约翰福音16:1－4
9月1日
参考经文：路加福音6：17－26
我们的主告诫十一个门徒，即使作门徒的最终结果就是死亡，他们也一定不要感到惊奇。他们的仇敌在迫害方面会无所不用其极。“时候将到，凡杀你们的，都以为自己是在做蒙喜悦的事。”
历史上一切宗教迫害历史都已充分证明了主对门徒的告诫的真实性。谁能怀疑说，扫罗在归正以前所做的事不是出于真诚呢？“从前，我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名。”（徒26：9）一个人一边犯大罪，一边还毫不怀疑地认为自己是在替天行道，我们可以想象，他的良知受到何等大的蒙蔽啊，这实在是人本性中最令人痛心的现象。
我们绝对不要忘记，单单有宗教热心，并不能证明一个人就是好基督徒。不是所有的热心发得都对，有时可能是一种出于无知的热心。让我们祈求上帝，使我们不单有热心，更有真理的亮光。
主耶稣再次向门徒重述为什么要把他们必要遭遇的事告诉他们。“我将你们必要遭遇的事告诉你们，是要叫你们在试炼临到时不至于感到惊奇。那时，你们想起我对你们说过的话，就不至于跌倒。没有什么是我预先没有看明的，也没有什么是我没预言的。你们必将明白，一切发生的事，我都已经告诉你们了。”
我们的主还向门徒讲明，祂为什么起先没把这些试炼告诉他们。祂说，“在你们刚作门徒的时候，我没有把这事告诉你们，因为我与你们同在，我不想叫你们在学习福音的首要原则时，因为这些令人伤痛的信息而分心。现今我要离开你们，所以就需要把你们可能遇到的事预先告诉你们。”
默想：若是每个人都说我们好，这就可能意味着我们所宣讲的福音时很少谈及他们的罪。
暗夜大光
约翰福音16：5－12 9月2日
参考经文：创世记50：15－20
我们主在话语里似乎流露出对这些门徒的一丝责备，因他们并没有更迫切追问自己的主所要去的天家之事。毫无疑问，彼得曾模模糊糊，有些好奇地说过：“祢往哪里去？”（约13：36）但他的问题并不是发自内心地想知道主要去的地方，而只是为自己的主要离开感到特别吃惊。在这里，我们的主好像在说：“若是你们的心摆正位置，你们就会想弄明白我离开的真正目的是什么，还有我要去什么地方。”
让我们留意，那些门徒虽然已经蒙恩，但在把握机会，寻求，却有些迟钝。他们没有得着，是因为他们不求。
一想到自己的主要离开，那十一个门徒就满心忧愁，脑子里只有这一件事，别的都不去想了。他们不赶紧抓住剩下的那一点点时间，从主口里多了解祂要去的地方和祂在天上的工作，而只顾痛苦忧伤了，除了自己的主要离开以外，什么事都想不起来了。
我们应当十分留意过分忧愁的危害性，并寻求上帝赐我们恩典，使我们对忧愁适当控制。如果不对忧愁进行有效控制，我们的思想就会乱了方寸，无法完成蒙召当完成的本分。
我们完全可以这样认为，我们慈爱的救主心里明白，当门徒听到祂说要离开他们时，他们的心思都乱了。在这种情况下，他们很少能认识到祂完全的旨意，就象在别的场合一样，他们显然只有一个模糊的念头，就是他们要被自己全能的朋友撇下，象孤儿一样留在这冷酷无情的世界上。想到这些，他们的心战惊，缩成一团。我们的主特别怜爱他们，就用祂那充满深邃含义的话语来安慰他们。主告诉他们说，祂的离开尽管很令人难过，但并不是件坏事，而是一件好事。他们终究会发现，这并不是损失，而是得着。祂身体的离去比在他们中间对他们更有益处。
默想：我们常常不明白上帝行事的智慧。
暗夜大光
约翰福音16：5－12 9月3日
参考经文：以赛亚书44：1－5
假如基督没有受死，没有复活，没有升天，圣灵显然就不会在五旬节那天带着特殊的能力降临，并把祂百般的恩赐赐给教会。虽说这件事可能有些神秘莫测，但在上帝永恒的计划中，基督的升天和圣灵的浇灌是有一定联系的。
假如基督仍以肉身的样式与门徒同在，祂就不能同时出现在许多地方，而只能在一个地方。受上帝差派的圣灵的临在，却能充满世界上奉耶稣基督之名聚集的每一个地方。
假如基督一直留在地上，没有升天，那祂就不会以祂升天以后所用的纯全完备的方式成为祂百姓的大祭司。祂离开世界，为要坐在上帝的右边，作为我们的中保与父上帝同在，并要以我们人性得荣的形象显现。
最后，假如基督一直以肉身的样式与门徒同在，门徒操练自己的信心、盼望和信靠的机会与祂离开相比，就肯定少很多。门徒身上的诸多美德也不能得着积极的操练，并且他们很少会有机会荣耀上帝，彰显上帝在世上的大能。
另外，还有一个重大的事实，就是主耶稣升天和保惠师圣灵在五旬节那天降临之后，这些门徒的信仰才变成一种全新的信仰。他们在知识、信心、盼望、热心和勇气上有惊人的进步，以致于一个人能抵得上以前两个人。主基督离开他们以后，他们为祂做的工大大超过以前祂在的时候。难道我们还需要比这更有力的证据，来证明的主离开他们对他们有益吗？
默想：离开各各他，离开五旬节，这个世界就不可想象。
暗夜大光
约翰福音16:5-12
9月4日
参考经文：以赛亚书32：14－20
我们的主在这段经文中论到圣灵要“来”这件事。我们一定要小心，千万不要误会祂的意思。一方面，我们必须记住，在旧约时代，圣灵就已经住在所有信徒的心里。若非靠着圣灵的更新，没有一个人能脱离罪的权势，得蒙上帝的拯救，成为真正的圣徒。亚伯拉罕、以撒、撒母耳、大卫及其他众先知，都是藉着圣灵的工作而改变的。另一方面，我们也必须永远不要忘记，基督升上高天以后，圣灵就带着更大的能力浇灌在每个人身上，对世上各国的影响也远远地超过圣灵浇灌下来以前。我们的主在这段经文中所提到的，就是这种更大的能力和影响。祂的意思是说，在祂升上高天以后，圣灵要以一种大大增强的能力“降临”到这世上，仿佛圣灵是第一次“降临”，以前从未临到这个世界上一样。
不容置疑，要正确地解释我们的主在这里所说的这些奇妙的话，困难很大。大家很容易怀疑的是，人们是不是已经全部把握了主话语的完整意思，是不是还有更深奥的东西没有完全解开呢？有一种常见的浅薄解释是这样说的：我们主的意思只是说在拯救每个信徒的过程中，圣灵的工作就是使他们承认自己的罪，认识到基督的义和末日审判的确实性。这种说法根本不能让那些善于思考的人满意。这是一种忽略圣经难点的简便、浅薄的做法。毫无疑问，这样的解释似乎包含很完美、很合乎圣经的教义，但它却没有表达出我们主所说话语的完整的意思。这样的解释是真理，但却不是这段经文所要表明的真理。在这里，我们的主并不是说圣灵要各处的个体之人知罪，而是要叫整个世界知罪。
默想：即使那些最终被定罪的人里面，也有圣灵的感动（创6：3）。
