约翰福音14:13-19 8月1日
参考经文：提多书2：11－15
这里所说的“来”是什么意思呢？公允地说，这是一个在基督徒圈子里很有争议的问题。许多人认为是指我们的主复活以后再到祂的门徒这里来；也有许多人认为是指主藉着圣灵所施的恩惠来进入祂子民的心里，这个来是看不见的；更有许多人认为这是指五旬节那天，主藉着圣灵的浇灌来临。然而，在这三种观点中，是否有一种把主耶稣所说的“我必到你们这里来”的意思完全表达出来，是值得我们怀疑的。
这句话真意思显然是：在世界末了的时候，主基督要第二次降临。这乃是一个普遍性的应许，不单单是给当日那些门徒说的，也是给历代所有信徒说的，因为主耶稣说:“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”这句话很像主耶稣升天以后，天使报给众门徒的信息:“你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来”(徒1:11)；也像在启示录这卷书的末尾，主最后赐下应许：“我必快来。”(启
22:20）同样，我们的主在被钉十字架的前夜，也把这个关乎祂再来的信息讲给了众信徒：“我必到你们这里来。”
我们一定要牢记：主耶稣二次再来以前，比较而言，所有信徒都是“孤儿”，并且尚未成年。我们的最大美事还在将来。信心就会成为眼见，盼望就会成为确定。现在，我们的平安和喜乐是很不完全的，与基督再来时我们所得着的一切相比，就算不得什么。我们当仰望、渴慕主的再来，为此恳切祷告。让我们把主的二次再来放在我们的教义系统中的首位，然后再讲祂救赎性的死和祂为我们代求。最高境界的基督徒，就是那些盼望并热爱主耶稣再次显现的人（提前4：8）。
默想：“久别添亲情”。一年又一年对主耶稣二次再来的盼望，使你感到祂更亲近了吗？
暗夜大光
约翰福音14：19－24
8月2日
参考经文：歌罗西书3：1－4
基督的生命是信祂之人得生命的保障。祂说：“因为我活着，你们也要活着。”在基督与每位真基督徒之间，都有一种奥秘的、无法割断的合一。人一旦藉着信心与基督联合，就像肢体与头紧密相联一样。只要基督――他的元首还活着，他也必会活着。除非有人把基督从天上夺去，或是有人把基督毁灭，他就不会死去。但是，因为基督就是上帝，所以祂断不会毁灭！“因为知道基督既从死里复活，就不再死。”(罗6:9)基督既是上帝，绝不会死亡。
基督的生命是祂的子民灵命永远的保障，他们不仅不会失落，反倒蒙主的保守到底。他们既然得与主的性情有份，就不会死亡。他们里面那不能朽坏的种子，断不会被魔鬼和这世界毁灭。他们自身虽然软弱，却紧紧地与那位不朽的元首联合，祂奥妙身体的每一部分肢体都不会灭亡。
基督的生命是祂的子民复活的保障。正如祂从死里复活那样——这乃是因为，除了那既定的时间以外，死亡并不能辖制祂。同样，当所有相信祂的人听到祂的召唤时，也要从死里复活。主耶稣将石头从坟墓前滚开的那一刻就已得胜，这得胜不单属乎祂自己，也属乎祂所有的子民。倘若头复活了，肢体就更要复活了。
像这样的真理，真信徒都当常常思想。那些稀里糊涂的世人，只知道信徒拥有的一些特权。他们所看见的那一点点不过是人的外表罢了，他们不明白信徒现时力量的奥秘，也不明白他们对未来美好之事所存的热切盼望。那奥秘到底是什么呢？就是与那天上的、人眼所不能见的主之间看不见的相交！上帝的每个孩子都与那万古磐石上的宝座联在一起，是人的眼目所不能见的。除非那宝座遭到摇动，否则我们就断不会失望。但因为基督活着，所以我们也必活着。
默想：只要基督活着，信徒就必稳固。
暗夜大光
约翰福音14：19-24 8月3日
参考经文：哥林多前书13：8－12
只有到主耶稣二次再来时，信徒才会对神圣之事有全备的知识。我们的主说:“到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”
就是最好的圣徒，只要他还在肉身活着，知道的也是有限。我们祖先亚当的堕落，毁坏了我们的悟性，也毁坏了我们的良知、心灵和意志。即使我们归正以后，也还是隔着镜子观看，模糊不清；并且最为模糊的，莫过于对我们与主基督和父上帝的联合的本质的认识了。我们在这类事情上，一定要满足于谦卑相信，像小孩子一样，凭信心接受自己无法解释的事。
但是，当基督再来时，我们残存的无知都要除去。众信徒因着从死里复活，就从这属世界的幽暗中得着释放，不再受魔鬼的诱惑，也不再受肉体的试探。他们必会明白一切，就像主明白他们一样；也必会知道一切，就像主知道他们一样。终有一日，我们也会拥有足够的光。我们现在不知道的，那时就都知道了。想到这一切，我们心中该是何等喜乐啊！
当我们看到那令人伤痛的基督教会中盛行的各种分裂时，唯愿我们的心能从上面的信息中得着安慰。我们当记住，这些分裂多是出于无知。因为我们知道的不多，所以就彼此误解。终将会有一天，路德宗的人不再与茨温利宗的人相争。那一日，就是基督二次再来的日子。那一日，也只有到那一日，主所赐给我们“到那日，你们就知道”的应许才会完全成就。
默想：即使世上最博学的基督徒，在知识上，仍不过是在幼儿园里。
暗夜大光
约翰福音14：19－24 8月4日
参考经文：约翰一书1：18－2：6
一个人是否真的爱基督，是否遵守主基督的诸般诫命是最好的检验。伯根（Burgon）指出：“这就等于宣告说，主并没有把使徒忧伤的心灵和哭泣的眼睛看作是他们爱祂的证据。顺服才是主所选定的最好检验”。
