过主所行的某些神迹，而是出于他那白白的、毫无所求的爱。当犹太人和罗马人一起把主当作叛乱者定罪，并把祂处死的那一刻，他竟毫不犹豫地承认自己是主基督的朋友。一个能做出这种壮举的人，肯定拥有坚固的信心！毋庸置疑，不管福音传到什么地方，就是传遍全世界，约瑟的敬虔行为也会一起得到广传，以作为人们对他的记念。
唯愿我们盼望并相信：在每一个世代，都有很多像约瑟一样的基督徒，他们暗暗地做主的门徒，不为教会和世人所知，但上帝却是完全知道的。甚至在以利亚时代，以色列中仍有七千人是从未拜过巴力的，尽管这位沮丧的先知对此一无所知。或许，就是今天，在我们国家某些大城市的后街中，在我们乡村教区的小巷中，仍有一些圣徒。他们在世上没有喧嚷的声音，但却深爱基督，并为基督所爱。疾病、贫穷或种种劳碌的呼唤所带来的每日忧虑，叫他们不能在众人面前走上前来，所以他们相比之下就活在或死在默默无闻中。然而，到末日，必会显现出一个惊人的世界，就是那些像约瑟一样的人，他们也和地上的许多基督徒同样多地荣耀了基督，并且他们的名字也都记录在天上。人们必会发现，基督的最忠实的朋友，并不总是那些在教会中出尽风头的人。
默想：大多数基督徒在他们的一生中并不出名，但名声远比不上忠诚重要。
暗夜大光
约翰福音19:38-42 11月18日
参考经文：使徒行传12:25-13:13
有一些基督的仆人，他们后来的景况胜过当初。尼哥底母的例子，就很清楚地说明了这一事实。在埋葬我们主的神圣事工中，唯一一个敢于帮助约瑟的人，就是那位起初在“夜里来见耶稣”的人，就是那位寻求真理的无知之辈。在我们主在地上服事的后期，我们发现，也正是这同一位尼哥底母，增添了勇气，站出来，在法利赛人的议会中提出这样的质问：“不先听本人的口供，不知道祂所作的事，难道我们的律法还定祂的罪吗”(约7:51)。最后，我们从今天所读的这段经文中看到，他竟然服事我们主的尸体，积极地为这位被人蔑视的拿撒勒人预备葬礼，且丝毫不为此感到羞耻。那个曾经胆怯地溜进主耶稣的住处请教问题的人，竟然变成一个带着一百斤没药和乳香，膏抹主耶稣尸体的人，他前后的差别是何等的大啊！然而，这人就是尼哥底母本人。
当我们对别人的信仰状况进行评估的时候，若是将这些事存记在自己心里，记住尼哥底母的这个例子，该多好啊。我们一定不要因为别人没有马上明白整全的道理，或触及基督教的速度缓慢，就定他们的罪，并把他们视作没有恩典、不信上帝的人。圣灵总是把众信徒带到同一个真理根基上，踏上同一条通向天国的道路。在这点上，每个人都是一样的。但是，圣灵并不总是通过相同的经历或用同一速度带领信徒。即在操作上，又有许多不同之处。那些声称人没有必要归正，或说未归正者照样能够得救的人，无疑是处在一种奇怪的欺骗之下。但是，那些声称除非人一日之内就能变成一名成熟、根基稳固的基督徒，否则就无归正可言的人，同样也受到了欺骗的捆绑。
默想：约翰?马可很快便离开了保罗(徒13:13)，但后来却证明他对保罗是有益处的
(提后4:11)。一个坏的开始却也有好的结局。
暗夜大光 约翰福音19：38－42
11月19日
参考经文：提摩太后书4：9－18
约瑟的行为值得我们赞美和景仰，因此，只要世界存在，他的名字就要为基督的教会所尊崇。无论约瑟最初的情形如何，他最终却光芒四射。有的时候，“在后的将要在前”。让我们看一看约瑟所做的事：
1.
当主自己的门徒都离弃祂时，约瑟却来尊崇祂。约瑟所表现出的信心和勇气，胜过主最亲近的朋友。
2.