暗夜大光
约翰福音16:5-12
9月5日
参考经文：使徒行传2：37－47
此处主耶稣可能向我们说明圣灵对那些不信的犹太人做什么。圣灵会叫他们“为罪、为义、为审判，自己责备自己”（约16：8）。
圣灵会叫犹太人承认“罪”。祂会促使他们感到，并在心里承认，他们弃绝拿撒勒人耶稣是犯了大罪，就是严重的不信之罪。
圣灵会叫犹太人承认“义”。祂会深深地切中犹太人的良心，叫他们知道，拿撒勒人耶稣并不像他们所说的那样，是一位骗子；相反，祂乃是一位圣洁、公义和毫无瑕疵的人，也是一位被上帝接纳升天的人。
圣灵会叫犹太人承认“审判”。祂会促使犹太人明白，拿撒勒耶稣已经胜过并审判了撒但和它所有的仆役，被上帝高举成为君王、救主，坐在上帝的右边。
在五旬节之后，圣灵所做的工确实判了整个犹太民族的罪，这在使徒行传有清楚的记载。正是圣灵赐给加利利那些卑微渔夫极大的恩典，使他们能见证基督，以致于他们的仇敌都哑口无言。正是圣灵的责备和使人悔改的大能，使得这些渔夫“叫他们的教训充满耶路撒冷”。我们知道，那时犹太民族中悔改归信的人并不在少数，其中就包括圣保罗和“一大群祭司”。我们有足够的理由相信，还有无数的人也在心里接受了福音，只是他们没有勇气站出来背负自己的十字架。在使徒行传这卷书的末了，整个犹太民族的口气已经与卷首有了很大的不同。在责备和归信之风的大大影响下，就连那些没有人得救的地方，大家似乎也开始思想这事了。当然，这也是我们的主在这段经文中说圣灵叫人“为罪、为义、为审判，自己责备自己”时含义的一部分。
默想：仅仅通过一次讲道，圣灵就使三千不信基督的犹太人归正。今天，祂的大能仍没有改变。
暗夜大光
约翰福音16:5-12
9月6日
参考经文：以弗所书2：11－22
我们的主大概想要预先告诉门徒，圣灵要在普天下所有人中做工，不仅包括犹太人，也包括外邦人。
圣灵要在地上每个地方责备人们对罪、义、审判所持的谬见，叫他们晓得，在这些问题上还有远比他们以前所认可的更高的观念。圣灵会叫世人更清楚地看清罪的本质，对公义的需求，以及那必有的审判。总之，圣灵会在人不觉察的时候在全世界担任上帝的检察官，在道德、纯洁和知识方面，确立人们以前并不清楚的标准。
五旬节以后，圣灵确实在地上每个地方这样行了，这乃是明显的事实。当我们的主升天以后，那些没有学问、地位卑微的犹太人，接受主的差派，靠着主所加添的力量，四处传讲福音，“搅乱了天下”（徒17：6）。在两三百年的时间里，他们就改变了整个文明世界的习惯、品味和行为。撒但的权势受到了致命的打击。甚至那些不信的人也不敢否认，当他们第一次听到那些人讲道的时候，基督教的教义就对人们的思想和生活方式都产生了巨大的影响；而且，这一切并不是犹豫那些传道者身上有什么特别的优雅气质和口才。实际上，不管这个世界本身的情况如何，都受到了责备，认识到自身的罪，就连那些没有归信的人也都成为更好的人。我们的主对门徒说：“祂（圣灵）既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己”（约16：8），这就是其中的一部分意思。
默想：藉着基督和圣灵的工作，不单是犹太人，连外邦人也找到了救恩。
暗夜大光
约翰福音16:13-15 9月7日
参考经文：诗篇119：17－24
我们的主对自己既软弱又一知半解的门徒说：“真理的圣灵来了，要引导你们明白一切的真理。”（约16：13）无疑，这个应许是赐给他们的，同样也是赐给我们的。不管我们为了自己当前的平安和成圣想要知道什么，圣灵都会教导我们。当然，这并不是指所有关乎自然和社会科学的真理。然而，一切对于我们真正有益，并且我们也能明白的属灵真理，圣灵都甘心乐意地随时引导我们。因此，我们读圣经时，永远都不要忘记，要祷告祈求圣灵来教导我们。若是我们不经常寻求那位起初默示圣经成书的圣灵的光照，我们就会发现圣经是一本暗昧难明的书。这和其他很多事一样，“我们得不着，是因为我们不求。”（雅4：3）
第13节是要表明，圣灵与三一上帝其他两个位格之间亲密的联合。“祂不是撇开我和天父凭自己说，乃是把祂从我们这里所听见的都说出来。”
“听”和“说”这两个词，都是为了照顾人的软弱而使用的。圣灵并不像字面上所说的那样“听”或“说”。这里的意思肯定是说，“圣灵的教训和引导，是来自与圣父、圣子最亲密相交的那一位。”
圣灵必要“荣耀基督”。祂会继续教导、带领、引导门徒更多地认识基督。任何不高举基督的教训，都有致命的缺陷，绝不是从圣灵来的。
第15节经文似乎要表明，在向人类启示真理的过程中，圣父、圣子和圣灵是完全合一的。“圣灵会把关乎我的事，同时也是关乎父的事教导你们，因为凡父所有的，都是我的。”
默想：在读经的时候，你祈求上帝帮助的祷告是形式性的，还是真诚祈求呢？
暗夜大光
约翰福音16:16-22 9月8日
参考经文：雅歌5：2－6
基督离开世界，信徒当然感到忧愁，世人却为此而喜乐。经上记着说：“你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐。”（约16：20）认为这些话仅仅是指基督接近死亡和埋葬，显然局限了它们的意思。这些话就像我们的主在地上侍奉的最后那个晚上所说的许多话一样，似乎覆盖了祂第一次降临和第二次再来之间整个时期。
基督肉身的离开，对所有真心相信祂的信徒来说都是件令人忧愁的事。“新郎被带走时，新娘家里的众子就不得不禁食了。”信心不是眼见，盼望不是已成的事实。读经听道和亲眼看见不一样，祷告和面对面说话也不一样。就是最伟大的圣徒，只要他们是在地上，基督在天上，他们的心里总会有某些东西得不着完全的满足。只要他们住在这必要朽坏的身体中，就仍然需要对着镜子模糊地观看；只要他们还亲眼看到受造物在罪的权势下叹息呻吟，不是所有的事物都降服在基督的权势之下，他们的喜乐和平安就一定不是完全的。
然而，同样是基督肉身的离开，对世人来说，却绝不是他们忧愁的理由。我们可以肯定地说，不信基督的犹太人并不忧愁。当基督被定罪和被钉十字架时，他们欢呼雀跃，高兴万分。他们认为，那个责备他们犯罪、指出他们的假教导的可恨之人永远闭口了。我们也可以肯定地说，对于当今时代那些无法无天，荒淫度日的邪恶之人来说，他们对基督肉身的离开也不感到忧愁。基督离开世界，任凭他们我行我素的时间越长，他们就越高兴。“我们不希望这个基督来统治我们”，这乃是世人的想法。他们对基督的离开并不感到痛苦。没有基督，他们所谓的幸福就是完美的。所有这一切，听起来实在令人伤痛、令人震惊。然而，又有哪一个认真阅读圣经的人能否认这是真理呢？世人不希望基督再来，他们觉得没有基督很好。但是，有朝一日，当他们醒来时，等待他们的却是何等可怕的结局啊！