这是一条至关重要的教训，基督徒必须常常牢记在心。对我们来说，真基督徒的标志不是能够谈论基督教，谈得酣畅淋漓；而是要持之一恒地照着基督的旨意去行，行在基督的道路上。美好的情感和愿望若没有行动相随，不仅毫无用处，甚至还会伤害人的灵魂，叫人的心灵刚硬，讲得越欢伤得越深。不付诸行动，只是心中有感动，会使我们的良心逐渐僵死瘫痪，失去能力。活出来，行出来，才是得蒙上帝恩典的唯一的真正的标记。哪里有圣灵的运行，哪里就有圣洁的生活。谨守我们的脾气、言语和行为，不断努力照着主耶稣在登山宝训中所教导的原则去生活，这才是我们爱基督的最好明证。
当然，对于这些说法，我们绝不能歪曲误解。我们一刻也不要猜想说，“遵守基督的诫命”就能拯救我们。就算是我们最好的行为，也仍旧有百般的瑕疵；就算是我们已经竭尽所能，也仍旧是一个软弱无用的仆人。“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。也不是出于行为。”（弗2:8）但是，当我们持守一类真理的同时，一定不要忘记其他的真理。我们相信基督的宝血，同时也必须不断地在爱中顺服基督的旨意。主所配搭在一起的东西，门徒就一定不要把它们分开。我们承认自己是爱基督的吗？那就让我们身体力行。那位说“你知道我爱你”的门徒，就得着了“你喂养我的羊”的责任。其意思就是：“你要去行，成为有用的人，要效法我的榜样”（约21：17）。
默想：谈论信仰，不用费事；要把信仰活出来，就不那么简单了。
暗夜大光
约翰福音14：19－24
8月5日
参考经文：罗马书9：14－26
有一种来自父上帝的特殊之爱，是专门赐给一切信祂之人的，这爱远超过祂对全人类普遍的怜悯和同情之爱。最终说来，上帝只是那些爱基督之人的“父”，并不是其他任何人的“父”。
本章21节是对那些努力遵行基督诫命的人的另一个劝勉。基督会特别爱那个人，赐给他特别的恩典和眷顾，这些都是人所看不见的，是灵性上的。他必会从内心清楚地感受并认识到上帝的安慰和喜乐，这是那些邪恶之人和那些心口不一的信徒一点也不知道的。不证自明，这里谈及的主的亲自“显现”，完全是人的眼目所不能见的属灵的显现。这种显现，唯有藉着经历才能认识，并且也只有那些追求圣洁的、言行如一的基督徒才能认识。
我们认真观察这里的经文，就会注意到，基督为了安慰祂的那些百姓，祂所做的要远比对其余的人多得多。那些跟随主最紧密又最顺服祂的人，就会总是最有安慰，并最能从内心感受到祂的同在。正像圣徒约翰所说的那样，认识基督是一回事，认识到我们认识祂却是另一回事（约壹2:3）。
在本章24节，主又从反面再次重申了这一伟大的教训。哪里没有对主基督的顺服，哪里就没有爱。身体力行地顺服祂，遵守祂的诫命和圣言，遵行祂的旨意，这才是对人们是否爱祂的唯一验证方法，再也没有什么比我们的主一再重复祂的这番告诫更清楚了。没有这样的顺服，信仰告白、讲论、知识、教会成员资格，实在地说，就连他的感情、知罪、哭泣、呼求也包括在内，全都没有什么价值。
第24节经文乃是要提醒那些门徒，我们主的话语和命令是大有权柄和威严的。因为这不单单是主的话语，也是祂父的话语。藐视主的话语，就是藐视父。顺服尊崇主话语的，就是尊崇父。
默想：能说“祂爱我”，这是信徒的特权（加2:20）。
暗夜大光
约翰福音14：19－24
8月6日
参考经文：创世记22：15－18
凡是真心爱基督，并以遵行祂的圣言表明这种爱的人，就有特别的安慰为他们存留。“我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同住”(约14:23)，这就是此处我们主所说的话的大意。
毫无疑问，这个应许有极其深刻的含义，是我们所不能测透的。除非有人接受并经历这一应许，否则就无法明白。我们相信，至大的圣洁给人带来至大的安慰。无人能像以诺和亚伯拉罕一样，他们与上帝紧密同行，对于自己的信仰有亲身的享受。我们即使在地上也能在很大程度上享受天国的快乐，这是大多数基督徒所没有意识到的。“耶和华与敬畏祂的人亲密。祂必将自己的约指示他们。”（诗25：14）“若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”
（启3：20）我们确信，这样的应许有重大意义，这样记载在圣经上绝不是徒然的。
常常有人问，为什么自称信主的人那么多，从自己的信仰中得到喜乐的人又是那么少呢？为什么有那么多的人对“因信而得的喜乐和平安”茫然不知，并且在通向天国的道路上悲伤哭泣、心情沉重呢？答案令人难过，但必须回答。问题的关键就在于，很多基督徒对基督关乎实际生活的教导，并没有严肃认真地看待。在顺服基督的诸般诫命上，他们也是马马虎虎，粗心大意。人们太容易健忘的就是，善行虽不能使我们称义，但却不能忽视善行。唯愿我们能把这些牢记在心。如果我们想得到至大的喜乐，就必须努力追求至大的圣洁。
让我们留意父与子的降卑，以及信徒所享有的极大特权。不管一个人多么贫穷，多么卑微，只要他拥有信心和恩典，就拥有最好的伴侣和朋友。基督和父就住在他心里，他永不会孤单，也不会贫穷。他本身就是圣父、圣子、圣灵的殿。
默想：上帝有没有因着你的顺服而赐福你呢？（创22：16）
暗夜大光
约翰福音14：25－31
8月7日
参考经文：哥林多前书2：9－15
请注意，此段经文在谈及圣灵时明确地把祂称为一个位格，而不是一种影响力。同时，我们也当留意，父是怎样差派圣灵来，并且是怎样因基督的名、为见证基督的工作而差祂来。
