约翰福音17：21-26 10月1日
参考经文：约翰一书2：28-3：3
主耶稣祈求上帝，叫祂的百姓能够最终与祂同在，并看见祂的荣耀。主说：“父啊，我在哪里，愿祢所赐给我的人也同我在哪里，叫他们看见祢所赐给我的荣耀。”（约17:24）
这句话是我们主耶稣那非同凡响的祷告的结论，这结论是何等美好、何等令人感动啊！我们可以确信，这句话一定使当时那些听到的人倍感振奋，倍受安慰，也为那很快就要到来的离别预备、坚固了他们的心。然而，就是现在读到这句话的人，也是倍感甜美，且有说不出来的安慰。
现在，我们不能看到基督了，但我们却可以听到祂的话、读到祂的话，可以信靠祂，把我们的灵魂安息在祂所成就的工作中。当然，即使我们中间最出色的人，尽最大的努力，只凭信心，不凭眼见行事（林后5:7），我们那可怜而软弱的信心，仍然常常使我们在通往天国的道路上走得非常吃力。可喜的是，这种状况有朝一日必会结束，我们最终必会见到基督本体的真像，认识祂，就像祂认识我们一样；我们将面对面与主相见，不用再透过镜子模糊观看了；我们将真实地在祂面前与祂相伴，不再离开。倘若信心使我们欣喜过，那我们得见主面就更喜乐了；倘若盼望使我们感到甘甜过，那确实之事就更使我们甘甜了。正如保罗所说：“我们就要和主永远同在”，他又说：“所以，你们当用这些话彼此劝慰。”（帖前4:17-18）
我们现在对天堂还是所知很少。当我们试着建构一个蒙恩的罪人将来在天国中全然喜乐的状态时，我们所有的想法还都是模糊不清的，因为“将来如何，还未显明”（约壹3:2）。但是，我们知道自己死后必与“基督同在”，因此也就可以安息了。
默想：你对天堂的渴慕，在多大程度上是渴想摆脱人间的愁苦，又在多大程度上是渴想与基督同在呢？
暗夜大光
约翰福音17：21-26 10月2日
参考经文：哥林多前书1:10-17
若是与主所阐及的这段经文的深远意义相比，我们就再也找不出更为有力的证据，来证明基督徒之间合一的宝贵，分裂的有害性了。分裂在各个世代都已列为宗教上的丑闻、基督教会的软弱，这是何等真实啊！基督徒不把精力放在与魔鬼和罪恶的争战上，倒是白白地浪费在与自己的弟兄相争上，又是何等常见啊！因此，他们也就三番五次地让世人得着机会，说：“等你们解决完自己内部的分争，我们才信呢！”对于所有这些问题，我们勿需怀疑，主耶稣早已用祂那先知先觉的眼目预见到了。正是因为主预见到了这样的事，所以祂才这样恒切地祈求上帝，使众信徒可以“合而为一”。
让我们反复思想主基督这一部分的祷告，不仅铭记在心，也要让它对我们基督徒的行为产生恒久的影响。让我们每一个人都不要像某些人所做的那样轻看分裂，或是把门派、教派和宗派的大副度增加看成是小事。我们可以肯定，这样的事，只会给魔鬼帮忙，破坏的却是基督的事业。“若是能行，总要尽力与众人和睦。”（罗12:18）唯愿我们在决定离开或分裂以前，能够彼此多多担待，多多包容，多多忍让。其实在这些事情中，常常包含有很多虚假的热情。既然他们愿意，就让那些热衷于分裂、热衷于分立宗派的狂热分子去咒骂我们、诋毁我们吧。不用在乎他们。只要我们拥有主基督，只要我们问心无愧，我们就当耐心坚持自己所行的路，凡事追求和睦，竭力促进合一。我们的主之所以极其热切地向父祈求，不是为了别的，就是要叫属祂的子民“合而为一”！
默想：唯愿我们尽心竭力地追求与弟兄姊妹和睦相处。难道我们不都是出于同一个属灵家庭的成员吗？
暗夜大光
约翰福音17：21-26 10月3日
参考经文：以弗所书3:14-21
我们应当牢记，主耶稣盼望并为之祈求的充满合一的教会，并不是指某个具体的或有形的教会，而是指作为祂肢体的教会，是由选民组成的教会，而且是唯独由真信徒和真圣徒组成的教会。
我们的主所祈求的教会合一，并不是在形式、劝惩、治理等方面的合一，而是在心思、意念、教义和行动上的合一。那些把教会形式上的统一，看作是主基督在这段祷告中的主题的人，就大错特错了。就像现在许多世上的有形教会一样，她们可能在形式上很统一，然而，却没有真正的合一。敬虔的圣公会人士和敬虔的长老派人士，虽然没有形式上的统一，然而却有真正的合一。形式上的统一无疑会对合一很有帮助，但去本身并不是合一。
我们的主在这里所祈求的合一，乃是真正的、实质的、属灵的、内在心灵的合一。毫无疑问，这种合一存在于所有归属基督的教会和宗派的诸肢体中间。这样的合一，出于同一位圣灵，也就是那位使所有基督的肢体都同样归正的圣灵。在这种合一中，他们彼此之间同心合意，远远胜过那些不同宗派中仅仅在口头上认信的人。这样的合一，乃是世上最真切的互助互爱；这样的合一，震动整个世界，使它不得不承认基督教真实性。在我看来，我们主在祂的祷告中特别祈求的，正是为了叫这样的合一能不断地持续下去，并发扬光大。我们不必感到困惑，那些只属这个世界，却声称自己是信徒的人分离出去并不重要。但是，真信徒之间若是分裂，却极有可能伤及主的福音事业。若是所有的信徒现在都同心合意，一起做工，他们很快就能叫这个世界发生翻天覆地的变化。难怪主那么恒切地为教会的合一祷告呢。
默想：人们很容易把种种使异端与信徒统一的教会联合计划，与所有真信徒的真正合一混淆起来。
暗夜大光
约翰福音18：1-7 10月4日
参考经文：创世记3:1-7
马太?亨利说到：“过去，祭司的职分包括教导、祷告和献祭。而基督，教导和祷告之后，还把自己献上当作赎罪祭。作为先知，基督讲了祂所应当讲的一切话。现在，祂要着手做祂作祭司之工。”
在这里所提到的汲沦溪，与在旧约中不止一次提到的汲沦溪是同一个地方。“溪”这个词，从字面意义上讲，是指“冬天的激流”。根据所有游人所看到的情形，汲沦溪恰恰就是这样。除了冬天或降雨之后，这条溪在其他时节只是一条干枯的水道。汲沦溪位于耶路撒冷东边，在撒冷城和橄榄山之间。当大卫王因押沙龙背叛被迫逃离耶路撒冷，经过一条溪边哭了的那溪，就是这个汲伦溪（撒下15:23）。同样，亚撒王也是在这同一条溪旁，烧毁了他祖母玛迦太后的偶像（代下15:16）；而约西亚王则拆毁了用作偶像崇拜的坛，把灰倒在这条溪里（王下23:12）。
兰柏（Lampe）说：我们主离开耶路撒冷时所走的路，就是每年的赎罪日，把替罪羊阿撒泻勒送到旷野去的那条路。
安得烈主教说：“当提多（Titus）占领耶路撒冷时，罗马人打开的第一个缺口就是在汲沦溪。基督也是在那里被逮捕的。”
毫无疑问，这个园子和那“名叫客西马尼”的地方（太26:36）乃是同一个地方。
几乎所有的解经家都会注意到这个奇怪的事实：亚当和夏娃的堕落发生在一个园子里，基督的受难也从一个园子开始，安置主基督的坟墓在一个园子里，祂被钉十架的地方也在一个园子里（约19:41）。
奥古斯丁评论道：“病人最早发病的地方，就是这位大医生的宝血倾洒的地方，这当然是合宜的。”
默想：圣经中描述的新天新地就是在一个园子里，其中有一道河（启22：1-2）。
暗夜大光
约翰福音18：1-7 10月5日
参考经文：但以理书6:10-11