默想：你是否感觉到丧失了基督的同在？
暗夜大光
约翰福音16:16-22 9月9日
参考经文：帖撒罗尼迦后书1：3－10
基督的再来，对与一切相信祂的人来说，必是无限喜乐的源泉。圣经上记着说：“我要再见你们，你们的心就喜乐了；这喜乐也没有人能夺去。”（约16：22）我们必须再次注意，千万不能把这些话的意思仅仅局限在主的复活上，这些话的意思更深远。门徒们看见基督从死里复活时的喜乐，是一种很快就因着基督升天而变模糊的喜乐。那真正、完全、不能被人夺去的喜乐，乃是在这个世界的末了、主基督再来时祂的众子民所感受到的那种喜乐。
说得更浅显易懂一点儿，基督第二次临在，乃是一个主耶稣在此处和其他地方教导所有信徒都要仰望的伟大目标。我们应该一直寻求并“热爱祂的显现”，把主的显现视作是我们完全的喜乐，是我们一切盼望的实现（彼后3：12；提后4：8）。那位在众人眼前被接升天的耶稣，祂还要在众人的注视下再次降临，祂怎样去，也必要怎样再来。唯愿我们信心的眼睛总是仰望我们主的再来。倘若我们只停留在：往后看，基督被钉十字架，因祂为我们的罪代死而喜乐；往上看，基督坐在上帝的右边，因祂为每一个信徒代求而欢喜，这些都是不够的。我们必须深入一步，就是往前看，主耶稣从天国再次降临，来祝福祂的子民，成就祂的救赎之工。到那时，也只有到那时，二十个世纪的祷告“愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上，如同行在天上，”才会得到一个完满的回答（太6：10）。当我们复活那一天，我们一定会说，我们的“心欢喜”。“我们醒了的时候，得见祂的形象，就心满意足了”（诗17：15）。
默想：你是否盼望主的二次再来呢？
暗夜大光
约翰福音16:20-24
9月10日
参考经文：以赛亚书64：1－8
我们从这段经文中晓得，没有基督的同在时，信徒必须在祷告中祈求更多。圣经上记载说：“向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”（约16:24）
我们完全可以确信，直到此时，门徒也还没有认识到自己夫子的尊严。他们肯定还不明白，祂就是上帝和人之间的那位中保，并且他们必须奉祂的名，也因祂的缘故，把祷告带到上帝面前。主在此处明确地告诉门徒，从此以后，他们必须“奉祂的名祈求”。无疑，我们的主愿意使自己历代子民都明白：在没有祂的同在时，他们获得安慰的秘诀就是恒切地祷告。祂愿意让我们知道，即使我们不能再亲眼看见祂，却仍能与祂说话，也能藉着祂以特别的方式来到上帝面前。“你们祈求就得着”，祂向自己历世历代一切子民都宣告说，“叫你们的喜乐可以满足。”
唯愿我们牢记这一教训。在基督徒一切本分中，没有什么比祷告更能使人大得鼓励了。祷告是所有基督徒的责任。无论地位高低，贫穷富足，学问大小——所有基督徒都当祷告。祷告是所有人都当尽的义务。不是所有的人都能读经、听道或唱诗，但凡被圣灵接纳的人都能祷告。最重要的是，祷告这一责任的履行关键在于我们的心灵和动机。我们说的话可能软弱无力，措词不当，前后矛盾，语法不通，或不值得写下来。但是，如果我们心态正确，这些就都不重要。那位坐在天上的上帝能洞察每一个奉耶稣之名传到祂那里的祈求，祂也能使祈求者知道并感受到上帝对自己祈求的接纳。
“既然我们已经知道这些事，若是照着去行，就有福了。”让我们把奉耶稣之名祷告成为自己生命中每天早晚都奉行的习惯。遵守这个习惯，我们就会发现自己有力量尽本分，在困境中有安慰，在迷惑中有指引，在疾病中有盼望，在死亡临近时有支持。
默想：以赛亚书64章是不是反映你的祷告生活呢？
暗夜大光
约翰福音16:12-27
9月11日
参考经文：马太福音7：7－11
对父上帝有清楚的认识，是基督徒信仰的根基之一。我们的主对自己的门徒说：“时候将到，我要将父明明地告诉你们。”（约16：25）我们当注意，祂不是说：“我要将我自己明明地告诉你们。”主所应许要告诉我们的，乃是父上帝。
这句不同寻常的话语所包含的智慧颇为深奥。在现实生活中，像关乎父上帝的本质和属性这类题目，人们所知寥寥。圣经上记着说：“除了子和子所愿意指示的，没有人知道父”（太11：27），这样说绝不是没有理由的。“只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”（约1:18）成千上万的人自以为认识父，因为他们把父看成是伟大、全能、无所不知、大有智慧而且存到永远的上帝，但他们没有想得更深远。认识到上帝是公义的，称那些相信耶稣的人为义；祂差派自己的独生爱子受苦和受死，在基督里使世人与自己和好；祂所特别悦纳的就是自己爱子所献上的赎罪祭，藉着这祭，祂的律法就得到了尊崇——这种认识父上帝的人为数不多。难怪我们的主说：“我要将父明明地告诉你们。”
唯愿这成为我们每天祷告的一部分，使我们更多地认识“那位独一的真上帝”，也认识祂所差来的耶稣基督。唯愿我们小心，不要再犯某些人犯过的错误，他们论到上帝时就忘了基督；也要小心不要犯另一些人所犯的错误，他们论到基督时就忘了父上帝。唯愿我们努力寻求认识神圣三一上帝的所有位格，把当得的尊荣归给每一个位格。
默想：基督教绝不是“唯独基督”的异端邪说。圣子来，为的是叫人认识圣父（约1：18）。
暗夜大光 约翰福音16:23-27
9月12日
参考经文：希伯来书6：9－12
安东（Anton）是这样意译这段经文的：“你们不要认为我为你们代祷，是因为父没有独自把事情安排好，我必须硬要让父行善。绝非如此！祂本来就爱你们，并且亲自指定我为你们代祷。”
我们应该从这里注意到，我们的主是何等慈爱地承认门徒身上的恩典，尽管他们都是软弱的。当无数犹太人把耶稣看作是骗子的时候，他们十一个却热爱耶稣，相信耶稣。耶稣从不忘记尊崇恩典，不管这恩典搀和多少软弱。
然而，使徒的信心和爱心是何等软弱啊！很快，就在几个小时以后，不信和胆怯的阴云就把他们罩住了！这些人，就是主耶稣经常吩咐爱祂且信祂的人，太阳还没有出来就丢下祂逃跑了。然而，虽然他们身上的恩典如此脆弱，可却是实在的、确实的、真诚的。这些恩典，成千上万有学问的祭司、文士和法利赛人从未得着过，即使现在也没有，他们乃是悲惨地死在自己的罪中。