圣灵的一部分工作是要教训人，叫人回想起各样的事来。圣经上记着说：“保惠师要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”(约14：26)
有些人把这一条应许限定在那十一位门徒身上，这显然是一种狭隘的、无法叫人满意的解经方式。从广义上讲，这条应许显然超乎五旬节那天。把这一应许看作是上帝赐给历世历代、普天之下所有信徒的共同财富，才更稳妥、智慧，又合乎我们的主耶稣最后所讲的真道。我们的主知道，我们在各样属灵之事上的无知和健忘。祂恩慈地宣告说：当祂离开这个世界时，凡属祂的百姓必会得着一位“训诲师”和“提醒者”。
我们有没有觉察到自己属灵问题上的无知呢？有没有觉察到自己所知道、所看到的残缺不全呢？有没有盼望更清楚地明白福音中的教训呢？唯愿我们天天祷告，祈求这位“训诲”的圣灵帮助我们。光照人的灵魂，开启悟性的眼睛，并引导我们进入一切真理，这乃是圣灵的职分。祂能叫那幽暗之地变为光明之所，叫那崎岖之地变为平坦通途。
我们有没有看到自己在属灵之事上的不足呢？我们有没有抱怨说，虽然我们也读经也听道，可是为什么似乎得着的快、忘记得也快呢？唯愿我们天天祷告，祈求圣灵的帮助。祂能帮助我们记忆，使我们既记住“旧命令”，也记住“新命令”。祂能帮我们把全部的真理和各样的本分记在心中，使我们预备行各样的善事。
默想：你是相信靠自己能明白圣经，还是认为必须寻求上帝的帮助呢？
暗夜大光
约翰福音14：25－31
8月8日
参考经文：以赛亚书26：3－12
让我们来考察主基督最后留给祂子民的产业。我们从今日经文读到，祂说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。”（约14：27）
平安是主基督赐给自己门徒的特别礼物——而金钱，属世的安逸，以及世间暂时的兴盛都不是，它们最多只能算是容易出问题的财产，给人的灵魂带来的坏处常常比好处还多。对我们灵命来说，乃是绊脚石，是负担。从罪得赦免和与上帝和好这两方面所生发的良心平安，才是更大的祝福。这平安是所有信主之人的产业，无论地位高低，富足贫穷，他们都享有这份产业。
主基督把祂所赐的平安称为“我的平安”。这平安唯独由祂赐与我们，因为这平安是祂用自己的宝血和替死为我们买赎的；这平安也是父命定要施给这个终将消亡的世界的。约瑟当日怎样奉命为饥饿的埃及人分粮，基督也照样领受这专门的差遣，按照永恒三一上帝的计划，将平安赐给世人。
基督所赐的平安不像世人所赐的平安。祂所赐的平安，世人根本不能给与；并且，祂所赐的平安不是勉强赐下的，也不是只赐下零星半点，更不是为了人们一时的需要。基督甘心乐意的赐与之心，远超过世人的欣然领受之心。凡祂所赐的，就永远地给予，永不收回。祂愿意丰丰富富地赐给我们，远超我们所求所想的。“你要大大张口，我就给你充满。”（诗81：10）
主再次重申：“你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”
有谁会怀疑这产业会被收回呢？我们只要来到祂面前，相信祂并接受祂，我们从祂那里所得的安慰就一点也不会缺乏，就连罪魁也无需胆怯。只要我们仰望那位真正的救主，每一个心灵的忧伤都能得到医治的良药。我们心里的疑惑和恐惧，一半是因为我们对基督福音的本质认识不清造成的。
默想：对腓立比书4章7节中的应许所附加的条件，可以在腓立比书4章6节中找到。
暗夜大光
约翰福音14：25－31 8月9日
参考经文：腓立比书2：5－11
本章28节为我们提出了两个难题：
1．我们的主说“父是比我大的”，这到底是什么意思呢？我的回答是，亚他那修信经中有最好的答案。毫无疑问，基督“就神性来说，与父同等；就人性来说，在父之下。”那些反对基督神性教义的仇敌，忘记了三位一体的教训不仅包含基督的人性，同样也包含祂的神性。基督教会一直坚信，基督作为上帝，乃是与父同等；作为人，在父之下。正是在这一意义上，主才在这里实实在在地说“父是比我大的”。此处也特别谈及祂的道成肉身和降卑的时间。当“道”成为肉身时，祂就取了“奴仆的样式”（腓2：7）。圣父比基督大这是暂时性的。
2．但是，我们的主说，门徒当因祂要到父那里去而喜乐，“因为父是比我大的”，这句话又是什么意思呢？这是一个很难解开的疑团，人们对这个问题的回答也多种多样。我自己的印象是，这句话一定包含以下意思：“你们应当因我往父那里去而喜乐，因为我这样去，就能得着那在未有世界以先就与父同有的荣耀，就是我在道成肉身以先拥有的荣耀。在世上，在我道成肉身的33年内，人们看见我以奴仆的形象，住在一个和人一样的身体中，位分比父小。当离开这世界时，我要重新取回那份在我道成肉身前就有，且与父同等的荣耀和尊贵，离弃我在地上的帐幕里那比父小的位置。我要再次得着能力与全能者同在，再次作为三位一体上帝的一个位格，分享我父的宝座。在这样的三位一体里，‘彼此不分先后，无分尊卑。’我要去接受父在祂的永恒意旨中早已为子所预备的国度和荣耀，并且因着这一缘故，若是你们真正知道并明白一切，就会因我往父那里去而喜乐”。
默想：“你们知道我们主耶稣基督的恩典。祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。”（林后8：9）
暗夜大光
约翰福音14：25－31 8月10日