本章第2节告诉我们，这个园子就是我们的主和祂的门徒到耶路撒冷过节时，屡次聚集的地方。每逢这样的节日，崇拜的人总是成群结队，非常拥挤；所以，许多人如果能在户外的树下、岩石边上找到一块地方栖身，就已经很满足了。路加论到此事时，是这样说的：“每夜出城在一座山名叫橄榄山住宿。”（路21:37）除了第一次圣餐举行的地方外，圣经中从未提到我们的主在耶路撒冷时住在房子里面。
尽管我们的主晓得，卖祂的犹大“知道那地方”（约18:2），仍然故意往那里去。这个事实可以表明三点：第一，我们的主乃是主动地、甘心情愿地走向死亡，因为祂清楚地晓得犹大知道那个地方，却还是要往那“园子”去。第二，我们的主屡次去那园子，非常“频繁”，所以，犹大确信在那里可以找到祂；第三，犹大的心肯定已经变得刚硬至极，因为当他屡次三番地在那园子里亲眼目睹圣灵更新的工作之后，竟然还有意识地背叛自己的主。他之所以“知道那地方”，乃是因为他过去常常听到自己的主在那里教导和祷告。他通过属灵的联系知道了那地方，却把自己的知识用于邪恶的用途！
我们难道没有从这节经文中学到什么吗？为与上帝相交，我们可能喜爱一个地方胜于另一个地方，或选择这个地方而不选择那个地方，这都没有什么，我们一定不要感到羞愧，也不要认为这样做有什么错误。甚至我们尊贵的主在耶路撒冷附近也选择了一个特别的地方，并且常常去那里。人们通常认为，在哪里或在什么地方敬拜无关紧要；喜欢教堂里的这个座位而不喜欢那一个，是不属灵的、是错误的。这两种观点与这节经文都不相溶。
默想：只要我们不迷信，在特别的地点和时间祷告是没有错的。
暗夜大光
约翰福音18：1-7 10月6日
参考经文：马太福音16:13-23
本章第4节表明，我们的主完全预知即将发生在祂身上的一切。世上再也没有人比我们的主更甘心、更乐意、更主动地为我们去受难。即使最有智慧的殉道者，比如理德雷（Ridley）和莱提莫尔（Latimer）主教，在自己临死前最后一刻也不能确切知道某些事是否会发生，那些迫害他们的人是否会心意改变，使他们得救。按着上帝的定旨先见，我们的主完全知道祂必要死去。
福特引用皮纳特的话说：“基督的受难之所以最令人敬畏，乃是因为祂早已预见到了自己将要忍受的痛苦。从祂出生的那一刻起，心里就已清楚地知道那鞭笞、荆棘冠冕、十字架和等待祂的极其痛苦的死。看到草场上的羊羔或殿里的祭物这样的景象，祂就不禁想起，自己就是上帝的羔羊，就是那要献上的祭。”
我们的主从祂所在的那园子主动地出来，没等犹大一伙的人来找祂。相反，祂却突然走出来，站在他们面前。仅凭祂的这一行动，就必定给了那些士兵迎头一棒。因此，他们马上就会感到，要对付的不是一般人。
马太?亨利指出：“当人们想迫使祂戴上冠冕，让祂作王时，祂却退到山上藏了起来（约6:15）；然而，当人们来强迫祂背十字架时，祂却欣然献上自己。祂到这世界来，为的就是经历患难；祂到另一个世界去，却是要作王。”
主耶稣没有等敌人盘问祂，或是命令祂投降，自己就先开口说话。这突然出现的难题，无疑使犹大一伙的人大为吃惊，却为接下来的大能神迹铺平了道路。那些士兵肯定有所觉察到：“这样的言语和表现，可不是出自罪人。”
默想：基督十字架的令人敬畏之处，就在于基督知道将要临到自己的事。上帝对我们的怜悯，就在于上帝不让我们知道将要临到我们身上的事。
暗夜大光
约翰福音18：3-9 10月7日
参考经文：哥林多前书10:1-13
在今天这几节经文中，我们当注意，一个冷淡退后自称信主之人的内心会刚硬到何等地步。圣经告诉我们，作为主耶稣十二门徒之一的犹大，却带着人来抓耶稣。圣经又告诉我们，犹大凭着自己对主休息地点的了解，就把那些谋害主命的敌人带到主的身边。圣经还告诉我们，当那队士兵和差役来到他的夫子面前并要拿住祂的时候，犹大竟然“同他们站在那里”。然而，正是这个犹大，三年来一直陪伴在基督的身旁，也曾亲眼见过主所行的诸多神迹，亲耳听过主的多次讲道，还亲身领受过主私下的很多教训，亲口宣称自己是个信主之人；甚至，他还曾奉基督之名做工和传道！我们不得不这样感叹道：“主啊，人算什么？”从享有最高的特权到滑向最低的罪坑，其间不过几步之遥。特权一经滥用，人的良心就会麻痹。那可以叫蜡熔化的烈火，却也能使粘土坚硬。
唯愿我们当心，千万不要把自己得救的盼望建立在宗教知识上，无论这知识有多么大；同样也不要建立在宗教优势上，不管何等多。我们可能会知晓一切教义真理，也能教导别人；然而，倘若我们的内心是朽坏的，就要和犹大一同陷入罪的深渊。我们也许能领受到来自属灵权柄的丰富光照，聆听到最优秀的基督徒教导；然而，却结不出荣耀上帝的果子来，只能被当作干枯的葡萄枝烧掉。“所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”（林前10:12）最重要的是，让我们当心，不要爱慕任何缠累我们的隐秘的罪，贪爱钱财、贪爱世界就是这样的罪。有一节索链出问题，就有可能导致全船失事；有一个小裂缝，也会使全船沉没。那些宣称自己是基督徒的人，若是放纵自己，沉迷在一种罪中，不加节制，显明了自己的不信，也会走向毁灭。唯愿那受在信仰生活中放任自流的人思想这些事，小心谨守。唯愿他记住加略人犹大，犹大的一生就是一个铁的教训。
默想：我们的地位升得越高，权柄变得越大，跌落也就越深。
暗夜大光
约翰福音18：3-9 10月8日
参考经文：哥林多前书9：15-23
我们从今天这几节经文中当注意，主基督的受难完全是甘心乐意的。圣经告诉我们，当我们的主第一次对那些士兵说“我就是”
时（约18：5），他们“就退后倒在地上”。毫无疑问，这句话伴随有一种隐秘、无形的力量。我们根本无法解释为什么一群强壮的罗马士兵，会降服倒在一个手无寸铁的人面前。只能说这是主所行的一个真实神迹，尽管并没有几个人亲眼目睹这件事。就在我们的主看起来软弱的时刻，祂却显明了自己的刚强。
唯愿我们谨记，我们可称颂的主乃是因为自己甘心乐意，为我们受难而死的。祂不是因无力阻止这事才受死，也不是因祂无法逃脱才去受难。若不是主甘愿把自己交给彼拉多的士兵，他们怎能抓住祂呢？若不是主允许，他们连祂头上的一根头发也不可能伤到。但在这里，恰如主在世上的所有服事一样，祂甘愿经受苦难。祂早已定意要成就对我们的救赎。祂爱我们，为了补偿我们的罪，欢喜快乐、心甘情愿、高高兴兴地为我们献上自己。正是“因那摆在前面的喜乐”（来12:2），祂就忍受那十字架的苦难，轻看羞辱，毫不犹豫地将自己交在仇敌手中。
在这几节经文中，我们应当注意到，主总是尽心看顾自己门徒的安全。甚至在这样的危机时刻，就是在自己无法言表的苦难就要来临之际，祂仍没有忘记那一小群站在自己身边的信徒。祂仍在记着他们的软弱。祂知道，若是叫他们进入大祭司的院子和彼拉多的审判厅那样的火窑中，现在还不合适。祂满有慈爱地为他们找出一个逃脱的方式：“你们若找我，就让这些人去吧”（约18:8）。似乎极有可能，主的话语中有一种神奇的力量。不管怎样，士兵连门徒头上的一根头发也没有触及。他们虽然抓获了这位大牧人，却任凭祂的羊群安然逃脱。
默想：甘心乐意地服侍主，胜过出于必需才服侍祂。
暗夜大光
约翰福音18：4-11
10月9日
参考经文：马太福音5：38-48