唯愿我们从这一宝贵的真理中得到极大的安慰。那位罪人的救主，绝对不会因为那些信靠祂的人在信心和知识上是婴孩，就丢弃他们。压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不熄灭（赛42：3；太12：20）。祂能透过软弱看清本质，不管从何处看到，都大为喜悦。凡跟随如此救主的人，都当刚强壮胆，充满信心。因为他们有一位朋友，这位朋友不会轻看自己羊群中的任何一个，甚至是最小的也不轻看，祂也不会赶走任何一个来到祂面前的人。只要是真心实意的，不管他们多么软弱无力，祂都一概接纳他们。
默想：上帝永远都不会忘记我们所做的一切，不管多么微乎其微。
暗夜大光
约翰福音16:28-33
9月13日
参考经文：路加福音8：11－15
“基督从父出来，来到世界，却从未离开父；祂又离开世界，往父那里去，也绝不会离开世界”（参见第28节）。
众门徒所说的话，可以作为我们的主在第25节所说话的参考，就是时候将到，祂不再用比喻对他们说话，而是要把父明明地告诉他们。那十一位门徒显然明白了这个应许。“现在，你是明明地告诉我们，不象以前那样用比喻来说话了。”（约16：29）
第29节这句话非同寻常。在第28节中，我们很难看出，主说的话中有什么使得这十一位门徒心里那么确信，并清楚地明白了夫子述及的关乎自己的事情，这在以前是没有的。然而，为什么一句话在某个时候会深入人心，抓住人的注意力，而在另一个时候就不这样呢？其原因乃是一个非常深刻的奥秘，我们很难解释。同是一条真理，从这人口里听到时一点儿印象也没留下，但当他回到家里时，从另一个人口里听到的完全一样的真理，却被深深打动，并且他还会宣告说，自己以前从来没听到过这样的真理！还有，同一位传道人，他在某一天的讲道没有引起人的注意，可在另一天当他讲同样的道时，却引起同样的听道者极大的兴趣，这些人也会告诉你说，他们从前从来没听过这样的道！
我们的主警告那十一位门徒，要小心他们自己的无知。他们以为自己相信，并且从来也不怀疑自己的信心。主希望他们不要过于自信。他们很快就会发现，自己内心深处里有邪恶不信的毒根。我们从来都没见过我们的主奉承祂的门徒。同样，对于那些过分自信之人，也当经常不断的告诫。在宗教信仰中，最能欺骗人的就是感觉和激动。我们并不认识自己心中的软弱。
默想：我们绝对不能把宗教热情和对真宗教的确知确信混为一谈。
暗夜大光
约翰福音16:28-33
9月14日
参考经文：以赛亚书43：1－7
在今日经文中，我们的主对祂那些颇为自信的听众，揭示了一个令他们大为吃惊的事实：他们，就是他们这些人，必会在短短的时间内背叛祂，离弃祂，溜掉，在信心上跌倒。“看哪！”主开始描述这事是多么令人惊奇，“时候将到，且是已经到了。就在今夜，太阳出来以前，这事就会马上发生。你们要分散，就像羊群逃避狼一样，有人朝这个方向跑，有人朝那个方向跑，每个人都离弃我各奔己路，或跑到朋友那里去，或跑到自己家里去，或逃向自己的避难所。你们要留下我独自一人。其实，你们是任凭别人把我独自带走，就像犯人一样被带到大祭司和本丢彼拉多那里去，你们一个也不会留下来与我同在。”
就是信徒中最好的，对自己的内心也知之甚少，对自己面对试炼时的行为也毫无概念！倘若有人要问，谁曾得到过别人对自己未来遭遇的失败的清楚告诫呢，那就是这些门徒。我们只能认为，他们并没有理解我们主的意思，也没认识到那将要临到他们的试炼是何等大，或者他们还自信地认为，到最后时刻主必会施行神迹拯救自己。
我们的主提醒自己的门徒，他们对祂的离弃不会使祂丧失一切安慰：“虽然，你们要分散，留下我独自一人，其实我不是独自一人，因为父总是与我同在。”（约16：32）
无疑，主之所以说这句话，最大的需要就是，祂要教导众门徒，当他们将来遇到试炼时当仰望谁。他们一定不要忘记，父上帝必会一直靠近他们，与他们同在，甚至在最黑暗的时候，也是如此。感受到上帝的同在，就是信徒的最大的安慰之泉。在马太福音中记载，主耶稣升天以前所赐下的最后应许就是：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28：20）
默想：就是在最黑暗、最孤单的时候，信徒仍有希伯来书13章5至6节中的应许。
暗夜大光
约翰福音16:28-33
9月15日
参考经文：诗篇42篇
基督乃是平安的真正源泉。我们从今日经文中读到，主用祂那令人欣慰的话结束了自己的全部讲道：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。”（约16：33）我们的主愿意叫我们知道，祂这样道别的目的，就是让我们更加靠近祂，祂就是使我们得安慰的唯一源头。祂并没有告诉我们，我们在这世界上不会遭遇患难。祂也没有应许说，我们仍在肉体活着的时候不会遭遇艰难。相反，祂吩咐我们要从中得享安息，因为祂已经为我们打完那仗，也为我们嬴得了胜利。虽然我们会遭遇试探、患难，也为地上的事忧虑，但是，我们却不会垮掉。“你们可以放心”，主临别时这样吩咐说，“你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16：33）
据说，约翰?胡斯（John
Huss）――这位被烧死在康斯坦茨（Constance）的著名殉道士，在他临死之前被关押的那段孤独时光里，这段经文带给他诸多特别的安慰。
唯愿我们将自己的灵魂倚靠在这大有安慰的话语上，刚强壮胆。试探和逼迫的风暴，有时会重重地击打我们，然而它们只会使我们离基督更近。我们生活中所遭遇的忧伤、失落，各样十字架，以及失望，或许常常使我们感到灰心丧气；然而它们只能使我们更紧抓基督。用这样的应许装备好自己，我们就会在遭遇任何十字架苦难的时候，坦然无惧地来到上帝的施恩宝座前，得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助（来4：16）。让我们常常对自己的灵魂说：“你为何忧闷？为何在我里面烦躁？”（诗42：11）也让我们常常对自己大有恩典的主说：“主啊，你不是说过，‘要常常喜乐’吗？主啊，愿祢照着祢所说的成就，叫我们喜乐，直到永远。”
默想：默想上帝的属性，是治愈情绪低落的良药。
暗夜大光
约翰福音17:1-5
9月16日
参考经文：希伯来书5：7—10
马太?亨利指出，这段经文就是讲道后的祷告，圣礼后的祷告，是家庭祷告，也是离别祷告，是献祭前的祷告，也是基督为我们代祷的范例。