参考经文：彼得前书1：15－19
让我们来考察基督的完全圣洁。我们从今日经文读到，祂说：“这世界的王将到。它在我里面是毫无所有。”(约14：30)这句话不同凡响，只能有一种解释，就是我们的主愿意叫自己的门徒明白，撒但――即“这世界的王”，要来发动它最后也是最猛烈的攻击。它那时正积蓄全部力量，要再次发动猛攻。它要用自己最恶毒的诡计在客西马尼园中、在各各他十字架上来试探这第二个亚当；但是，我们尊贵的主却宣告说：“它在我里面是毫无所有。”
意思是说：“它无法抓住我的任何把柄，因为在我里面没有软弱和不完美。我已经遵行我父的诫命，做成祂交给我所做的工。因此，撒但无法打败我，它也没有任何控告我的把柄。我必会从试探中出来，得胜有余。”
我们当注意基督与所有其他由妇女所生的人之间的区别。基督是唯一一个撒但在其身上“毫无”发现的人。撒但来到亚当和夏娃面前，发现了软弱；它来到挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫和其余所有圣徒面前，发现了不完全。可当撒但来到基督面前时，却是“毫无发现”。祂是“无瑕疵无玷污的羔羊”，是拯救世上罪人合宜的赎罪祭，也适合担任赎民的元首。
我们当感谢上帝，是祂赐给我们这样一位毫无罪污的救主，这位救主的义是完全的义，祂的一生无可指责。在我们心里和所行的事上，我们会发现一切都是不完美的。假如除了自己的良善外，没有其他盼望，我们就会彻底绝望。但在基督里，我们却有一位完全、无罪污的代表和替代主。我们完全可以和那位得胜的使徒一起说:“谁能控告上帝所拣选的人呢？”（罗8：33）基督已经为我们而死，担当了我们的痛苦。在祂里面，撒但“毫无所有”。我们在祂里面藏着。虽然我们不配得，但父却在基督里看我们，并因祂的缘故悦纳我们。
默想：“像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。”（来7：26）
暗夜大光
约翰福音14：25－31 8月11日
参考经文：马太福音11：25－27
本章31节有些不明朗。其意思或许有点像是这样的：“虽然我没有罪，但我已经做好我要做的一切，甘心背负十字架，以使世人得着完全的证据：我爱那位差我来为罪人代死的父，并甘心乐意地经历祂让我经历的每一件事。尽管我没有犯一点罪，也没有给撒但留下任何控告我的把柄，但我还是甘心走向十字架，以表明我是多么爱父的旨意，定意为罪人受死，成就祂的旨意”。
这一章非常精彩，其中有一个非同寻常之处，若是我们没有注意到，就不当草草收场。这一非同寻常之处就在于，我们的主反复使用“我父”和“父”的称谓。在此前5节经文中，这样的称谓出现了四次。在这一整章中，出现了不下22次。单单从这方面来讲，这一章就在圣经中占了独特的地位。
至于主耶稣反复使用这一称谓的原因何在，确是一个深奥的话题。或许我们越少测度，越少教条化，就越好。我们的主乃是一位从不胡乱讲话的主，我们无需怀疑这句话所包含的深意。但是，我们是不是可以抱着敬虔之心猜想：祂渴望把自己与父完全合一这一强烈的印象刻在众门徒心里呢？我们的主很少宣称自己有这样的尊贵和权柄，可以赐安慰并供应自己的教会，就像祂在这句话里面所宣称的那样。然而，祂却不断地提醒自己的众门徒说：在祂所赐的一切当中，祂与父原为一，并且若没有父，祂就不能做什么，难道这有什么不妥吗？无论如何，这似乎是一种公允的猜想。唯愿人们认识到它的价值而予以接纳。
默想：彼此认识的程度，乃是彼此关系亲密与否的关键。
暗夜大光
约翰福音15：1－5 8月12日
参考经文：以弗所书5：25－33
每个比喻所包含的一般教训，是我们当注意的主要事情。对那些不重要的细节，不要强解，非要得出某种意思不可。基督徒因忽略这一原则而陷入误区的例子既不在少数，也非同小可。
我们应从这几节经文中学习到，基督与信徒的联合是非常紧密的。主是“葡萄树”，信徒就是枝子。葡萄树枝和树干之间的联合是人们不可否认的最紧密的联合。这就是树枝有生命、力量、活力、美丽并多结果子的全部奥秘所在。倘若树枝离开树干，就会丧失自己的生命。从树干流出来的养分、汁液，乃是产生和维持所有叶子、花蕾、花瓣和果实的力量。若把树枝从树干上砍下来，很快就会萎缩死去。
基督与信徒之间的联合也是这样亲密，这样真实。就自身而言，信徒并没有生命、力量，也没有属灵的权柄和能力。他们在敬虔上所具有的一切活力都从基督而来。他们之所以能有今天的样式，有今天的感受，行今天所行的，乃是因他们从主耶稣那里获得了持续不断的恩典、帮助和能力。他们若藉着信心与主联合，并靠着圣灵与祂有美妙的联合，就能站立、行走并继续奔跑在主基督的道路上。但是，他们身上的任何一点好处，全都是从属灵元首耶稣基督那里得来的。
我们面前的这一教训既有安慰性，又有教育意义。信徒没有任何理由对自己的得救感到绝望，也没有理由认为自己永远也进不了天国。他们当这样思想：主并没有撇弃他们，叫他们自行其是。他们的根乃是基督，根里面所有的一切都是为了使枝子得益处。因为祂活着，所以他们也要活着。世人没有任何理由怀疑信徒生命的延续和保守。他们本身软弱，可他们的根在天上，永不会死。“因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”（林后12：10）
默想：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”(林前6:17)