我们看到，彼得那冲动的性情在一举一动中都显露出来。他冲动，热情，不计后果。但他草率行事之后，热情很快就凉下来，变成了恐惧。由此看来，并不是那些一时最易动感情并且感情最炽热的人，信仰最敬虔。约翰从未用刀砍过人，但约翰也从不否认他的主；而且，当主受难时，他就在十字架下面。
无论彼得把那人的耳朵完全砍下来了，还是只能靠皮联着，人们可以自由猜测。但无论如何，我们知道这件事给主创造了一个机会，使祂最后一次行医治人身体的神迹。路加告诉我们，主就“摸”那人的耳朵，把他立刻治好了。直到我们的主传道的最后一刻，祂还治好自己的仇敌，这就证明祂有神圣的大能。但是，那些刚硬的仇敌并没留意这一点。因为只靠神迹，并不能使人回转归正。这就像法老的情况一样，神迹似乎只能使一些人变得更刚硬，更邪恶。
毋庸置疑，彼得是想用刀一下子砍死马勒古，那一刀很可能是向马勒古的头砍去的。因着他自己情绪的激动和上帝特别的干预，使得他没有夺取那个人的性命，因此他也就避免了使自己的生命和其他门徒的生命一同陷入危险中。
马斯库勒斯说，彼得似乎完全忘记自己的主经常说的预言，就是祂要被交在外邦人手中，并定罪致死。彼得这么做，似乎他可以阻止要发生的事。这明显是出于冲动，未经思考。人的热心若不照着真知识，常常会使人行愚蠢之事，后悔莫及。
福音的传扬和持守，不是靠属血气的兵器，也不是靠击杀和暴力。马太严肃地说：“凡动刀的，必死在刀下。”（太26:52）这种责备何等必要啊！这个反复被基督教会历史证明的评论，又是何等正确啊！诉诸刀剑往往是不公正的，而且常常最后落到自己的头上。
默想：“耶稣对他说：‘收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。’”（太26:52）
暗夜大光
约翰福音18：1-14 10月10日
参考经文：出埃及记9：27-35
我们从这段经文当注意到这样一件事，未归正之人的心是出奇地刚硬。这可以从那些来抓我们主的人的行为中看出来。他们当中有些人很可能是罗马士兵，有些人是祭司和法利赛人的差役。但是，有一点他们很相象。那就是当他们“退后倒在地上”
时（约18:6），他们都看到了我们主所彰显出来的神圣大能。路加福音中记载，主耶稣摸马勒古的耳朵并治好了他，那时他们都看见了主所行的这个神迹。然而，他们都无动于心，仍是那么冷酷无情，漠不关心，麻木不仁，似乎并没有见到什么超出平常的事。
若是一个人活到二十或三十岁，还丝毫没有触及信仰之事，那他们内心的刚硬和良心的麻木，就是令人可怕和震惊的。上帝和属上帝的事似乎逐渐从他们的视线中消失，他们心灵的眼睛逐渐视而不见。世界和属世界的事似乎完全抓住了他们的注意力。在这种情况下，我们完全可以确信，神迹不会产生多少作用，甚至根本就没有作用，摆在我们面前的例子就说明了这一点。他们的眼睛看神迹，就像野兽的眼睛看浪漫美景一样，根本不会在心里留下什么印象。凡是认为自己只要看见神迹就会彻底归信基督，实在是缺乏见识。
在我们所处的当今世代，倘若我们看到人内心刚硬不信，一定不要感到奇怪。这样的事还将不断地出现在人类各个阶层中。因着自己职业或地位的缘故，他们完全离弃各种蒙恩之道。二三十年没有信仰，也没有受到一点关于安息日、圣经或有关基督徒教义的影响，使得人心变得象磨盘那样刚硬。他的良心最终必会死亡埋葬，消失不见。他肯定会失去一切感觉。这境况多么令人痛心啊！我们一定不要认为这样的人只是在我们时代中才有。他们既然在主基督的眼皮下存在，也必会持续存在，直到基督再来。
默想：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶17:9）
暗夜大光
约翰福音18：12-14
10月11日
参考经文：以赛亚书45：1-6
当我们的主耶稣基督在世的时候，犹太人中大祭司的职分极度混乱，没有次序。那时的大祭司不是终身制，而是每隔一、两年就选举一次，然后就卸任，把职分传给下一任。就如我们的州长和市长一样，经常会有好几个担任过大祭司又卸任的人同时健在。我们从今天的经文可以看出，亚那从大祭司的职务上卸任之后，似乎还和自己的女婿该亚法同住在一个殿宇里，作他的顾问扶持他，指导他履行祭司的职责；凭着他的年龄和多年担任大祭司的经验，他完全能够胜任这些事情。记住这一点，我们就能够明白为什么那些人要把主“先带到亚那面前”（约18：13），然后才由他转给该亚法。
犹太人在摩西律法上大费心机，同时却容许这种完全偏离大祭司职分规定的作法存在，两者之间如此巨大的不协调令人惊奇，这表明那些未归正之人是何等愚蒙啊。
亨利指出：“在该亚法作大祭司那年，因为他极度败坏，所以就成了害死基督的罪魁祸首。许多人的晋升反倒叫他丧失了人们的敬重，若是他没有晋升的话，也许就那么会受人蔑视了。”
唯愿我们不要忘记，这该亚法就是拉撒路从死里复活以后，公开说一个人替百姓死是有益的那位（约18:14）。请看，他竟在不知不觉中成了上帝使用的工具，叫这句话得以应验，尽管这和他原本要说的意思截然不同！
我们当留意，这世界上的罪魁，譬如西拿基立、尼禄、血腥玛丽和拿破仑之流，是怎样被上帝当作锯子、斧子和锤子来使用，以成就祂建造自己的教会之工的，虽然他们本身对此毫无觉察。实实在在地说，是该亚法帮助促成了这一为世人所献上的伟大赎罪祭的成就！
默想：“我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”（罗8:28）
暗夜大光
约翰福音18：12-14
10月12日
参考经文：以赛亚书53
我们看到上帝的儿子被逮捕，又像犯人一样被捆绑带走，还在那邪恶不义的审判官面前受审受辱。然而，对这位毫不反抗的罪犯来讲，倘若逃脱是祂的旨意的话，祂立刻就能自由；祂只须让仇敌混乱，他们立刻就会惊慌失措。祂知道自己能成就这一切，然而，祂却屈尊自己，像罪犯一样接受凌辱，毫不反抗。
为那些我们所爱的人，为那些在某种意义上值得我们去爱的人受苦，这是可以理解的。对那些我们没有力量抵抗的不公正待遇，选择默默地服从，这也是合宜的、明智的。然而，当一个人有能力阻止这些苦难发生，却仍然甘心乐意地忍受，并且是为世上那些不信、不虔诚的罪人忍受，既无人问及，也无人感谢，这样的行为却是令人百思不得其解的。当我们读到耶稣基督十字架以及其受难这奇妙的故事时，唯愿我们永不忘记，这就是祂忍受苦难的特殊美丽之处。祂被抓住并拖到大祭司面前，并不是因为祂不能救自己，而是因为祂把自己的全部心思都放在了拯救罪人上。祂甘愿担当他们的罪，甘愿被当作罪犯，甘愿为世人的罪受刑罚。因祂甘愿被囚，我们才得以自由；因祂甘愿受审讯、被定罪，我们才得到赦免，被判为无罪。“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。”（彼前3:18）
“祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。”（林后8:9）“上帝使那无罪的，替我们成为罪。好叫我们在祂里面成为上帝的义。”（林后5：21）如果要清楚福音真理，无疑，基督白白替我们赎罪的，就是我们需要明白的真理。祂甘愿受苦，毫不反抗，因祂知道自己到世上来，就是要成为我们的赎罪祭，藉着自己的代赎，为我们赢得救恩。