我们在这里读到的这个祷告，是主耶稣所作的记在圣经中唯一一个长时间的祷告，圣灵感动人把它记载下来，为的是让我们好好学习。我们都知道，主经常祷告；但是，这却是唯一一个圣经记载下来的祷告。我们读到了主的很多讲道、比喻和谈话，但却只读到祂的这一个祷告。
我们在这里读到的这个祷告，是那位从不像人一样说话，从不像人一样祷告的主所发出的祷告；是三一上帝的第二个位格向父所发出的祷告；是那位担负我们大祭司职分的主为祂的子民所发出的代祷。
我们在这里读到的这个祷告，是主耶稣在一个特殊时刻，也就是在最后的晚餐之后，在一次动人心弦的讲道之后，在祂被人出卖并钉十字架之前，在门徒抛弃祂逃跑之前，并在祂结束自己地上服事的时候，为我们所献上的祷告。
我们在这里读到的这个祷告，是一个不同寻常、充满深意的祷告。这祷告是那么深刻，叫我们无法测度。即使最有智慧的基督徒也常常会承认，这个祷告里的很多事情是他不能完全解明的。
那些读经时没有对此祷告慎重思考的人，他们的思路就不正常。奥古斯丁指出：“基督为我们祷告，也让我们知道祂为我们祷告的是什么。祂是如此伟大的一位救主，不仅祂在讲道时对门徒所说的话，就连祂为他们向父作的祈祷，也是造就门徒的。”
加尔文指出：“若非得到从上头来的功效，教义就没有任何力量。基督为众教师树立了一个榜样，教导他们不要只向会众播撒上帝的话语，还要加上祷告，祈求上帝的帮助，用祂的祝福使他们的辛劳大有果效。”
默想：既然基督都需要祷告，你不更需要吗？
暗夜大光
约翰福音17:1-5
9月17日
参考经文：腓立比书2:5－11
这里所说的“时候”，就是上帝在祂永恒的计划中所命定的基督献祭而死的时间，也是基督救赎之工最终成就的时间。那个“时候”，是上帝早就应许给世人的，也是自亚当堕落以来众圣徒期盼四千多年之久的。现在，这时候终于到来了，这位女人的后裔马上就要作为我们的替代者和救赎者死去，打碎那古蛇的头。在这一夜之前，“祂的时候还没有到”（约7：30；8：20），我们主的仇敌还不能伤害祂。现在，祂的时候终于到了，献祭的羔羊已经预备好了。
尽管这是从非常浅显的意义上讲的，但我们应当记住，信徒的时候未到以前，他们任何人都不会死去；在这时候以前，他们都是平安的，绝不会受到死的伤害。
上帝对世界的创造和护理，其伟大目的就是荣耀祂和祂的属性。基督藉着自己的受死、复活和升天所成就的救赎之功，带给上帝的荣耀是无与伦比的。对我来讲，我认为主似乎就是在祈求上帝，让祂的受死立即发生，以致于因着这死，祂可以被接到荣耀里，使父的公义、圣洁、仁慈和信实可以得着荣耀，并向所有受造之物彰显出来，让许许多多人的灵魂可以马上得蒙拯救，使上帝的智慧和权能得着尊崇。
奥古斯丁指出：“有人认为，圣父荣耀圣子，乃是在于圣父并没有存留祂，而是为着我们所有人的缘故把祂交付出来。但是，若说基督是因为受难而得着荣耀的话，那祂因着复活所得的荣耀就该更多。因为祂的受难更多彰显出来的是祂的谦卑，而不是祂的荣耀，就像使徒保罗在腓立比书2章7到11节中所说的那样。”
默想：上帝所做的一切，都是为了祂自己的荣耀，对祂而言，再没有比这更大的动机！
暗夜大光
约翰福音17:1-5
9月18日
参考经文：以弗所书1：3－14
我们今天读到的这一段大有荣耀的描述，是关乎我们主耶稣基督的职分和尊严的。我们读到，圣父已经“赐给祂权柄，管理凡有血气的，叫祂将永生赐给他们”（约17：2）。天国的钥匙掌握在基督的手里，祂掌管人类每个灵魂的得救。
圣父把人赐给圣子，这有两重意思。第一重意思是指，这是上帝满有恩典的永恒的旨意，这也是上面这句话所包含的主要意思。另一重意思是指，在今世，圣父要藉着圣灵的工作吸引众人来到基督那里（约6：44）。所有得蒙上帝拣选的人，都在永世中赐给了圣子，藉着祂的宝血得蒙拯救；所有得蒙拯救的人都要在时候满足的时候，由圣父吸引到圣子那里，蒙保守，得享永生。
圣子并不是把“永生”赐给每一个人，只是赐给那些在三一上帝永恒的计划中永远“赐给了祂的人”。这些人到底是谁，人们并不知道。“许多赐给圣子的人”，特雷尔（Traill）说，“人们很长时间都不知道。”所有人都接到上帝要他们悔改和归信的邀请，并没有分别。没有一个人能够理直气壮地说：“上帝没有把耶稣基督赐给我，所以我就不能得拯救。”但到末日就会显明，除了圣父赐给基督的那些人之外，没有其他任何一个人得蒙拯救，这是再清楚不过的了。
“永生”这个词，包括一个灵魂得蒙完全拯救所必需的一切，也就是称义、成圣和最终得荣的生命。
普尔（Poole）指出：“我们用不着非要升到天上，去寻找那关于永恒计划的书卷。凡是圣父赐给基督的人，都会来到基督面前，不仅接受祂做大祭司，而且也甘心乐意地接受基督的治理和激励。从是否这样接受基督，我们就会晓得自己是否列在上帝赐给基督之人的数目之中。”
默想：每个信徒都是父在永世中就已经赐给基督的爱的礼物。
暗夜大光
约翰福音17:1-5
9月19日
参考经文：希伯来书8：7－12
在本章第3节中，我们的主大有慈爱地向我们描述了得救之人的状况：“一个人现在之所以拥有永生，得以称义和成圣，以后得享尊荣，奥秘完全在于：正确地认识那位独一的真上帝，以及祂所差来拯救罪人的耶稣基督。”简言之，也就是我们的主所宣告的话：只有那些真正认识上帝和基督的人，才能得享永生。
当然，我们必须清楚地晓得：仅仅是头脑上的认识，就如撒但所表现的一样，并不是我们的主在这节经文所阐明的认识。祂所说的认识，乃是从人心灵中发出并影响人生命的那种认识。一个真正的圣徒乃是“认识主”的人。一方面，他认识上帝，就是认识上帝的圣洁、纯全和对罪的恨恶；另一方面，他认识基督，就是认识基督的救赎、祂的中保职分和祂对罪人的爱，这乃是救赎性信仰的两大重要根基。
正如光是创世之始一样，真知识也是有生命的基督教的根基。我们需要“在知识上更新”（西3：10）。我们必须知道自己所信的是谁。如果我们不认识上帝，就不可能正确地崇拜上帝。“我们认识上帝吗？”“我们正确地认识基督吗？”这是我们当思考的两大问题。若是离开基督去认识上帝，上帝就是吞噬人的烈火，只会使我们恐惧战兢。若是离开上帝去认识基督，就不会把基督看为宝贵；我们也不会从祂的十字架和受难中，看到丝毫意义。既能清楚地看见那位圣洁、纯全、嫉邪的上帝，同时又能看见那位慈爱、怜悯、为人赎罪的基督，这乃是使人得安慰的基督教信仰的真正根基。简言之，正确地认识上帝和基督，就是永生。牛顿说过：“人若离开基督认识上帝，这种认识不会使我们得救。”
在基督之外，上帝就是吞噬人的烈火；在基督之外，所谓的敬拜上帝就是偶像崇拜；在基督之外，我们所领受的一切盼望，都不过是虚幻的梦想。