当尊崇主基督变成一件危险之事的时候，约瑟却来尊崇祂。约瑟走上前来，公开向一位被定为叛乱者、一位被祭司长和犹太官长弃绝的人，表示敬意，他实实在在地说：“我是基督的朋友”，这诚然是勇敢之举。圣徒马可特别说到：“他放胆进去见彼拉多”（可15:43），这清楚地表明，约瑟那样行，确实需要非同寻常的勇气。
3.
当主基督已经变成一具没有生命的僵尸，并且看来似乎不能再为他做什么的时候，约瑟却来尊崇祂。约瑟前来请求彼拉多允准埋葬主的时候，并不是主耶稣施行神迹奇事的时候，也不是祂宣讲奇妙真道的时候，而是除了祂的一具尸体再也看不到任何东西的时候。
为什么约瑟的“恐惧”消失，并表现得出奇的勇敢呢？这是一个我们无法弄清楚的问题。但根据情况，我们可以推测，约瑟很有可能目睹了这非同寻常的一天中发生的一切。他或许就站在离十字架很近的地方，看见了发生的一切，也听见了主所说七句话中的每一句话。三个小时突降的大黑暗和强烈的大地震，一定使他陷入深思。所有这一切，都对约瑟的灵魂产生巨大的影响，使得他立刻就抛弃一切的恐惧，并公开宣称自己就是主基督的一位朋友。
默想：纵然所有人都离弃我们，我们的主也必与我们同在。
暗夜大光
约翰福音20:1－10
11月20日
参考经文：哥林多前书15：1－11
论及主基督复活的证据，即祂实实在在地从坟墓中带着身体复活的证据，最为令人吃惊的是，我们发现，这些证据是何等的完备，又是何等的不同啊。主基督复活之后，至少有十一次被不同的人所看见，并且每次都发生在一天的不同时间、不同场合。
主基督在复活之后和升天之前，十一次向人显现的顺序，我相信是这样的：
1．单独向抹大拉的马利亚显现（可16:9；约20:14）。
2．向几个从坟墓回来的妇女显现（太28:9-10）。
3．单独向西门彼得显现（路24:34）。
4．向到以马忤斯去的两个门徒显现（路24:13）。
5．在耶路撒冷，向十位门徒和其他一些门徒显现，当时多马不在场（约20:19）。
6．在耶路撒冷，向十一位门徒显现,多马当时在场（约20:26-29）。
7．在提比哩亚海边，向七位正在打鱼的门徒显现(约21:1)。
8．在加利利的一座山上，向十一位使徒——也许还有另一些与他们同在的门徒显现（太28:16）。
9．一时向五百多位弟兄显现（林前15:6）。
10．单独向雅各显现（林前15：7）。
11．在橄榄山上升天时，向所有使徒显现，也许还有其他人在场。
最先单独看见主基督的是一位妇女，随后几位妇女看见一起看见祂，后来一位弟兄看见祂，接着又有两位弟兄看见祂，每次都在户外。随后，有十位门徒晚上在一间屋子里看见祂，接着又有十一位门徒在一间屋子里看见祂，此后，祂又在五个不同的场合显现。其中一次，至少有五百多人在场。那些有幸看见主基督的人曾亲手摸过祂，与祂说话，还看见祂又吃又喝（太28:9；约20:27；路24:42）。我们一定不要忘记，所有看见主的人起初都是最不愿意相信祂，且对祂复活的消息反应最迟钝的人。然而，他们最后都信祂了！
默想：很少有历史事件记载得像我们主的复活一事这么清楚的。
暗夜大光
约翰福音20：1－10 11月21日
参考经文：哥林多前书15：12－28