暗夜大光
约翰福音15：1－5 8月13日
参考经文：马太福音7：15－23
世上有真基督徒，也有假基督徒。有些“葡萄树上的枝子”看上去是和树干联结在一起，却不结果子。有些男男女女，看上去是基督的肢体，却最终证明，他们与祂没有任何生命上的联合。
每个教会都有形形色色自称是基督徒的人，他们与基督的联合只是表面上和形式上的。在他们当中，有些人藉着洗礼和教会成员的身份与基督联在一起；有些人做得比这还好一些，他们经常参加教会生活，并能大声谈论宗教。然而，他们全都缺少一样必要的东西。虽然他们参加各种服事、听讲道、领受圣礼，但他们心里却没有恩典，没有信心，也没有圣灵内在的工作。他们并不是与基督同在的人，基督也不在他们里面。他们与基督的联合只是名义上的，不是真实的。他们“按名是活的”，但在上帝的眼里他们却是死的。
贴有这种标签的基督徒，恰恰就像是那些不结果子的葡萄树枝子。这样的枝子既然毫无用处，又不能叫人赏心悦目，就只配砍下来烧了。它们不从根上汲取任何营养，对所占的土地也不会有丝毫的回报。当末日的时候，那些假教师和名义上的基督徒也必如此。他们若不悔改，结局就是灭亡。上帝将要把他们从真信徒群体中分别出来，扔出去，就像把那些干枯无用的枝子扔到永火里焚烧一样。不管他们在世上时想什么，他们终究必会发现，那里的虫永不死，那里的火永不灭。
圣灵所结的果子，乃是一个人作为真基督徒唯一使主满意的明证。凡“在基督里恒久持守”的门徒，就像葡萄树上的枝子，总会结出果子。向上帝悔改，信靠主耶稣基督，圣洁度日，这些就是新约圣经里所说的“果子”。若没有这样的果子，谈论恩典和属灵的生命就是空谈，没有任何益处。
默想：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”（加5：22－23）
暗夜大光
约翰福音15：1－5 8月14日
参考经文：希伯来书12：4－13
上帝常常会藉着祂对基督徒的护理，使他们更加圣洁。圣经上记着说“凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。”（约15：2）
这句话的意思很清楚。为了使葡萄树结果子更多，修理看守的人怎样对葡萄树修枝剪杈，上帝也照样藉着祂给信徒安排的各样生活环境，洁净他们，使他们成为圣洁。
说得更明白一点，那就是，试炼是我们的天父用来使基督徒变得更圣洁的一个工具。藉着试炼，祂唤醒信徒心里的没有使用的恩赐，察验他们是不是能为祂的意旨受苦并能行出祂的旨意来。藉着试炼，上帝把他们从这世界中分别开来，吸引他们归向基督，敦促他们归回圣经，多多祷告，使他们看清楚自己的内心并谦卑下来。这就是上帝“修理”他们，使他们结果子更多的过程。历代圣徒的生命就是对这一段经文最好的评述。我们从没有，也几乎不可能找到一位著名的圣徒——不管是在旧约时代还是新约时代，不是藉着受苦成为圣洁的。他们都像自己的主一样，是一位“多受痛苦的人”。
亚历山大的克莱门（Clement），还有许多各个时代的作者，在谈到这段经文时说：不经过严格修剪的葡萄枝子，特别容易疯长，然而却不结果子。
倘若我们晓得与基督联合的重要性，就当学习在幽暗的日子里有忍耐之心。让我们记住面前这段经文中的教训，不要因所受的试炼就大发怨言。我们所受的试炼本不是叫我们受伤害，乃是让我们得益处。上帝管教我们“是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分”(来12:10)。我们的主盼望在我们身上看到的是果子，倘若祂看到我们需要修剪时，就不会把祂的剪刀放到一边不用。当末日的时候，我们就会明白这一切都做得很好。
默想：在清理伤口时也许会有些痛，但却对健康有益。
暗夜大光
约翰福音15：1－8 8月15日
参考经文：希伯来书6：4－12
在本章5节，我们的主鼓励门徒，要持守与祂密切相交的习惯。这就是“多结果子”的奥秘所在，也是成为大有圣洁，合乎主用的基督徒的奥秘所在。历代教会的经历都证明了这句话的真实性。世上最伟大的圣徒，总是那些最靠近基督生活的人。
难道我们没有发现，基督徒所结的果子是不同的吗？在“结果子”和“结果子更多”之间，不是有一种公认的不同吗？
对第5节经文最末一句话，以下的解释使我们主讲这句话的意思更加完整：“你们若是从我上面被剪下来，离了我，就没有力量，也不能做什么。你们就像从树干上修剪下来的枝子一样，丧失了生命。”
在第6节经文中，主用了一种令人感到可怕的比喻，把凡不住在祂里面，拒绝依靠祂过信心生活的后果都描述出来。这样的假教师的结局，必会像不结果子的葡萄树和死葡萄枝子的结局一样。他们迟早要被丢到外面去，因为枯干、无用，人拾起来，就扔在火里烧了。那些弃绝主耶稣，不为上帝的荣耀结果子，还口口声声称自己为基督徒的人，他们最后的结局也是这样。他们最终必会进到那永远不灭的地狱之火中去。
这些话确实令人心惊胆战。然而，却特别适合那些就像加略人犹大一样冷淡退后和背叛主耶稣的人。那些自称在基督里有信心的人，在落到上述的这般境地以前，他身上一定会表现出某些迹象来。毫无疑问，有些人似乎离弃了自己所蒙受的恩典，并从与基督的联合中退后了，但我们不必怀疑，在这种人身上，他们的蒙恩不是真的，只是表面上的；他们与主耶稣的联合也不是真实的，而是虚伪的。
默想：“我是个信徒，我能随心所欲地生活”，这是那些自以为是之人的哲学，而不是有得救的确据之人所说的话。
暗夜大光