默想：之所以死后得享永生，是因为现在就有了永生。
暗夜大光
约翰福音17:1-5
9月20日
参考经文：希伯来书10：11－14
可以这样理解这段经文的意思：“我在地上的日子，因着完全遵行祢的律法，已经荣耀祢，以致于撒但从我身上找不到任何过失或瑕疵，因我诚实地见证祢的真理，抵挡罪和犹太人的假教导，并用一种前所未知的方式，把祢和祢的心思向众人显明出来。”
在一切由女人所生的后裔中，惟独基督可以确实地说：“祢所托付我的事，我已成全了。”祂成全了第一个亚当没有完成的事，也成全了历世历代所有圣徒没有完成的事：祂完全遵行上帝的律法，就为所有相信祂的人带来了永远的义。基督这样完全遵行上帝的律法，这就是我们当不断效法的样式。我们一定要立志完成天父托付给我们的工作，不管是大是小。
马斯库勒斯（Musculus）指出，真正敬虔的顺服，不仅体现在我们自己随己意而做的工作上，更体现在上帝吩咐我们去做的工作上。
在创世以先，圣子就与圣父一同享有荣耀，这是超乎我们的理解力的事。但是，基督在创世以先就存在，圣父和圣子是两个截然不同的位格，享有同等的荣耀，此教义在此处有非常清楚的教导。这节经文与索西努派（Socinian）的理论是无法调和的，他们认为，基督只不过是人，正如大卫或保罗一样，在祂从伯利恒出生以前是不存在的。
唯愿我们也晓得这条实际的教训：只有那些在地上完成上帝托付给自己的工作的人，才能祈求上帝赐给荣耀。不工作就想获取荣耀，这种懒惰人的愿望，并不合乎基督的样式。
默想：赛跑结束之后才有冠冕。这冠冕绝不是为那些还没开始跑或半路放弃的人预备的（来10：35）。
暗夜大光
约翰福音17:6-9
9月21日
参考经文：启示录7：1－8
信徒乃是圣父按照永恒之约“赐给”基督的，这约在信徒出生以前就早已定好；乃至时候满足，圣灵就呼召他们，把他们从世界中分别出来。他们是圣父的特殊产业，同样也是圣子的产业。他们本来属于世界，并不比别人强多少。但是，上帝把他们从世界当中呼召和拣选出来，成为基督的子民，他们自身并没有任何可预见的功德，这就是他们的实底。
这些事极为深奥，需要我们带着特别的敬畏之心去领悟，因为这些话乃是圣子对圣父说的，所涉及的是关乎信徒的事，惟独永恒的三一上帝才能对此事做出积极稳妥的处理。到底谁是圣父赐给基督的，我们只能通过一个人外在的表现才知道。但是，所有信徒都是这样由圣父赐给基督的：预定，拣选，选定，藉永恒之约呼召，他们的名字和准确数目自永世就已确定。这乃是我们必须真诚地相信的真理，不要犹豫不决。只要我们还活在世上，就必须面对各样的邀请、应许、命令、证据和信心，上帝的拣选绝不会抹去我们自身的责任。一切真信徒，就是那些真正悔改归信，拥有圣灵的信徒，当他们想到自己在认识或关注基督之前，基督就已经认识他们，眷顾他们，并藉着永恒之约接纳他们，就必会从中得着安慰。一想到基督必会看顾那些圣父赐给祂的人，就有一种说不出来的安慰。
我们的主继续讲明祂的门徒到底具有什么特征，列明世人和上帝都可以看到的关乎他们的事。主耶稣说：“他们已经留意遵行这福音之道，就是祢藉着我所传给他们的道。虽然别人既没有留意，也不持守，这十一个人却已经有听道的耳、受教的心，也勤勉遵行祢的圣言。”是否在实际生活中顺服基督的教训，乃是对真门徒的第一大试验。
默想：“上帝预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样……称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。”（罗8:29-30）
暗夜大光
约翰福音17:6-8
9月22日
参考经文：路加福音21：1－4
我们从今日经文读到，我们的主耶稣基督对门徒的评价何等仁慈啊！我们发现，主亲自说起他们：“他们也遵守了祢的道……如今他们知道，凡祢所赐给我的，都是从祢那里来的……他们也领受了祢的道……他们又确实知道，我是从祢而出来的……并且信祢差了我来。”（约17：6－8）
如果我们思考一下那十一个门徒的特征，就知道我们的主在论及他们时所说的话是何等奇妙。他们的信心何等脆弱！他们的知识何等贫乏！他们在灵命方面的认识何等浮浅！危险来临时，他们的心又是何等地惊惧啊！并且，主耶稣刚刚说完那几句话不久，他们就丢下祂一人，全都逃跑了；甚至他们中间的一个人还三次发誓说不认识祂。总之，凡用心阅读过四福音书的人，都难免会这样想：世上哪有像主耶稣这样伟大的主人，竟会拥有像十一个门徒这样软弱的仆人。然而，就是对这么软弱的仆人，这位充满慈爱的教会元首，竟在这里用崇高的话语评价他们。
摆在我们面前的这个教训，对我们充满了安慰和启发。显然，耶稣从凡信祂之人身上所看到的，远比他们从自己身上，以及别人从他们身上所看到的要多得多。就算是最小的信心，在祂眼中也是极为宝贵的。尽管这信心还赶不上一粒芥菜种的大小，然而却会长成一棵参天大树，使拥有信心的人和属世的人之间产生无限的差距。无论在哪里，只要这位满有慈爱的罪人之主看见有人对祂有真信心（尽管这信心那么微小），祂都会怀着怜悯之心来看待这人许多的软弱，也会略过他许多的过犯。基督对这十一个门徒就是这样的。他们软弱不堪，又像水那样流淌不定。然而，就是千万人都拒绝接受他们的主，他们也依然相信祂，热爱祂。
默想：我们的主喜欢称赞祂自己的儿女。
暗夜大光
约翰福音17:9-14 9月23日
参考经文：申命记4：5－8
从本章第9节开始，我们的主就特别地为众门徒代祷，接着还逐一提到为他们所祈求的事，一直到本章结束。为了方便记忆，我们可以把主所祈求的事分成四个方面：一是祈求众门徒得蒙上帝的保守；二是分别为圣；三是彼此合一；四是与祂一起得荣。没有什么比这四件事更重要、更需要为门徒祈求的了。
主耶稣为信祂之人所作的事，并不为那邪恶不信的人去作。主藉着特别的代求帮助众信徒。祂说：“我为他们祈求，不为世人祈求，却为祢所赐给我的人祈求。”（约17:9）
摆在我们面前的这个教训，特别遭受世人的恨恶。因为它说明上帝在人与人之间做出了区分，祂爱这个更胜于那个。再没有哪条教训受到世人如此大的反对，在恶人中间引起如此大的苦毒了。当然，世人对这教训的反对，既软弱无力，又不合情理。稍微思想一下，我们就会明白：倘若一位上帝对善与恶、圣洁与污秽、义与不义都同等接受和欣赏，难道这样的上帝不是很怪异吗！