就主耶稣基督从死里复活的重要性而言，人们怎么强调都不过分。主耶稣的复活是基督教信仰中的主要内容，其价值没有任何东西可以相比。它是一项伟大的证据，证明主耶稣就是众先知所预言、上帝所应许的那位弥赛亚。它也是一个伟大的标记，标志着当犹太人要求主耶稣拿出祂神圣使命的证据时，主向他们指明的标记。这使命就是圣殿被毁之后三日内还会建起来（太12:39；约2:19-21），即先知约拿的预表。若是祂第三天没有从死里复活的话，他们就不会相信祂。祂到世上来要做的，就是成就那救赎之工。这件事证明：主所献上的赎价已经为上帝所悦纳，祂也已经战胜罪恶和死亡。基督“被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义”（罗4:25）。“藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望”（彼前1:3）。若是祂没有从死里复活，我们的盼望早就变成了虚无缥缈之物。这是事实，它与人的属灵生命和他在所有信徒所信靠的上帝面前的地位息息相关。上帝已经把他们算作“与耶稣基督一同复活”的人，他们也应该看自己与基督复活的生命有份，并与基督一同坐在天上。更为重要的是，它是我们自己到末日复活时的凭据和确证。我们若记得耶稣基督的身体已经复活，就无需惧怕死亡，也无需绝望地看待坟墓了。正如我们的大元首确实从死里复活一样，同样祂的众肢体也必要从死里复活。唯愿我们永不忘记这些。当我们回想这些事的时候，就可以明白，为什么众使徒在传道和写信时如此强调主耶稣复活的原因了。现今的基督徒，若能更多地思想这些事，该多好啊。绝大多数人，除了基督的献祭和受死外，似乎从福音中再也看不到什么，并且连基督的复活也一起忽略掉了。
默想：基督从死里复活，乃是上帝伟大的宣告。祂宣告说，主耶稣为我们的罪所担当的刑罚，是蒙祂悦纳的。
暗夜大光
约翰福音20：1－10 11月22日
参考经文：路加福音7：36－50
那些最爱主基督的人，往往也是从基督那里得到最多益处的人。在所有到主耶稣坟墓来的人中，圣徒约翰提到的第一个人就是抹大拉的马利亚。毫无疑问，这位忠诚的妇女过去一直生活在默默无闻中。圣经明确地告诉我们：马利亚曾是一位被主耶稣从身上赶出“七个鬼”的人(可16:9；路8:2)，是一位以某种特殊方式受到魔鬼撒但捆绑的人，也是一位得蒙主基督的救赎，对祂无限感恩的人。总之一句话，在我们主的所有地上的跟随者中，似乎再也没有一个人像抹大拉的马利亚这样爱祂，再也没有一个人会感到自己亏欠祂那么多，更没有一个人会像她一样强烈地感觉到，为了基督她可以不惜一切。因此，正像安德烈主教（Bishop
Andrews）所赞誉的那样：“她最后一个离开主的十字架，且最先来到主的坟墓那里。她在主的十字架那里待得最长，而到主的坟墓这里来得最快。她找不到主耶稣，心里就不得安宁。天还漆黑一片，她就寻找祂；晨光还没到来以前，她也四处找寻。”总之，因为她得的多，所以就爱得深；因为她爱得深，所以就做得多；做得多，就是为了表达她对主真实的爱。
有许多人，他们的信和所蒙的恩是无可否认的，但他们做工太少，施舍太少，传讲太少，为推动基督的事业付出的艰辛也太少，更没有把荣耀归给基督，为什么会这样呢？答案只有一个。那就是，他们对主的欠债意识淡，对主的本分意识也淡，这就是主要原因。你在哪方面感受不到自己有罪，也就丝毫不想对付罪；你在哪方面感到自己的罪小，也就对付的少。凡深深地感受到自己的罪疚和败坏，并且深信若没有基督的宝血和代求，自己就只配下入阴间最深处的人，才会把自己的一切完全献上，为主耶稣所用，也会想到，他永远也表达不尽自己对主的赞美。
默想：我们舍己多少，就说明我们的爱有多少。
暗夜大光
约翰福音20：1－10 11月23日
参考经文：加拉太书3：26－4：7