默想：“祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”（彼前2:24）
暗夜大光
约翰福音18：15-18
10月13日
参考经文：列王纪上13：7－24
约翰完全没有讲述门徒中间那些人先行逃跑。他只是提到说，虽然彼得离主有一段距离，但他还是跟着自己的夫子，满有爱心地想看看人们到底会怎样对待祂。当然，他的胆量还是不够大，不敢像门徒一样靠近祂。大家都明白，这位不幸的门徒那时真是百感交集，心情极为复杂。对主的爱使他羞于逃跑，所以就躲藏着走；胆怯又使他不敢显出自己的本色，坚定地站在自己的主一边。因此，他就选择了一条中间道路，实际上是最糟的做法，这是他当时所能做的。在本该谦卑的时候，彼得充满自信；在本该祷告的时候，彼得蒙头大睡。在经历这些事之后，他不该再做比更愚蠢的事，然而他却仍在火堆旁转来转去，置身试探之下。这事教导我们，当上帝的恩典在一个人身上减弱时，这人的愚拙就显露出来。因此，“不叫我们遇见试探”（太6:13），这熟悉的祷告对我们大有用处的了。可惜，彼得此时却忘记了这一祷告。
起先，彼得站在大祭司的院门外，不敢进去。这件事在彼得跌倒的故事中是个微小的情节，其他三卷福音书的作者都没有提到。我们又一次在彼得身上看到那种善恶交织的感情，怯懦和爱心在他心中争竞。假如他那时一直呆在门外，也许更好。
卢洛克（Rollock）说，当彼得发现门关上时，就不该继续站在那里，应该离开。“靠着上帝的护理，那门关上了。既然彼得得到警告，就当离开，但他却没有这样做。当我们想做某件事情时，倘若有障碍物挡住我们的道路，不可等闲视之，当更加小心地尝试，看它是不是合乎上帝的律法。”
让我们留意，甚至最敬虔的信徒也会在与弟兄相交的过程中犯错误。约翰以为把彼得带进大祭司的院子里是件好事。然而，他完全错了，并且无意间就成了使彼得跌倒的一连串原因中的一环。有时，虽出于好心，却可能互相伤害。
默想：务要谨守，免得使别人犯罪。
暗夜大光
约翰福音18：19-24
10月14日
参考经文：雅各书5：1-6
本章第十九节描述我们主第一次受盘问。他们问到关于“祂的门徒”的事──也就是，他们是谁，有多少人，担任什么职务，叫什么名字；也问到了“祂的教训”──即祂的主要教训，或说祂的主要信条是什么，祂呼召人相信的到底是什么特别之事。他们最初盘问祂的目的似乎很明显，就是在犹太公会审判之前，就是想从我们主的口里得到点证据，好正式控告祂异端和亵渎之罪。
在第二十节，我们的主冷静、庄严地陈述了自己传道的过程。祂从来没有秘密地、私下里做过什么事，一直都是“明明地对世人说话”（约18:20）。祂的教训也不是只对某一类人讲的，祂总是在会堂里和圣殿里，也就是在犹太人聚集的地方，公开地教训人。祂从来没有在私底下或暗地里说过什么，仿佛有什么羞于见人的地方。
这节经文非同凡响，放射出强烈的光，照明了我们的主在祂三年传道生涯中的习惯。它向人们表明，我们的主很明显是一位大众化的教师。对任何阶层的人，祂都对自己的信息毫无保留；在任何地方，祂都同样放胆传讲。祂的福音，也没有任何保留余地。这乃是祂自己说的，我们也因此知道这是对的。“我从来都是以最公开的方式说话，在最公开的地方教训人，从不在暗地里做什么。”
在第二十三节，我们的主回答亚那时所体现出来的那种胆识和尊严，也非常值得我们注意。这些就是基督徒在面对不义的审判官时当效法的榜样，无辜的被告可以这样用勇敢、坚定的语气在审判官面前为自己辩护。“义人却胆壮象狮子”（箴28:1）。
默想：面对辱骂和敌视，我们可以效法基督的榜样。
暗夜大光
约翰福音18：19-24
10月15日
参考经文：使徒行传23：1-5
一个在旁边站着的差役用手掌打我们的主，粗鲁地打断祂的说话，还疾声厉色地指责祂无礼、不敬，说祂不能那样对大祭司说话。司提尔指出：这乃是主耶稣圣洁的身体第一次遭到罪人之手的击打。
我们从此情形可以得知，在那段时间，犹太人的宗教法庭处在何等粗野、堕落和混乱的状态中，竟然有人在公开场合用手掌打犯人，当犯人在审判庭上大胆为自己辩护时，竟被当众施暴。这样的行为竟然可以在审判官的眼皮底下进行，因此就为我们提供了强有力的证明：当时整个犹太民族处在极其堕落的状态中。法庭审判是否公义，对待囚犯是否公正，最能反映一个的国家真实状况。既然这段经文中提到的事情竟能发生，显然权杖已经从犹大的手中滑落，这个民族已经是病入膏肓了。攻击我们的主的人显然认为，不管审判官如何不公，如何腐败，犯人都不能对他申辩。
我们的主对那打祂的人所给予的回答，乃是充满冷静和尊严的斥责：“我若说的不是，你可以根据法庭次序以公正有序的方式指证我的不是，但你不可打我。相反，我若说的是，不管是在法庭之中，还是在法庭之外，又有什么合法的理由打我呢？”
让我们留意，我们的主在这件事上这样行，就是教导我们，祂的处事原则是：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”（太5:39），在运用这个原则时应该有所保留，不能不加任何限制。也许在某些时候，在维护真理，伸张正义时，基督徒必须坚决地反对暴力，并且公开拒绝用温良的顺从助长邪恶的暴力。
默想：请对照主耶稣受审和保罗受审时的情形（约18:23；
徒23:3）。
暗夜大光 约翰福音18：25-27
10月16日
参考经文：加拉太书2：11-16
那位使徒站在自己夫子的一群仇敌中间，和他们一样烤火，好像除了身体的舒适外什么都不想了，而他所爱的夫子这时正远远地站在衙门的一角，浑身发冷，成了囚犯。有谁会相信，因为怯懦，彼得竟然愿意混在一群憎恨他的夫子中间，隐藏自己的真实身份呢？又有谁不相信，当他烤火温暖自己双手的时候，他的心却是冰冷、沮丧和不安的呢？“心中背道的，必满得自己的结果。”（箴14:14）
这世上有多少人在随波逐流啊！别人怎么做，他也怎么做，尽管自己内心知道别人是错的。
我们发现这个可怜的使徒又一次撒谎，并且，这次圣经还强调说：“彼得不承认。”（约18：25）背道之人滑得越远，就变得越败坏。彼得第一次说“我不是”，似乎是轻轻说的（约18:17）。第二次时，他就直接“不承认”。就算是使徒，也会堕落成谎言家！
我们从其他福音书中知道，彼得第三次不认主，比其他两次声音都大，语气都强，竟然还发咒起誓（可14:71）！可见，一个人跌得越深，摔得就越重。
在谈及背道者的过程时，加尔文指出：“一开始的时候，他的过犯不是很大；然后，这过犯就变成了习惯；最后，他的良心就沉睡不醒，因为他已经惯于藐视上帝，就不认为有什么事情不合乎上帝的律法，就敢于去行那至大的恶事。”
只要这个世界还存在，彼得的跌倒对我们就仍然是个有益的鉴戒。它告诉我们，若是忽视服事和祷告，就算是伟大的圣徒也会跌倒；它还告诉我们基督治愈这种背道之人时所彰显的怜悯，以及福音书的作者在记录这段历史时的诚实。