当然，就像其他每一个福音真理一样，对摆在我们面前的这条教训，我们也需要认真地解明，也需要有合乎圣经的引导。一方面，我们一定不要把基督对罪人的爱狭隘化；另一方面，我们也千万不要把基督的爱无限地扩大化。是的，基督爱罪人，并邀请罪人都到祂这里寻求救恩，这是真实的；然而，祂却特别偏爱的罪人祂使之成圣并得荣，成为“一群信实的蒙福之人”，这也是真实的。是的，祂所做成的赎罪足以拯救普天下所有的罪人，并确确实实呼召每一个人来接受这赎罪，这是真实的；然而，祂的赎罪之功只为那些信祂的人才有效，这也是真实的。
默想：丈夫有一种特别的爱，是专为自己的妻子保留的；基督也照样偏爱祂自己的百姓。
暗夜大光
约翰福音17:9-14 9月24日
参考经文：提摩太前书2：1－6
基督是上帝和人之间独一的中保，然而，祂却只为那些藉着祂来到上帝面前的人积极代求，不为别人代求。因此，圣经上记着说：“我为他们祈求，不为世人祈求。”（约17：9）
这种出自主耶稣的特殊代求，乃是信徒得享平安的一个极大奥秘。信徒每天都蒙一位从不误事的看护者守护、眷顾、供应，这位看护者从不打盹，也不睡觉。耶稣“能够把那些凡靠着祂来到上帝面前的人拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。”（来7：25）这些人永不灭亡，因为基督从不间断地为他们祈求，祂的祷告总是蒙应允。他们能永久站立，恒忍到底，不是因为他们自己有什么力量和功德，而是因为主耶稣为他们代求。犹大跌倒了，永远不会再起来，而彼得虽然也跌倒了，却重新悔改并复兴，不同之处就在于耶稣对彼得说了这句话：“我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。”（路22：32）
基督的真仆人当倚靠在这条摆在我们面前的真理，从中汲取安慰。这乃是信徒得到的特权和宝贝之一，每个人都当清楚这一真理。无论这条真理遭受到那些伪信伪善之人多大的歪曲和妄用，凡是内心真正感受到圣灵工作的人，仍当紧紧地抓住它，永不放弃。胡克（Hooker）说得好：“其他任何人的处境都不能像我们一样安全：基督的祷告充充足足够我们用的，不但足以坚固我们，也足以叫我们永远都不会感到软弱，而且也足以使我们战胜一切邪恶权势，不管它们多么强大有力。”
默想：“他们就把石头挪开。耶稣举目望天说：‘父啊，我感谢祢，因为祢已经听我：我也知道祢常听我。但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是祢差了我来。’”（约11：41－42）
暗夜大光
约翰福音17:9-14 9月25日
参考经文：腓立比书1：1－6
当然，“灭亡之子”指的就是那个叛徒加略人犹大，他也是使徒当中唯一一个灭亡，并被扔进地狱里的人。主耶稣给犹大所起的“灭亡之子”这个名字是一个含义很强的希伯来词，其意思是，“一个因自己的恶行当死的人，或只配丢弃、扔下不管的人。”大卫对扫罗的仆人说：“你们都是该死的，”页边注释说，是“死亡之子”（撒上26:16）。又有一次，大卫曾对拿单说：“行这事的人该死”，或者说“是死亡之子”（撒下12:5；又见诗79:11；太13:38；路16:8）。这样的话既然从我们充满怜悯和慈爱的救主口里说出来，意思就更加强烈了。祂所说的“灭亡之子”一词表明：任何像犹大那样生活在大光和特权中的人，若是滥用自己的机会，故意顺从内心犯罪的倾向，都绝不会再得到帮助。犹大最终成了“地狱之子”（太23:15）。
从我们面前这段话中，引发出一个至关重要的问题。我们的主不是说，犹大起初是圣父“赐给祂”的一个人，并且也是祂的一个真信徒吗？那么，犹大是不是从恩典中堕落了呢？
我认为，这段经文中的“除了”一词，并不是一个表示“例外”的词，而是一个表示“相反”意思的词。我认为这段话的正确意思是：“我已经保守了祢所赐给我的人，他们当中没有一个灭亡的。但是，有一个人灭亡了，就是那灭亡之子犹大；他不是祢所赐给我的人，而是一个我在很久以前就已经称之为
‘魔鬼’的人，一个心肠刚硬只配灭亡的人。”
我们主的意思不是说：“祢所赐给我的人，除了灭亡之子犹大以外，没有人灭亡。”祂的意思乃是：“祢所赐给我的人一个也不会灭亡。另一方面，恰恰相反，犹大不是祢所赐给我的人，他是一个没有蒙受恩典的人，所以就灭亡了。”
默想：祂因慈爱所开始的工作，祂大能的膀臂必能成全。
（托普莱迪, Toplady）。
暗夜大光 约翰福音17:11-16
9月26日
参考经文：列王纪上19：1－9
基督并没有求父叫那些信祂的人离开世界，而是求父保守他们脱离那恶者（约17：15）。
勿需怀疑，主耶稣那无所不见的眼睛早已查明众门徒的心思，他们心中迫不及待的盼望就是，离开这个充满烦扰的世界。因为他们人少势弱，四周都是仇敌和迫害他们的人，或许他们早就盼望着从这是非之地得释放，回到自己家里去。就连大卫也曾在某处说过：“但愿我有翅膀象鸽子，我就飞去，得享安息。”（诗55：6）我们的主知道这一切，所以就大有智慧地记下了祂祷告中的这一部分内容，为的是叫自己的教会永远得益。祂所教导我们的伟大教训就是：祂认为让祂的子民留在世上，保守他们远离世上的邪恶，胜过让他们离开这个世界，不再面对邪恶。
我们若反复思想这事，就不难看出，主在这事和其他所有事上一样，体现出了祂对待自己百姓所存的智慧。虽然说把他们从争战和试探中提走，可能使他们的血肉之躯感到畅快；但我们也可以很容易看出，这样做不会是有益的。假如他们归正后立刻就离开世界，又怎能给世界带来益处呢？他们又怎能作为被钉十字架的救主的精兵，彰显上帝大有恩典的权能，见证他们的信德、勇气和忍耐呢？若不是藉着受苦而经历上帝，他们又怎能为进入天国得着有益的操练，认识到当以他们救赎主的宝血、代祷和忍耐为宝贵呢？诸如此类的问题只能有一个答案，那就是：尽管他们在这世上要住在流泪谷中，受试探，遇诱惑，遭攻击，但却得蒙保守，不至于陷入罪中不能自拔，这就是促进基督徒成圣并荣耀基督的最稳妥的计划。
默想：主并没有应许说保守我们不受患难，而是保守我们胜过患难。
暗夜大光
约翰福音17:11-17
9月27日
参考经文：帖撒罗尼迦前书4：1－8
在本章第17节，我们的主接着讲到祂在祷告中为门徒祈求的第二件事。第一件事是保守，第二件事则是成圣。祂祈求自己的父叫祂的门徒更加圣洁，带领他们达到更高程度的圣洁、纯全。基督祈求父“用真理”使他们成圣，使真理更有果效、更有能力地影响他们的心灵、良心和里面的人。而且，为了避免人们对祂所说的话产生误解，基督又说：“祢的话，祢所启示的道，就是我所说的真理。”