不同的信徒，他们的脾性也截然不同。当抹大拉的马利亚告诉彼得和约翰主的身体不见了时，从他们的反应就很有趣地看出这一点。圣经告诉我们说，他们都朝坟墓跑去，但是约翰，也就是主所爱的那门徒，跑得比彼得更快，先到了空坟墓那里。然后，两人的不同之处就表现出来了。其中的约翰表现得比较温顺、安静、柔和、拘谨、谦让、含蓄。他停下来，向里面观看，却没有进去。而彼得呢，表现得则比较激烈、热情、冲动、鲁莽，不进到坟墓里面亲眼看个清楚，就不罢休。我们可以确信，这两个人都深爱我们的主耶稣。在这一关键时刻，他们俩的内心肯定都充满了希望、忧虑、期盼，这一切都交织在一起。可是，他们的表现却有各不相同。毋庸置疑，圣经把这样的事记载下来，乃是要让我们从中有所学习。
唯愿我们从摆在面前的这件事中学习到，我们应当对信徒自身所存在的巨大性格差异进行包容。做到这一点，就使我们在人生的旅途上避免许多麻烦，并阻止诸多无爱心意念的产生。千万不要因别人的所见所感与我们不同，或他们受的影响和冲击与我们不一样，就对主内的弟兄妄加论断，看不起他们。在主的花园中，所有的花都是圣灵栽培的，但每种花的颜色和散发出的香味并不相同。虽然上帝国度里的臣民都爱同一位救主，也都写记在了同一本生命册上，但他们的风格和脾性并不完全一样。在基督教会的各个层面中，有像彼得的，也有像约翰的，每个人都有自己的位置，每个人也都有自己的工作。唯愿我们去爱所有那些忠诚地爱主基督的人，并因他们对基督的爱而感谢上帝。爱慕主耶稣，乃是至大的事。
默想：人的能力、背景和种族的不同，并不妨碍我们在基督里的合一。
暗夜大光
约翰福音20：1－10 11月24日
参考经文：马太福音8：11－15
彼得进到主耶稣的空坟墓里，看见了最清楚的迹象，说明主的离开是经过审慎的、有条理的、镇定的考虑的。那用来包裹主身体的细麻布单独放在一处，而祂的裹头巾却在另一处卷着，没有和细麻布放在一起。一点也没有匆忙、急躁和害怕的迹象，所有一切都进行得有条不紊。彼得看到的这每一件事，都不像是有人偷走了我们主的身体。没有哪一个贼会在主耶稣的裹尸布和裹头巾上这么大费周折的。假如有人偷走了我们主的身体，无论那个挪去基督身体的人是谁，倘若他只是把主的身体当作一具死尸挪走的话，绝不会去解埋葬主耶稣时包裹祂身体的细麻布，而给自己增添不必要的麻烦。最简单易行的方式就是，一旦发现主的尸体，立即就把尸体连同裹着的细麻布一起抬走。那为什么这些细麻布会被剥下且留下来呢？为什么那些挪去主耶稣身体的人做事这么仔细，只抬走主的尸体，而其他东西都没带走呢？此类的问题，一定深深地困扰彼得的心。他清清楚楚地看见，主的身体没有了。然而，在这一切迹象中，他又感到某些事情是不能明白的。
克里索斯顿（Chrysostom）说到:“细麻布放在那里，乃是主耶稣从死里复活的标志。因为假如是有人把主耶稣的身体挪走的，就不会先把祂身上的细麻衣先脱掉，再挪走祂；再者，假如是有人把主的身体偷走的，他们也不会费一般周折把祂的裹头巾取下，卷起来放在一边。他们肯定会把祂原封不动地抬走的。正是因为这原因，约翰一开始就告诉我们：主耶稣的身体是用许多没药熏过以后埋葬的，这些没药会把细麻布粘在主的身体上，其粘结度并不比铅差，以致于当你听说主的裹头巾单独放在一处时，就不会相信那些传说主的身体被偷的话了。窃贼并不会过于愚蠢，把太多的时间花在做表面文章上”。
默想：犹太官长用以抵挡主耶稣从死里复活这事实的唯一武器，就是他们的谎言。
暗夜大光
约翰福音20：1－10 11月25日
参考经文：使徒行传18：24－28