约翰福音15：1－8 8月16日
参考经文：诗篇91
我们的主宣告说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”这个独特的应许关涉到祷告的能力和成功与否。这一应许的依据是什么呢？我们必须“住在基督里”，基督的话也必须“住在我们里面”。
“住在基督里”的意思就是，我们要养成一种与基督紧密相交的习惯，要一直依靠祂，安息在祂里面，向祂倾心吐意，以祂为我们生命和力量的源泉，并让祂成为我们最好的伴侣和朋友。让主的圣言住在我们里面，就是要常常将主的话语和典章记在心里，以它们为我们行动的指南和每日言行的标准。
圣经告诉我们，凡是拥有这些印记的基督徒，他们的祷告必不会落空。无论他们求什么，只要是照着上帝的旨意求，就必得着。他们必不会发现有什么事过于难做，有什么困难无法克服。他们祈求，就得着；寻找，就寻见。德国的改教家马丁?路德，我们的殉道士雷蒂默主教（Bishop
Latimer）就是这样的人。另外，约翰?诺克斯(John
Knox)也是这样的人。玛丽女皇在谈到诺克斯的时候说：对她来说，诺克斯的祷告比两万敌军更可怕。圣经上有记载说：“义人祈祷所发的力量，是大有功效的。”（雅5：16）
那么，在我们的时代，为什么祷告的力量如此小呢？简单来说，就是因为人们与基督相交得太少了，严格按祂旨意行事的人也太少了。人若不“住在基督里面”，他的祷告就是枉然的；基督的圣言若不住在他们里面，成为他们行动的标准，他们的祷告就必不蒙垂听。他们祈求却得不着，是因他们妄求。唯愿我们牢记这一教训。凡是渴望自己的祷告得蒙上帝垂听的人，必须谨记主基督赐给我们的命令。如果我们希望自己的恳求畅通无阻，就必须和这位天国的伟大中保保持亲密的友谊。
默想：你得不着，是不是因为你不求呢?(雅4：2)
暗夜大光
约翰福音15：1－9 8月17日
参考经文：约翰一书3:21-24
我们的主宣告说：“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”这一应许的意思似乎是说，基督徒多结果子的生活不仅会荣耀上帝，也会给我们的心灵提供最好的证据――我们乃是基督的真正的门徒。
确信我们在基督里的福益和随之而来的永久平安，是我们信主所享有的最高特权之一。总是担心疑虑，是件很悲惨的事。在关乎我们灵魂的问题上悬悬不定，乃是最糟糕的事。那些想要知道怎样才能得着最好确据的人，当勤勉地学习摆在我们面前的主基督的话语。唯愿他能竭力在自己的生活、习惯、脾气、言语、行为上多结果子。然后，他就会感到自己心里有“圣灵的确证”，也会强有力地证明自己是葡萄树上的一个活枝子。他还会发现，自己的灵魂中有内在的证据――他是上帝的孩子；他还能向世人提供无可辩驳的外在证明。
我们是否愿意知道，为什么这么多口里承认自己是基督徒的人，却从自己的信仰中得不着安慰，并且在通往天国的路上战兢疑惑呢？在我们现在所思想的主的圣言中，我们就可以得出这个问题的答案。人们只满足于知道一点点的基督教知识，也只满足于结出一点点属灵的果子，在日常生活中并不努力追求圣洁。如果他们享受不到平安，感觉不到什么盼望，身后也没留下什么见证，那他们一定也不要有什么疑问。因为这些后果都是他们自己导致的。上帝早就把圣洁和喜乐联在一起，并且上帝配合在一起的，我们就不要妄想分开。
在三位一体中，一个永恒位格对另一个位格的感情，我们是无法参透的。然而，这也正是主基督对那些信祂之人的爱，这爱长阔高深，无法测透，超乎我们的认识，是人永远都无法完全明白的（9节）。
默想:没有真圣洁，就不会有真喜乐。
暗夜大光
约翰福音15:9-14 8月18日
参考经文：申命记8：1－10
我们的主宣告说:“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。”这一应许的意思与前面的应许紧密相连。凡凭着良心，竭力遵行主基督诸般诫命的人，就必能在心灵中常常得享基督的爱。
当然，当基督谈到“遵守祂的命令”时，我们一定不要误解。其中所包含的一个意思就是，任何人都不能完全遵守祂的各种诫命。就是我们最好的行为，也是不完美的。所以，即使我们尽了最大努力，也仍然应当说：“上帝啊！可怜我这个罪人。”当然，我们也一定不要因此跑向另一个极端，为自己的懒惰留地步，以致于认为自己什么事也做不了。我们靠着上帝的恩典，就能把主基督的律法变成我们日常生活的准则，天天表明我们愿意得蒙祂的悦纳。如此行，我们的恩典主就必会不断向我们施恩，使我们看到祂向我们所扬的笑脸，就像晴朗的日子里明亮的太阳一般。“耶和华与敬畏祂的人亲密，祂必将自己的约指示他们。”（诗25：14）
此类教训，一些人会认为太重律法，责备传讲这类教训的人。人的思维是何等狭窄啊，很少有人能够看到真理的多个层面！唯愿基督的仆人不要把任何人称作自己的主。唯愿他能在顺服基督的诫命上，继续走自己的路，千万不要因勤勉、多结果子和他人的嫉妒而感到羞耻。不管人们如何反对，这些教训都是与赖恩得救，因信称义的真道完全一致的。
最终的结论就是：凡谨守自己的话语、脾气和行为的基督徒，常常是最喜乐的基督徒。“因信而得的喜乐和平安”绝不会与表里不一、出尔反尔的生活相伴。“这些事我已经对你们说了，叫你们的喜乐可以满足”，我们的主用这样的话结尾，绝不是泛泛而谈，毫无意义的。
默想：你有没有在上帝的诸般诫命中自乐呢？（诗119：47）
暗夜大光