毫无疑问，“成圣”这个词的本意和主要的意思乃是“分离，为了宗教的用处分别出来”。它可用以指一种器皿、一间房屋、或一只牲畜。但就人来讲，这样的“分别”主要是通过生活与品格的圣洁和敬虔来显明。“成圣”的第二种含义是，“使成为圣洁”，圣洁和敬虔的人是被“分别为圣”的人。我认为，这才是这里所说的“成圣”的真正意思。在这个祷告中基督所祈求的乃是祂的子民在圣洁上不断长进，在日常生活中更加敬虔。简言之，这个祈求就是这样的：“求祢使他们更纯净，心思更属灵，更像祢自己，把他们越来越多地从罪和罪人中分别出来。”
在这个祷告中，基督也祈求父使属祂的子民在心思意念和言语行为上，在生活和品格上，都更加圣洁、属灵、洁净、敬虔。恩典已经在门徒身上动工――他们已经蒙召、归正、更新和改变。教会的伟大元首祈求上帝，把祂的恩典之工扩展得更高、更远，使祂的子民更加彻底成圣，在灵魂、身体各个方面都成为圣洁，就是更像祂自己。
当然，这个祷告中包含无与伦比的智慧，我们勿需多说。更加圣洁，这是基督所有仆人都渴望的事。圣洁的生活就是基督教具有现实意义的最伟大的证明。
默想：“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。”（林后7：1）
暗夜大光
约翰福音17:11-17
9月28日
参考经文：彼得后书1：3－11
从本章第17节经文，我们可以归纳出四个伟大的教训：
1．成圣和敬虔度日的重要性。我们的主特别为祂的子民祈求的就是实际生活中的敬虔。轻看基督徒的生活和品格，认为并不重要，只要保持教义的纯正即可，这样的人根本不明白基督的心意。假如我们所信的“基督教信仰”没有叫我们注重实际生活中分别为圣，就没有任何价值。
2．称义和成圣之间的差别。称义乃是基督为我们所成就的纯全、完备的工作，是归算给我们的，处于我们外部；在我们相信基督的那一刻起，称义就是纯全、完备的，一直如此，没有程度上的不同。成圣则是圣灵在我们心里所成就的内在之工，只要我们的肉体仍活在罪中，就永远不能臻达完全。门徒用不着为称义祈求，因为他们已经被上帝完全称义。但他们需要为自己的成圣祈求，因为他们还没有完全成圣。
3．成圣需要逐渐成长。否则，为什么我们的主祷告说：“使他们成圣”呢？对天主教所主张的“归算式成圣”，在圣经中并没有任何依据。我清楚地知道，基督把义归算给我们；然而，祂归算给我们的不是圣洁。圣洁需要上帝的恩典的注入，是上帝的恩典在人心里动工产生的，而不是归算的。
4．上帝的圣言乃是圣灵用以使人内在成圣的伟大工具。圣灵使上帝的圣言强有力地影响人的理性、意志、良心和情感，从而使我们的品格不断成长，更加圣洁。依靠身体方面的苦行、禁欲或其他此类活动，靠外在的礼仪和工具来成圣不过是自欺欺人。真正的成圣始于人的心灵。在成圣方面，定期读经和听道非常重要。尽管一时感觉不到，也必能促进我们的成圣。信徒若是忽视上帝的话语，就不会在圣洁上长进，也不会胜过罪。
默想：圣洁的生活就是走路踩出来的道路，大家都能看见。
暗夜大光
约翰福音17:15-19
9月29日
参考经文：以弗所书5：25－33
加尔文指出：“既然使徒们已经蒙恩，我们就当从基督的话语中得出结论说，成圣并不是我们蒙恩第一天就立刻完成的，而是在我们整个人生旅程中不断长进。”
第18节经文和前一节的联系，在我看来是这样的：“我之所以求父叫我的门徒在成圣方面长进，是因为他们在世上担当的职分。就如祢差我来到这个罪恶世界，担任祢的使者一样，现在，我也要差派他们到这个世界上去作我的使者。因此，最重要的就他们要成为圣洁，他们是圣洁之主的圣洁使者，这样就可以堵住各种控告者的口。”信徒都是基督的见证人，见证人的品格应当毫无瑕疵，无可指摘。因此，我们的主特别向父祈求，使祂的门徒可以“成圣”。
第19节经文是一段相当难懂的经文。当然，从某种意义上讲，我们的主不需要成圣。祂一直都是完全圣洁的，没有罪。和希腊教父屈罗多模（Chrysostom）一样，我也相信，这节经文里的意思一定是说：“我奉献自己，并献上自己为祭，为祭司，不为别的，只为使我的这些门徒可以靠着真理成圣，成为圣洁之人。”这就等于说：“我献祭的目的不单单是使人称义，也同样是使人成圣。我要得着一群既称义又成圣的子民。我特别看重这一点，这就是我为何现在献上自己，为他们代死的主要原因”。同样的意思也包含在以下经文中：“祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪孽，又洁净我们，叫我们进入祂里面，特作自己的子民。”还有：“基督爱教会，为教会舍己，这样来洁净教会”（多2:14；弗5:26；彼前2:24）。
默想：基督为教会无限舍己，教会又怎能对基督有所保留呢？
暗夜大光
约翰福音17:20-26
9月30日
参考经文：以弗所书4：1－6
在本章第20节和接下来的三节经文中，我们的主继续谈到祂为自己的百姓所祈求的另一件事。祂祈求父，使他们能够“合而为一”。祂从前已经代表这十一个使徒祈求过此事。现在，祂又对这个祈求做了扩展，把十一个使徒以外的其他信徒——就是将来一切信主之人都包括进来。“现在，我也为将来因我的门徒所讲之道信我的人祈求，不只是为他们十一个祈求。”在每一个时代，所有的信徒都需要主的保守和成圣；然而，这十一位使徒最需要，因为他们是最先冲入这个世界的人，也是在这场战争中最先受到冲击的人。从某些方面讲，在教会起步阶段成为其中的“一员”很容易；但是，一直留下来并“成圣”就比较难了。随着教会不断增长，保守教会的合一就变得更加困难。在过去三百年中，英国基督徒之间缺乏合一，时常产生冲突，对主的事业带来了极大的损害，这确实令人忧伤。
唯愿我们注意我们主的代求范围的广大。祂不仅为现在的信徒祈求，也为将来的祈求。我们的祷告也当这样。我们可以向前看，为那些还没有出生的信徒祈求；当然，我们不要往后看，为那些已经死去的人祈求。
乔治?牛顿（George
Newton）说：我们在为别人祈求，为孩子或朋友祈求的时候，若是时刻都想到或许基督此时也正在为他或她祈求，这对我们该是一个多么大的鼓励啊。因为今天的经文讲到，基督为那些还没有信祂，但将来有一天必会信祂的人祷告。
唯愿我们留意，主在这里提到，门徒传讲的“话”是叫人信祂的工具。信道是通过听道来的。倘若教会把施行圣礼看得高过传讲上帝的圣言，教会必不会得蒙上帝的祝福，因为她违背了上帝所定的次序。
默想：你在尝试用各种方法与其他真信徒合一呢，还是与众隔绝，孤芳自赏呢？