这几节经文教导我们，就是在真信徒身上，也会显出很多无知。这一点可以从今天的经文中，十分确切并清清楚楚地看出来。约翰本人，也就是这卷福音书的作者，记下了自己和同伴彼得，“还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活”这样的事（约20：9）。这件事看起来是何等真实、何等令人惊奇啊！三年以来，这两位主要的使徒一直听到我们的主谈及自己从死里复活这一事实，然而，他们竟不明白祂的意思。主耶稣一而再，再而三地在论及祂从死里复活这一事实时，声明自己弥赛亚的身份，可是他们一点也不明白祂话语的真意。我们一般很少会意识到，自己童年时代所受的错误教育和早期根植在我们心中的偏见，对自己的心智产生的巨大威力。因此，我们的传道人在谈及领受了基督的教训却仍然不明白的彼得和约翰时，丝毫没有权力向听众抱怨他们的无知。
总之，我们一定要记住：真正的恩典和非来自我们头脑的知识，正是我们所需要的东西。我们乃是由一位满有慈爱，满有怜悯的救主所掌管，当祂看到我们有一颗“在上帝眼中看为好”的心时，就会宽恕并赦免我们的无知。有些事情我们必须明白，倘若不明白，我们便不能得救。这些事情就是：我们晓得自己的罪孽和罪疚，基督救主的职分，悔改和拥有信心的必要性，这些事情都是我们得救所必须的。但是，明白这些事的人，也可能在其他方面仍是非常无知的。事实上，一个人在某种程度上可能是蒙恩得救的，却会有许多无知；而另一个人可能有许多知识，却没有蒙恩得救。这在信仰上是一个极大的奥秘，只有到末日之时才能解开。唯愿我们寻求真正的知识，以无知为耻。然而最重要的是，我们一定要像彼得和约翰那样，既拥有恩典，又有公正的心。
默想：我们一定要责备邪恶的人，教训劝化无知的人（多1：9）。
暗夜大光
约翰福音20：11－18
11月26日
参考经文：路得记1：15－18
谁爱主基督最深、最持久，谁就从祂手中得的权柄最多。请大家仔细注意这样一个感动人心的事实：彼得和约翰都回自己的住处去了，抹大拉的马利亚却不愿离开主的坟墓。她爱自己充满恩典的主，所以就不愿离开主所躺卧的地方。主耶稣现在到底在哪里，她并不知道。主耶稣出了什么事，她也不清楚。但是，爱却使得她不愿离开主的空坟墓，这空坟墓就是约瑟和尼哥底母刚刚埋葬主的地方；爱却促使她尊崇这个主的宝贵身体所放置的最后地方，主的身体是在必死之人的眼目之下埋葬在这里的。而且，她的爱收获的就是丰厚的回报。她看见了彼得和约翰从未见过的天使，真实地听见了两位天使的谈话，还领受了他们对她所说的安慰之语。并且，主耶稣从死里复活后，她第一个看到了我们的主耶稣，第一个听到祂的声音，第一个同祂说话。约翰把这些记载在圣经中，难道不是让我们学习的吗？不管福音传到世界的什么地方，这个小插曲都会向人们见证：那些尊崇主基督的人，也必会受到主基督的尊崇。
只要教会存在，第一个复活节早晨的情形原来怎样，将来也必会怎样。我们面前的这段经文所包含的伟大教训，在我们主第二次来临以前仍有意义。虽然所有的信徒不会都拥有同样的信心、盼望、知识、勇气和智慧，当然存这样的期望也是枉然。然而，一个实实在在的事实却是：那些爱主最深、靠主最近的人，总是最喜欢与主相交，也会最深切地感受到圣灵在他们心中的确证。确切地讲，正是对像抹大拉的马利亚这样等候主的人，主才把自己最完全地启示给他们，使他们最深地认识祂、感受祂，胜过其他的人。人若知道基督，这是好的；但若是“晓得我们要知道祂”，那就更好了。
默想：真正的忠诚，永远不会从一位被主所爱的人身上消失。
暗夜大光
约翰福音20：11－18
11月27日
参考经文：以赛亚书49：14－23