约翰福音15:9-14 8月19日
参考经文：哥林多前书13：1－7
我们应当留意我们的主是如何讲论弟兄之爱的。虽然祂在前面部分已经谈到爱，但此处祂又回到这个话题上。祂的目的或许是让我们知道，我们永远不会把爱看得过高，强调得过重，也不会实行太多。主认为需要向我们反复强调的真理，一定具有头等的重要性。
祂命令我们要彼此相爱，“这就是我的命令”。操练这一美德，是主放在我们良心上的确定无疑的责任。我们没有任何权利对它置之不理，就如我们不能忽视上帝在西乃山上所赐下的十诫一样。
我们的主为我们提供了爱的最高标准：“你们要彼此相爱，像我爱你们一样。”（约15：12）我们一定不要满足于浅尝辄止。就是最软弱、最卑贱、最无知、缺点最多的门徒，我们也不要忽视。我们要用积极、舍己、自我牺牲的爱去爱他们所有人。凡不能这样行的，或是不愿意努力这样行的，就是在违背主的命令。
对于这样的训词，我们一定要足够地重视，认真地思考。这条训词以严厉的定罪的方式，将许多口称自己是基督徒的人的自私、邪恶、嫉妒、暴躁定为有罪。假如我们对爱一无所知，不管有多么纯正的教义，多么善于化解纷争，最终也是一无所得。没有爱心，我们仍然可以作为教会成员正常聚会。但是，正像圣保罗所说，我们这样没有爱心，就不比“鸣的锣，响的钹一般”好多少（林前13：1）。哪里没有基督式的爱，哪里就没有恩典，就没有圣灵的运行，我们的敬虔也就没有实质性的内容。那些不忘记主基督命令的人，是有福的！他们必会得着特权，来到生命树那里，得以进入天上的圣城。没有爱心的基督徒，必不会进天国。
默想：基督徒有责任爱所有人，对与那些和他同信基督的人更是如此。
暗夜大光
约翰福音15:9-14 8月20日
参考经文：约翰一书3：11－18
主耶稣反复重申这一爱的命令，目的就是要教训我们：基督徒的爱极其重要，同时这种爱也极其罕见。如果不晓得基督徒的爱，又怎能假装有基督徒的盼望呢？这很难理解。如果有人因为自己教义观点正确，同时在脾气上却没有爱心，在言语上尖酸刻薄，出尔反尔，言语暴躁，存心不良，却认为自己在上帝眼中很完美，这表明他对基督福音的首要原则一无所知。有许多口里高举“纯正教义”的人，在实际生活中却反复无常，心怀恶意，嫉妒纷争，恶毒凶狠，表里不一，这实在是对基督教的羞辱。没有爱心，就没有恩典。
在本章第13节中，我们的主教导门徒的是，基督徒当用什么样的标准和尺度去爱别人。这种爱应该是自我牺牲的爱，就像主所说的，甚至要为他们舍命。我们的主藉着为祂的朋友舍命，甚至是为以祂为敌的人舍命，证明了祂的爱的伟大性（罗5：6－8）。世上不可能有比这更深远的爱了。我们若甘愿为我们所爱的人舍命，也不会有什么爱大过这种爱。主基督是这样做的，基督徒也应当甘心乐意地这样行。
请注意，我们的主在此处清楚地称自己的死是献祭的死、赎罪的死。甚至就是祂的朋友，也需要有一位替代者代替他们而死。
本章第14节，似乎与前一节紧密相联。“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”如果我们不常遵守祂的命令，就不要梦想自己是基督的朋友。令我们感到特别震惊的是，主经常回到祂这条伟大的教训上来：是否顺服是对真假基督徒最重要的检验，确实遵行祂的旨意才是人真正得救的标记。自称是“主的子民”，仍然活在罪中，忽略基督明确的命令，就是走在通向灭亡的大路上。
默想：那些和你同信基督的人，是否对你已经出死入生有明确的证据呢？（约壹3：14）
暗夜大光
约翰福音15：13－17 8月21日
参考经文：雅各书2：14－24
当我们的主说完“朋友”这个词后，接着就告诉自己的门徒，祂是有意那样说的，为的是使他们高兴起来，得到鼓励。祂对他们说：“你们要留意我称你们为朋友这件事。我是有意这样做的。以后我不再称你们为仆人，因为仆人不会知道主人一切的心意，也没有自信心。然而，你们不同，我已经把我父差我来教导这世界的一切真理都启示给你们了，并没有丝毫保留。所以，我完全可以称你们为朋友。”
这实在是门徒得到的荣耀的特权。认识基督，服事基督，跟随基督，顺服基督，在基督的葡萄园里做工，为基督争战，这一切都不是小事情。但是，对我们这样有罪的男男女女来说，被基督称作朋友实在是我们软弱的心灵几乎不能把握和理解的。我们的万王之王、万主之主，不仅仅怜悯并拯救一切相信祂的人，而且还实实在在地称他们为自己的“朋友”。面对这样的称呼，我们勿需感到疑惑，因为连圣徒保罗都说：“基督的爱是过于人所能测度的。”（弗3：19）
让摆在我们面前的这话语，激励基督徒在祷告中能与基督亲密相交。当我们与那位称我们为自己“朋友”的救主谈话时，何必惧怕向祂倾心吐意，陈明我们一切的秘密呢？当我们在生活中经历各样的患难困苦时，唯愿这样的称呼成为我们的喜乐，加添我们对主基督的信心。所罗门说：“但有一朋友，比兄弟更亲密。”（箴18：24）无疑，那位坐在高天之上的伟大救主，绝不会抛弃祂的“朋友”。尽管我们贫穷、可怜、不配，但是祂必不会撇弃我们，反而会与我们同在，保守我们到底。大卫永远也不会忘记约拿单，同样，这位大卫的后裔也绝不会忘记祂的百姓。被基督称为“这是我的朋友”，就没有人比这样的人得着更丰富、有力、自由、富足和充分的供应！
默想：这位至荣的君王会屈尊，写下祂的名字，我的父、我的朋友吗？
暗夜大光
约翰福音15：13－17 8月22日
参考经文：提摩太后书1：8－12