默想：主啊，我深知自己易于偏行己路，也深知自己易于离开我爱的上帝。
――鲁宾森（Robinson）
暗夜大光 约翰福音18：28-32
10月17日
参考经文：马太福音23：23-28
从今日经文中，我们当注意到我们主的那些邪恶仇敌的良心是何等虚妄。圣经上说，把基督带到彼拉多面前的那些犹太人不愿进“衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席”（约18:28）。他们真是谨小慎微啊！可实际上，这些刚硬之人正在从事一件必死之人干过的最邪恶的事。他们想杀死自己的弥赛亚，同时，他们还说自己“怕染了污秽”，还那么在意逾越节！
对未归正之人来讲，良心是他们的道德本性中变得颇为奇怪。在某些情况下，他们的良心变得十分刚硬、麻木，甚至死亡，丧失一切感觉；而在另外一些情况下，他们的良心又对宗教生活中细小之事神经兮兮，非常敏感。
我们当祈求上帝，叫我们的良心始终能够得蒙圣灵的光照，使我们远离片面、歪曲的假基督教。假如一种信仰使人忽略在日常生活中追求圣洁，让人远离世界，把注意力全部集中在各种规范、圣礼、仪式和公众服务上，我不能不说，这种信仰是十分可疑的。与它相伴的可能就是极度的狂热和表面的热情。但是，这种宗教在上帝眼中是不蒙喜悦的。虽然那些法利赛人将薄荷、茴香、芹菜等物都献上十分之一，跨过海洋和陆地使人归信犹太教；然而，他们同时却也无视“公义，怜悯，信实”（太23:23）。那些犹太人也是如此，一心要杀死基督的是他们，害怕染上罗马衙门的污秽，大费周折要守逾越节的也是他们！只要这个世界存在，他们的行为就当一直是警示我们基督徒的。若是一种信仰不能叫我们说：“祢一切的训词，在万事上我都以为正直。我却恨恶一切假道”（诗119:
128），
就毫无价值。极度追求各种人为的仪式和规矩，却忽略心灵的敬虔和日常生活中的圣洁，这种所谓的“基督教”，没有丝毫价值。
默想：基督教绝不仅仅是让人遵守一些琐碎的规条。
暗夜大光
约翰福音18：33-36
10月18日
参考经文：罗马书13：1-7
“我的国不属这世界”（约18:36），基督说这句话，主要目的就是要让彼拉多思考祂的国度的本质，纠正他可能从犹太人那里领受的各种错误印象。祂告诉彼拉多，祂来并不是要建立一个干预罗马统治的国度。祂的目标也不是要建立一个靠军队支持、靠税收维持的现世政权。祂要施行的唯一治理就是对人心灵的治理，祂的众子民运用的唯一武器就是属灵的武器。这样一个既不需要靠金钱，也不需要靠臣仆来支撑的国度，是一个罗马皇帝无需感到害怕的国度。最终而言，它乃是一个“不属于这世界”的国度。
但是，我们主的意思并不是教导人们说，这个世界上的诸王与基督教信仰之事毫不相干，在治理自己百姓的过程中可以完全忽略上帝的存在。我们可以肯定，主并不是这样的意思。祂完全知晓圣经中记载的这句话“帝王借我坐国位”（箴8:15），祂也明白，君王也当如他们百姓中最卑微的人一样，为着上帝的缘故使用自己的权力。我们的主知道，世上的国度的昌盛完全依赖上帝的祝福，也知道君王既要惩罚不义和罪恶，也当大力鼓励公义和敬虔。假如有人认为，我们的主在受审时想要教导彼拉多的是：异教徒也能成为基督徒式的好君王，像迦流那样的人也能成为大卫和所罗门式的好治理者，那简直是荒诞至极。
愿我们紧紧抓住主在这最后几日教训的真意。愿我们毫不羞愧地坚信：世上不管什么样的政府，拒绝认信基督教；认为自己的百姓没有灵魂；对他们是服事上帝、还是巴力，还是任何神灵也不敬拜，不管不问，这样的政府肯定不会昌盛。这种政府迟早会发现，自己的一系列政策都是自杀性的，最终都是损害自己最根本的利益。毫无疑问，世上的君王并不能借助法律和规条使人变成基督徒。但是，他们能够鼓励并支持基督教。如果他们真有见识，就必会这样做。
默想：“我劝你，第一要为万人恳求，祷告，代求，祝谢……使我们可以敬虔端正，平安无事地度日。”（提前2:1－2）
暗夜大光
约翰福音18：33-38
10月19日
参考经文：箴言8：1-11
今日经文告诉我们，当我们的主谈及真理时，那位罗马统治者却问：“真理是什么呢？”圣经并没有告诉我们彼拉多问这句话是什么动机，从上文下理似乎也看不出问这话的人想得到答案。这句话似乎更像是不信“真理”存在之人发出的带有嘲笑、讽刺意味的感叹。这句话，也像是从这样一个人口中发出来的：在他少年时就已经听说过许多罗马和希腊哲学家关于“真理”的徒然的考究，从而使他怀疑真理的存在。“真理？真理是什么？”
在每个基督徒国家，在思想上都有大量像彼拉多一样的人物。成千上百的人仍在继续用这种似是而非的理由，为自己的不信找借口，因此，他们就像这位罗马巡抚一样，根本无法弄清楚“什么是真理”。他们指出，天主教徒和新教徒之间、高派教会信徒和低派教会信徒之间、国教派和非国教派信徒之间争来争去，毫无休止。他们还假装说，他们不明白到底谁对谁错。他们就在这个看似漂亮的借口下逃避，在没有任何明确信仰的状态中度过一生，也常常就这样悲惨不安地死去。
但是，真的不能发现真理吗？断乎不是！上帝永远不会让那些诚实、勤勉寻求祂的人失去光照和指引。骄傲是许多人不能发现真理的原因之一。他们并不谦卑地跪下来，切切地祈求上帝指引自己。懒惰是另一个原因。他们也不真心吸取教训，查考圣经。一般来讲，那些追随这位不幸的彼拉多的人，并不能公正、真诚地凭良心行事。他们最喜欢“真理是什么呢？”这样的问题，不过是伪装和借口而已。只要这世界还存在，所罗门的话就仍然适用：“寻找祂如寻找银子，搜求祂如搜求隐藏的珍宝，你就明白敬畏耶和华，得以认识上帝。”（箴2:4-5）听从这个建议，就绝不会错过通向天堂的道路。
默想：“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不藉着我。没有人能到父那里去。”（约14:6）
暗夜大光
约翰福音18：33-38
10月20日
参考经文：哥林多后书10：1-5
在这几节经文中，我们当注意我们的主是怎样讲解自己的使命的。祂说：“我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。”（约18:37）
当然，我们不应猜测说，主的意思是指这就是祂使命的唯一目的。毫无疑问，此处我们的主是专门针对祂所了解的彼拉多的心思说的。祂到这世上来，并不是要用刀剑赢得一个王国，也不是要用武力聚集信祂和追随祂的人。祂到这世上来，并没有带任何别的武器来，祂所有的就是“真理”。向堕落之人见证关乎上帝、罪、对救主的需要、圣洁的本质这些真理，在世人眼前宣告并高举这些早已失落、被人埋葬的“真理”，乃是祂服事世人的一个伟大目的。祂到世上来，也是要这个失丧和败坏的世界上见证上帝。祂对那位骄傲的罗马巡抚直言不讳：这世界需要这样的见证。这也正是保罗向提摩太讲
“在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣”这句话时（提前6:13），所要表达的意思。