我们在这段经文中看到，信徒的惧怕和忧伤常常是不必要的。圣经告诉我们，马利亚站在主的坟墓外面哭，哭得好像她没有了一切安慰。当两位天使向她说话时，她在哭。他们说:“妇人,你为什么哭?”当我们的主向她说话时，她仍在哭。主耶稣也同样对她说:“妇人，为什么哭?”并且，她的哭所倾诉出来的委屈一直是一样的:“因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。”然而，就在这段时间内，她的从死里复活的主就在她身边，“有身体，有骨有肉，也有与人的本性相关的一切属性”。马利亚的眼泪是没有必要的。她的忧虑也是没有必要的。就如夏甲在旷野中，她旁边就有一口井，可她却看不见。
有哪位善于思考的基督徒，从这里看不出许多信徒所经历事情的真实情形呢？我们是多么经常地，为那些无需忧虑的事情而忧虑啊！我们又是多么经常地，为那些看不见，而事实上就在我们的把握之中甚至伸手可及的事情忧伤啊！我们生活中所惧怕的事情，有三分之二根本就不会发生，也就是有三分之二的眼泪是白流的，并且流出来也没用。我们当祈求上帝，赐给我们更大的信心和耐心，留给我们更多的时间成就祂的旨意。我们应当相信，各样的事情之所以常常互相效力，为的就是让我们得着平安和喜乐，虽然有时看起来除了苦难和忧伤以外别无其他了。老雅各在世时说过这样一句话：“这些事都归到我身上了”（创42：36），然而，他却又活着见到了约瑟，并且又变得富有发达，还为发生的一切感谢上帝。倘若马利亚发现封坟墓的石头没有挪开，她的主还躺在那里，她就真的应该好好地哭上一场！然而，令她哭泣的主的尸体不见了一事，乃是一个好征兆，也是她和世上所有人得喜乐的缘由。
默想：我们惧怕要发生的大部分事情，实际上并不会发生。很多发生的事，也没有我们原本想象的那么可怕。
暗夜大光
约翰福音20：11－18
11月28日
参考经文：希伯来书1：5－14
马利亚看见有人穿着白衣坐在主的坟墓里。其实，他们看起来很像人，实际上却是天使，是两个神秘的事奉主的灵，也就是圣经中教导我们说，上帝喜悦在某些重大场合使用的灵。一位天使曾宣告过施洗约翰和主基督的降生。很多天使曾告诉牧羊人，基督已经降生。主耶稣受魔鬼试探后，许多天使来服侍祂；而且，当主耶稣在客西马尼园的时候，也有一位天使来坚固祂。此时此刻，就在我们的主从死里复活的日子，天使也同样向人们显现。他们最初曾宣告祂的降生，三十三年以后，又宣告祂的从死里复活。
论及天使，这乃是一个非常深奥和隐秘的主题，也是一个我们必须避免抓取圣经未启示之事的主题。但我们面前的这例子，却教导我们一两件重大的事情。对此，我们应当好好牢记。
很清楚，当那一小群妇女到达坟墓那里时，和抹大拉的马利亚跑去告诉彼得和约翰后，天使一直在坟墓里。同样清楚的是，当彼得和约翰听到马利亚所报的信跑到坟墓那里的时候，并没有看到天使。我们在圣经中没有读到一句话说，他们俩看见了天使。然而，还特别清楚的是，彼得和约翰走了以后，抹大拉的马利亚向坟墓里观看，却看到了那两位天使，还和他们说话。
这些都是很深奥的事。它们简洁地表明：上帝的众天使按照上帝对他们的命令，既可以出现，也可以消失；既是可见的，又是不可见的；既是瞬间性的，又是超自然的。总之，他们乃是与我们的本性完全不同的存在，他们的存在的情形也完全与我们不同。就我们所知，当彼得和约翰察看坟墓的时候，天使就在坟墓里面，但那时他们是不可见的。就我们所知，我们现在活着的每一分钟，天使就在我们身边，并执行上帝关乎我们的旨意，尽管我们一点也感觉不到他们的存在。
默想：上帝的众使者，乃是：在义人的居所四周安营。（泰特，布莱德利
Tate & Brady）
暗夜大光
约翰福音20：4－18 11月29日
参考经文：诗篇103：8－18
圣经此处告诉我们，当马利亚的忍耐、爱和刚强都完全显明出来之后，我们的主最后怎样向这位忠诚的门徒启示自己的。虽然马利亚的表现证明，她一点也不懂自己的救主从死里复活这一伟大真理；但她的表现却毫无疑问地证明，再也没有人比她更爱主，也没有人比她更忠心于主了。并且，她也就因此得了奖赏。主的一句话，就足以开启她的眼睛，使全部真理进入照射进她的内心；同时也把她的救主没有死而仍活着，并胜过了阴间的权柄这一伟大事实，向她启示出来。主耶稣用通常大家都很熟悉祂的那种声音，称呼马利亚的名字。毫无疑问，主耶稣以前经常这样称呼她。这简单的一句称呼，就像一股春泉，激动了马利亚的心，也立刻开启了她的眼睛。也毋庸置疑，对这个万分吃惊的妇女来说，整个世界似乎一下子翻了天；而且，在那充满慈爱的声音对马利亚惊讶情感的骤然影响下，她的脑子里只能出现一句深情的话语：“拉波尼”或“主”。
我们的主耶稣基督对一切信祂的人，所充满的那种无限的慈爱，都在这一节经文中充分地表露出来了。祂能体恤我们软弱的情感。祂知道我们的肉体是何等地软弱，也知道过度忧伤会使我们丧失勇气，会使我们麻木不仁。当主耶稣看到我们对祂和祂的位格那种实在、真切、发自内心、大胆、坚韧和彻底的爱时，祂就会宽恕我们悟性中所存的许多幽暗，以及在领受真理上的诸多迟钝。当主耶稣把自己向马利亚显明的时候，我们就可以从祂对待马利亚的态度上清楚地看到这一点。主耶稣满有恩典，祂饶恕了马利亚忘记自己反复重申的死后要复活的宣告，怜悯她深深的愁苦，并大大地报答她对自己的爱。圣经把这件事记下来，为的就是让我们了解这些事情。耶稣基督永不改变。
默想：圣父和圣子对待自己那些软弱和犯错的子民，永远充满慈爱。
暗夜大光
约翰福音20：4－18 11月30日
参考经文：马太福音17：1－8
对主基督的那种卑下、世俗的看法，竟然也会溜进真信徒的大脑中！主耶稣对抹大拉的马利亚说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父”，我们似乎不可能从主耶稣的这句庄严话语中得出任何教训。毫无疑问，这句话的意思有些莫名其妙，但我们应当存敬虔的心对待它。人们只能推论性地认为，马利亚无法承受这特大的惊奇，以及从大悲转向大喜的突变。尽管马利亚是一位圣洁、诚实的妇女，但她毕竟还是个女人。完全有可能，马利亚因这种巨大的喜乐，扑倒在我们主的脚下，感情过分激动，而变得有些失体。总之，马利亚的举动，就像是一个门徒，既忘记了自己的夫子上帝，也忘记了祂是人。她过分轻看主的神性，却又太过于看重主的人性了。所以，她就受到我们主温柔的责备：“不要摸我！我还有四十天才升上去见我的父；你现在要做的，不是在我脚前流连，而是要去告诉我的弟兄，说我已经从死里复活了。你不仅要考虑自己的感受，也要考虑别人的感受。”“不要摸我”是主耶稣教导马利亚不要像以前一样，有看的见摸得着的主耶稣同在。主耶稣是要升天的，主耶稣要门徒用信心的眼睛仰望上面。
最后，我们必须承认的是，这位敬虔妇女所犯的错误乃是一个基督徒经常犯的错误。历世历代以来，许多人的内心都有这样一种倾向，那就是过分看重主耶稣肉身的同在，却忘记祂不仅是一位世人的朋友，也是一位“在万有之上，永远可称颂的上帝”（罗9：5）。唯愿我们靠着信心，因基督住在我们心里，并且当有两三个人奉祂的名聚集时，祂就在我们中间而知足；同时，也要等候主基督身体实在的显现，直到祂再来。
默想：我们并不是总能经历到基督真实的显现；但是，我们却一直知道，不管我们的感觉如何，祂都与我们同在。