在每个世代，基督的仆人都必须记住：我们的主在这里所行的，为的是要给他们树立一个榜样。我们也应当像祂一样，为上帝的真理作见证，在种种败坏中作盐，在种种黑暗中发光，作站立得住、见证上帝、抵挡罪恶和世界的刚强人。要做到这些，我们就可能遭受许多苦难，甚至逼迫。然而，这是我们明确的本分。我们若是热爱生命，愿意存一颗良善的心，并在末日能够归属基督，就必须作“见证”。圣经告诉我们：“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在祂父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”（可8:38）
默想：俗话说，“纸里包不住火。”真正的基督教隐藏不住，隐秘的罪也隐藏不住。
暗夜大光
约翰福音18：37-40
10月21日
参考经文：提摩太后书1：1-7
很有可能，众人将主耶稣带到彼拉多那里很久以前，他就风闻过主耶稣的名声和品行。也很难说，在这位犹太地总督的衙门内，没有人谈起过我们主所行的各样神迹。在他的差役中，肯定有人向他报告过拉撒路复活的事。当我们的主胜利进入耶路撒冷时，数以万计的人簇拥着祂高喊“王是应当称颂的”（路19:38），彼拉多的警卫长和士兵肯定也注意过这件事。因此，彼拉多必是带着某些敬畏之情来看待我们的主。恶人常常很迷信。
在这里，彼拉多这位罗马巡抚的卑鄙、可怜的性格开始显露出来。我们看到，他是一个全无道德勇气的人。对于摆在他面前的这件事，虽然他知道什么是正确的、公正的，却害怕按照自己的判断去行。虽然他知道我们的主是无罪的，却不敢因释放我们的主而惹怒犹太人。虽然他知道自己正在做的是一件错事，但他却害怕做正确的。“惧怕人的，陷入网罗。”（箴29:25）那些昧着良心、把讨人喜悦当作自己作人第一准则的统治者和政治家，真是可悲可鄙！他们宁愿去做那些自己明知不对的事，也不愿得罪暴民。那些因自己的罪被交付在这种人统治下的民族，是可悲的！真正敬畏上帝的君王应当领导自己的百姓，而不是被他们左右，当做正确的事，把结果交托上帝。下定决心，不惜一切代价与这个世界为伍，一味地惧怕人的意见，这种为人处世的原则最终所导致的就是彼拉多型的人，世上不乏这样的人。他们逃避履行自己当尽的本分，想方设法把责任转嫁到他人身上，说什么也不肯得罪民众，这样的政治家在这个世界上常常出现。彼拉多在此处恰恰就是这么做的。他对那些犹太人所作的答复主要意思就是：“我不愿管这闲事，难道你们自己就解决不了吗？非得让我插手吗？”
默想：基督徒蒙召不是要变成胆小鬼，而是靠圣灵刚强壮胆（徒4:31）。
暗夜大光
约翰福音18：37-40
10月22日
参考经文：哥林多前书5：14-21
本章第40节所描写的是，彼拉多的巧计彻底失败了，他原本希望这个计划，既能令犹太人满意，也能释放主耶稣。但是，强横顽固的该亚法一党的人，根本就不听他的提议。他们大声叫嚷，宁可把那个臭名昭著的巴拉巴从罗马人手中释放出来，也不愿释放主耶稣。唯有让我们的主死去，他们才肯罢休。我们从路加福音23章39节中知道，巴拉巴是杀人犯，也是强盗。彼拉多就让犹太人决定，是释放圣洁的主耶稣，还是释放一个邪恶的罪犯。那些犹太人极为刚硬，充满苦毒，冷酷无比，恨恶基督，所以他们就大声宣告，要释放巴拉巴，而不释放主耶稣！总之，唯有杀死基督，流出祂的血，他们才会满足。因此，他们就犯了那极大的罪，彼得不久以后在圣殿中控诉他们的罪：“你们却把祂交付彼拉多。彼拉多定意要释放祂……你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。”（徒3:13）他们竟然公然宣称不喜欢基督，更喜欢强盗、杀人犯！
此处我们看到的是一个关乎基督教代赎教义的鲜明例证。巴拉巴，作为一个真正的罪犯，得到释放，得到自由；而我们的主，虽然是无辜的、无罪的，却被定罪，并判为死刑。我们灵魂的得救也是这样。从本性上讲，我们都像巴拉巴一样，当受上帝的震怒和定罪；但是，上帝却算我们为义，释放我们。主耶稣基督虽然是完全无辜的，却被当作罪人，并像罪人一样遭刑罚、被处死，以致我们可以存活。基督没有罪却遭受患难，为的是叫我们得到赦免；我们有罪却得到赦免，原因就是基督为我们成就了救赎之工。我们都是罪人，却被称为义人；基督是义人，却被算为罪人。凡是明白这道理，并为自己的灵魂能够得蒙救恩，靠信心持守的人，是有福的。
默想：无罪救主代我死，罪恶灵魂才自由。（班克罗夫特，Bancroft）
暗夜大光
约翰福音19：1-4
10月23日
参考经文：利未记16：18-22
我们主的身体遭到残酷的鞭打，这种惩罚极其残暴，令人痛苦不堪，有时会使受害者死在鞭下。彼拉多如此惩罚我们主的原因，似乎已经很清楚。他想偷偷地藉着这种可怕的罗马式鞭打，使那些犹太人的心得到满足；并想让他们看到主耶稣遭到痛打、皮开肉绽，他们就会心满意足，同意释放祂。彼拉多仍和往常一样心怀二意，残酷诡诈。他极力虐待我们的主，试图通过这种手段，取悦犹太人；同时，他又暗暗希望不处死主耶稣，使自己的良心稍稍得些平安。这正像路加福音中所记载的，他确实告诉了犹太人他要怎样行：“故此我要责打祂，把祂释放了”（路23:16）。我们将会一步一步地明白他的这一计谋是怎样彻底失败的。
记载我们主遭受苦待的这段特殊经文，其重要性在以赛亚特别提及的以下事实中，得到强有力的证明：“因祂受的鞭伤我们得医治。”（赛53:5）而且，使徒彼得在他第一封书信中，也专门引用了这句话（彼前2:24）。我们的主也曾特别预言，祂要被人鞭打（路18:32）。
我们看到，祂为罪人成就了纯全、完美的代赎。祂，一个无辜的替罪者，戴上的是荆棘冠冕；而我们，这些有罪之人，却能戴上荣耀冠冕。基督二次再来时将要戴的那荣耀冠冕，和祂这第一次降临世上所戴的荆棘冠冕，形成何等大的对照啊！
而且，那戴在我们神圣救赎主头上的荆棘冠冕，也是人类堕落所导致的恶果的鲜明象征。在利未记中记载，亚伦“两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽，过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，藉着所派之人的手，送到旷野去。”（利16:21）
默想：从前头上戴荆棘冠冕，如今却是荣耀冠冕。（凯雷，Kelly）
暗夜大光
约翰福音19：1-4
10月24日
参考经文：哥林多后书11：23-29
为了向众人揭露主所说的国度何等荒谬、可鄙，兵丁就把一件戏弄人的紫袍披在祂的身上。紫色，是皇帝和君王的服色，毫无疑问，此处他们是故意地用大家都熟知的王公贵族的紫色，戏弄主耶稣。有些人说，这件袍子只不过是一件士兵所披的旧斗篷，通常岗楼会配备这种袍子。另一些人却似乎更有把握地说，正象路加福音所记载的，这件“袍子”一定是路加所谈及的，当希律王把主送回彼拉多到那里时，他披在我们主身上的那件“华丽衣服”（路23:11），但约翰却没有记载这一情况。无论如何，我们都无需怀疑，这件“袍子”是一件破烂不堪、该扔掉的衣服。然而，值得我们记住的是，当兵丁把我们的主从希律王那里带出来，领祂穿过街道，或把祂从彼拉多的衙门带到聚集的犹太民众面前时，这鲜艳的颜色，不管是鲜红色还是紫色，都会使我们的主成为最引人注意的目标。我们也当再次记住这一场景的象征意义。正是因为我们的主穿上那遭人戏弄和鄙视的长袍，我们才可以披上公义无瑕的洁白外衣，坦然无惧地站在上帝的施恩宝座前。
罗马士兵所说的话，是以一种轻蔑，他们故意模仿对不可一世的罗马皇帝的口气：“国王万岁！皇帝万岁！”他们对主的奚落、蔑视、不敬，也是祂受难的重要部分，我们一定不要忽视。任何了解人性的人都一定知道，几乎再也没有比忍受戏弄更难的事了，特别是当我们受了冤枉，并且是为了信仰的缘故时，更是如此。那些必须忍受这种戏弄的人，一想到基督能够同情他们，就必会得着安慰；因为这乃是基督亲自喝的苦杯，他们“必都喝这酒的渣滓，而且喝尽”。此处，祂再一次做了我们的替代者。因着祂为我们担当蔑视，我们才能在末日得着称赞和荣耀。
默想：“但我是虫，不是人。被众人羞辱，被百姓藐视。凡看见我的都嗤笑我。他们撇嘴摇头，说：‘他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧。耶和华既喜悦他，可以搭救他吧。’”（诗22:6）
暗夜大光
约翰福音19：1-6
10月25日
参考经文：彼得前书2：21-25
那位罗马巡抚从自己所住的院子走出来，来到正在等待听取他亲自审问我们主的结果的犹太人那里。我们不要忘记，在当时那种伪善、胆怯风气的影响下，他们不愿进这位外邦巡抚的衙门，“恐怕染了污秽”（约18:28），因此就等在法庭外面。现在，彼拉多从自己院子走出来，对他们讲话。这节经文似乎表明，彼拉多先走出来，然后我们的主在他后面也被带了出来。“看，我又把祂带出来了，叫你们知道我查不出祂有什么罪或定祂有罪的理由，也没有根据指控祂就是叛乱分子和叛贼首领。祂只不过是一个软弱、没有危害的盲信者罢了，祂所宣称的自己的国并不是世上的国，我把祂带给你们，你们可以嘲弄这个可怜、卑贱的人，但我不能说这人该处死。我已经亲自审问过祂，并且我可以告诉你们，我查不出祂有什么危害。”
对我来说，似乎非常明显的是：彼拉多私下与我们主的相见，使得这位巡抚完全相信，我们的主既是个无害者，也是个无辜者；还使得他极力想把主就这样放了。并且，他还暗地里思忖，当犹太人看到他们所指控的囚犯被带出来时，已经是遍体鳞伤，遭到嘲弄和羞辱，他们就不会继续指控祂了。这个怯懦、言行不一的人是怎样感到彻底失望的呢？他又是怎样扼杀自己良心的呢？我们很快就会看到。
“我查不出祂有什么罪来”，这句话非常值得我们注意。圣约翰在讲到主受难时曾提及彼拉多用同样的希腊语说过三次这句话（约18:38；19:4-6）。主耶稣是上帝的羔羊，是我们的赎罪祭。彼拉多三次公开宣告说自己查不出主有什么污点，这说明事情确实如此。虽然以彼拉多为首的人最终杀死了主耶稣，但彼拉多在彻底审查之后，公开宣告主确实是无罪无瑕的羔羊。
默想：“你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。”（徒3:14）
暗夜大光
约翰福音19：1-8
10月26日
参考经文：利未记24：10-16
犹太人此处所说的“律法”，可能是指利未记24章16节。但奇怪的是，此处讲到的惩罚是“用石头打死”，只字未提钉十字架。他们没有把这一点告诉彼拉多。也许，此处所说“律法”意义更宽泛，意思可能是：“我们犹太人拥有上帝藉着人赐下来的律法，这律法是我们的宗教中所信守的规则。我们明白，它不是约束外邦人的律法，但我们认为我们确有责任遵行。其中一条就是：‘那亵渎耶和华名的，必被治死。’（未24:16）我们请求您，把这条律法用在这个人的案子上，因祂自称是上帝的儿子，亵渎了上帝的名，当被治死。因此，我们要求处死祂。”这里似乎特别用希腊语强调了“我们”这个词，即指“我们犹太人”，和外邦人分别。
“上帝的儿子”这一表述，对犹太人远比对我们意义深远。我们在本卷书5章18节看到，这些犹太人认为：若是我们的主称上帝为祂的父，祂就是“将自己和上帝当作同等”。我们也在本卷书10章33节看到了这一点。无论如何，有一点很清楚，那就是：不管索齐尼派怎么说，我们的主确实清楚地称自己为上帝，并且，犹太人也清楚地明白，祂乃是说自己既是人也是上帝。
西里尔（Cyril）特别指出：假如犹太人行事公正，他们早就应该告诉这个外邦统治者，在他面前的这人不仅称自己是上帝的儿子，而且还行过许多神迹来证明祂的神性。
卢洛克说：“看哪，到底是什么叫他们瞎了眼！上帝之道本该叫他们看见，却叫他们瞎了眼，以致他们因此自取毁灭。世上最美好的事，就是上帝之道本身，但上帝之道却叫那邪恶之人更加刚硬。他们读得越多，眼睛就越昏花。这又是为什么呢？因为他们滥用上帝的道，而不是把它作为感情和行动的指南。”
默想：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。”（赛9:6）
暗夜大光
约翰福音19：1-8
10月27日
参考经文：罗马书2：12-16
我们在本章第8节看到，彼拉多又陷入另外一种精神状态。犹太人控告我们的主亵渎上帝，这一条新罪刑，就像一束新光射向彼拉多的内心。他开始感到战兢、心慌。站在他面前的这位谦卑柔和的囚犯竟有可能是某位超然的神明，并不仅仅是个普通人，想到这些，他那软弱、无知的良心不禁为之一颤。假如站在他面前的这人，真是某位取了人的样式的神明，那可怎么办啊？假如最终证明，他所鞭打的真是某位神明的身体，那可怎么办啊？毫无疑问，作为一位罗马人，彼拉多肯定听过或读过些罗马和希腊的异教神话故事，这些故事有很多记述的就是神明下凡到世间并取了人的样式活动。或许，他面前的这个囚犯就是其中的一个！这一念头使他心里产生了新的恐惧。他本来就对我们主的举动感到极为不安。因为我们主的平静、尊荣、威严的气度，无疑已经给他留下深刻的印象。祂显然是无辜的，没犯任何罪，而祂的仇敌又是极端的邪恶——对这些人的本性，彼拉多已经很了解，这些都对他产生了很大的影响。还有，他妻子的梦也影响了他。甚至就在这些犹太人对我们的主提出最后的指控之前，这位罗马审判官就已经恐惧战兢，内心承认我们的主确实没有罪，并想赶紧释放祂，他太“害怕”这个囚犯。然而，当他听说这人是“上帝的儿子”的时候，他就更害怕了。
他肯定听说过我们主传道的许多事情，尤其是祂所行的神迹，还有祂在病人和死人身上彰显出来的惊人的大能，对此我们会怀疑吗？他也肯定听说过离耶路撒冷一箭之隔的伯大尼，一位叫拉撒路的复活的事，对此我们也怀疑吗？我们若记得这一切事，就可以相信：他从一开始就对犹太人呈在他面前的整个案件充满焦虑；我们也晓得，当他听说基督是“上帝的儿子”时，就更加惊慌。统治者做事若无原则，就是在位也不得安宁。
默想：人若昧着良心行事，就是犯罪。
暗夜大光
约翰福音19：8-11 10月28日
参考经文：传道书3：1-8
彼拉多恳请我们的主回答他，主却保持沉默，这令彼拉多大为吃惊。在此之前，主已经毫无保留地说过很多话，也回答了他各样的问题；现在，祂不愿再多说什么。我们主沉默的原因必须从彼拉多的灵魂处境中找寻。彼拉多不配得到我们主的回答，因此也没有得到。他已经没有权力知道关于这位犯人任何更进一步的启示了。我们的主已经明明地把自己的国度的本质以及祂到这世上来的目的告诉了他；并且，彼拉多也已经公开承认我们的主是没有罪的。然而，在这一切的光照和认识下，他还是不公正地苦待我们的主，允许他的士兵鞭打祂，卑鄙地羞辱祂，还把祂带上来嘲弄祂，而同时他的心里一直都承认，我们的主是无罪之人。总而言之，是他的罪叫他丧失了机会，离弃了怜悯，也听不见自己良心的呼声了。因此，我们的主就不愿再与他交涉，也不愿再告诉他什么。“耶稣却不回答。”（约19:9）
在这里，就像在许多其他情况下一样，我们学习到：上帝不会强迫人悔改，也不会强迫顽固不信的人相信，也不会总是感动人的良心。大多数人彼拉多一样，有可以蒙恩的时日，天国的大门在他们面前是敞开的。若是他们拒不进入，选择走自己的罪路，那大门就会关闭，再也不会打开。在那“降罚的日子”，基督要对众人说话。若他们不听祂的话，不打开他们的心门，就必被分别出来，“任凭他们存邪僻的心”（罗1:28），任凭他们收获自己罪恶的果子。法老、扫罗和亚哈谢就是这样的人，彼拉多也和他们一样。他有机会，却不抓住机会，而是离弃自己的良心，讨犹太人的喜悦，这就是知错犯错。我们看到了彼拉多这样行的后果。我们的主无须乎再和他说什么。
默想：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”（太7:6）
暗夜大光
约翰福音19：8-11 10月29日
参考经文：但以理书4：24-27
我们从今日经文中看到，这位罗马巡抚专横跋扈，性情暴躁、傲慢自大。彼拉多已经习惯于囚犯在他面前阿谀奉承，必恭必敬地讨好他，所以他对主的沉默大为不解。他又惊讶又气恼，说：“你为什么不回答我呢？你不知道你这么做是冒犯我吗？你不知道你需要我的怜悯吗？你不知道我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？”我们认为彼拉多只能这么说。有人认为彼拉多是在劝导我们的主，温和地提醒祂，说自己具有极大的权柄。这种观点是荒诞不经，与下面的经节并不相符。
这个自高自大的人所宣称的绝对权力，正是那些不敬畏上帝的大人物所热衷的。圣经上是这样记载尼布甲尼撒：“他可以随意生杀，随意升降。”（但5:19）然而，这样的人在夸耀权柄的时候，也常常像彼拉多一样，只不过是奴隶罢了，他们惧怕违背民意。彼拉多说自己“有权柄释放”主，但他自己心里很清楚，他并不能这样做。
因此，我们的主对彼拉多的回答可以这样解释：“你还谈权柄呢！你不知道，你和这些犹太人都不过是那位至高者手中的工具罢了。倘若你的权柄不是从上帝来的，你根本不能对我怎么样。然而，这样的事是你所不能明白的，所以你的罪比那些犹太人轻。把我转送到你这里的那些犹太人，他们肯定知道，一切的权柄都出自上帝。他们是知错犯错，所以他们的罪比你重。你和他们都正在犯那极大的罪，但他们的罪是明知故犯的罪，而你的罪相比之下则是因无知而犯的罪。你们都在无意之中做了上帝手中的工具；若是上帝不许可这样，你们根本不敢对我如何。”
默想：“我曾说，你们是神，都是至高者的儿子。然而你们要死，与世人一样。要仆倒，象王子中的一位。”（诗82:6-7）
暗夜大光
约翰福音19：12-16
10月30日
参考经文：帖撒罗尼迦前书2：1-6
我们看到，彼拉多尽量想释放我们的主，但那些犹太人却用一种他们所熟知的罗马人很看重的理由来制止他。他们直言不讳，对彼拉多说，他们要在罗马皇帝该撒面前控告他，说他是一个对帝国利益不忠的巡抚。“你若释放这个囚犯，就不是该撒的忠臣。若有人立自己为王，不管祂的国怎样，就是篡夺该撒的权柄，就是背叛该撒。如果你不处理这个自称为王的人，却放祂走，我们就到该撒那里控告你。”他们所提出的这个理由具有决定性，一锤定音。彼拉多明白，自己对犹太人的统治经受不住任何审查。他也深知，罗马历史学家塔西陀（Tacitus）和苏维托（Suetonius）特别提及的那位罗马皇帝提庇留?该撒，具有怎样冷酷无情，为人多疑。并且，他也可能十分害怕这些犹太人对他所做的评判不服。因此，从这一刻起，他想立即解决这个令人不安的案子，根本不再考虑释放我们的主。他宁愿与犹太人一起对付一个囚犯，取悦犹太人，也不愿遭到他们的控告，说他疏忽帝国利益，对该撒不忠。
若从历史角度来讲，我们很难说，彼拉多和犹太人哪一方更可悲可鄙。彼拉多为了避免失去一个地上暴君的欢心，就泯灭良心；犹太人则假装关心该撒的利益，警告彼拉多不要做对该撒不忠的事！一方，胆小懦弱，其表现让人悲哀；另一方，却表现得极为诡诈；最后的结果，乃是一场丑陋的谋杀！
本丢?彼拉多式的人物就是这样，总是见风使舵，遇事妥协；对民众的意见唯命是从，而不是带领民众；因害怕得罪人，正确的事也不敢做；若是能得众人欢心，错事也去干──
这样的人无论在哪个国家，都是这个国家的祸害。一个国家中有这样的人，也常常是上帝对这个国家犯罪所作出的严重审判。
默想：你是讨人的喜悦呢，还是讨上帝的喜悦呢？
暗夜大光
约翰福音19：13-16
10月31日
参考经文：提摩太前书2：1-7
我们尊贵的主，就是那永恒之道，祂温顺地跟着兵丁走出来，像戏景一样供人观赏，受人嘲笑：祂的肩上披着一件破旧的紫袍，祂的头上戴着一个荆棘编制的冠冕，祂的背因鞭打而鲜血直流，祂的头也被荆棘刺破。这幅景象足以满足当时那些一边嘲笑，一边吼叫的嗜血之人的眼目了！“祂本来富足，却为你们成了贫穷。”（林后8:9）自从创世以来，世人和天使都未见过这么惊异的景象。
“你们看这人，”成为拉丁语中人人熟知的名言（Ecco
Homo）。这句话有两种解释。一种解释是，彼拉多或许是带着一种轻蔑的语气说：“看哪，这就是你们所指控的那位自封为王的人！你们看，祂是一个多么软弱、无助、卑贱的人啊！”另一种解释是，彼拉多可能是以同情的语气说：“看哪，这个你们要我判祂死刑的人，是多么可怜、多么虚弱啊！我已经这样惩罚祂，你们的要求得到满足了吧？对祂这样惩罚还不够吗？”也许，这两种解释都对。但不管怎么解释，无可置疑的是，彼拉多的内心有一个希望，就是希望犹太人看到我们主的悲惨样子时得到满足，同意释放主。在这个方面，我们再次发现，他完全错了。
彼拉多说到“人”这个词时，语气特别重，并带有轻蔑的味道。这可能就导致犹太人在第7节中，也像彼拉多一样口气特别重地说，这犯人“以自己为上帝的儿子”，祂自称上帝，其实只是个“人”。彼拉多的意思可能也是想叫犹太人注意他说的这句话，“你们看这个人，”
祂并不是“你们的王”，仅仅是个普通人。
我们在第15节经文中看到，虽然彼拉多心里的计划是不定我们主的罪，但这计划却彻底失败了。我们主浑身流血的可怜景象、被人鄙视的囚犯模样，并未对祂的那些残忍的仇敌之心产生丝毫软化的效果。除非把我们的主处死，否则他们就一点也不满意，因此当主出现在他们面前时，他们就声嘶力竭地高喊：“钉祂十字架！钉祂十字架！”（路23:21）
默想：“祂多受痛苦。”是为什么？