主耶稣在此谈及拣选的教义。祂说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子。”（约15：16）主在这里所谈及的拣选显然具有双重意义。它不仅包括对使徒职分的拣选，即特指基督的十一位门徒；也包括拣选人承受永生，即所有信徒都享有的特权。这后一种“拣选”特别关系到我们自己，所以应该引起我们特别的注意。
拣选人承受永生是圣经中的真理，对此真理我们必须谦卑地领受，也要完全地相信。为什么主耶稣基督只呼召一些人，而不呼召另一些人；为什么祂只使一些人的灵魂苏醒，而把另一些人遗弃在他们的罪中不顾呢？这些事实在深奥，我们无法解释。但我们知道这些都是事实，就足够了。上帝一定是先在人的心里动恩典之工，否则谁也不会得救。基督一定是先拣选我们，并藉着祂的灵呼召我们，否则我们永远也不会选择基督为主。毋庸置疑，若是我们没有得救，一定不要责怪别人，只能怪自己。但若是我们得救了，就理应把这救恩归于基督恩惠的拣选。我们唱到永生的歌，当是从约拿口中所发出的歌：“救恩出于耶和华。”（拿2：9）
拣选的目的始终是叫人成为圣洁。对那些基督从世界中拣选出来的人来说，祂拣选他们不仅要使他们得救，也是叫他们结果子，并且他们结的果子可以让人看见。除此之外，任何其他的拣选只不过是人虚妄的幻想和杜撰罢了。正是由于帖撒罗尼迦人的信、望、爱，使得使徒保罗说：“我知道你们是蒙拣选的。”（帖前1：4）何处看不到成圣的果子，我们就可以确信何处没有拣选。
我们若用这些原则装备自己，就没有理由惧怕拣选的教义了。就像福音中其他真理一样，这一拣选的教义也很容易受到人的滥用和歪曲。但对一个敬虔的人而言，它却“充满了甘甜、喜乐、和说不出来的安慰”。
默想：我们成为基督徒不是出于偶然，乃是出于上帝的拣选。
暗夜大光
约翰福音15：18－25 8月23日
参考经文：希伯来书11：32－38
在这段经文中，主将真基督徒在这世上必会遭遇的事—憎恨和迫害—指示给我们。若是基督徒只喜欢寻求来自人的慈悲和感恩，必会大大失望。他们必须像他们自己的主那样，准备好接受别人的苦待。“世人若恨你们，你们不要为之所动也不要惊奇。既然他们逼迫我，也必会逼迫你们。既然他们遵守我的话，也必会遵守你们的话。”
历世历代许多惨痛的事实，提供了大量的证据，充分地说明：我们主的警告不是没有缘由的。逼迫对众使徒和他们的同伴来讲是常事，不管他们走到哪里都一样。他们中间安卧在床上去世的，不会超过一两个。基督教产生两千年以来，迫害已经成为真信徒所要承受的份。罗马帝国的皇帝和教皇的种种行径，西班牙宗教裁判所(Inquisition)的迫害，玛丽女皇统治时众多人的殉道——所有这一切讲述的都是同一个故事。当今时代，迫害是所有真正敬虔之人的份。讥笑、嘲讽、诽谤、颠倒是非，依然是那些未归正之人对真基督徒所持的态度。圣徒保罗所处的时代是这样，现在还是这样。无论在公开场合，还是在私下；无论是在中小学里，还是在大学校园里；无论是在国内，还是在国外，“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”(提后3:12）单单有教会成员的身份和表面的宣告，这只是廉价的信仰，不需要付一分钱。但是，真正赐人生命的基督教，总是有十字架相随。
知道并明白这些事，对我们得安慰极其重要。再没有比沉迷于虚假的盼望中更有害的事了。唯愿我们能够认识到，人的本性永不会改变，“原来体贴肉体的就是与上帝为仇”（罗8：7），也是与人心里的那种上帝的形象为仇。让我们牢记在心的是，生命的圣洁或诚实的行为并不能阻止那些邪恶之人恨恶基督的仆人，正像他们恨恶无可指责的主一样。让我们记住这些事，就不至于太过失望了。
默想：不要指望从人那里得什么，一切的美善都是从上帝来的。
暗夜大光
约翰福音15:18－25
8月24日
参考经文：马太福音10：16－25
主在这段经文里向我们讲明在受到世人逼迫时，我们当忍受的两种原因。每一种原因都很有分量，值得我们深思。
首先，逼迫是主基督亲自品尝过的苦杯。虽然祂在各样的事情上、在祂的性情、言语和行为上，都毫无瑕疵；虽然祂在所行的各样善事上都没有倦怠，总是游行四处，广行善事；然而，却从来没有一个人像主基督那样，直到祂在地上服事的最后日子，还遭到别人的恨恶。不管是文士还是祭司长，是法利赛人还是撒都该人，是犹太人还是外邦人，都联合起来羞辱祂，反对祂，不让祂休息片刻，直至把祂钉死在十字架上。
说实在的，单凭这一个简单的事实，我们就应该持守自己的灵魂，千万不要因世人的憎恨而跌倒。让我们这样思想，我们只不过是跟随主基督的脚踪行，并一同承受祂的份。难道我们配得更好的对待吗？难道我们比主还好吗？我们一定要与这样的抱怨想法抗争。让我们学会默默地喝父所赐给我们的杯。最重要的是，让我们常常思想这句话：“你们要记念我从前对你们所说的话，仆人不能大于主人。”（约15：20）
其次，逼迫能帮助证明我们是上帝的儿女，有财宝积攒在天上。它也证明，我们确实已经重生，因此我们心中有恩典，我们也是基督荣耀的后嗣：“你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约15：20）总之，逼迫就像金匠在金银器皿上打上的印，是归正之人身上的一种记号。
在我们感到软弱无力，因世人的憎恨退后时，唯愿我们想到这令人激动的信息就坚强起来。毫无疑问，忍受逼迫是很难的，并且当我们的良心告诉自己是无辜的时候更难。然而，最好让我们永远都不要忘记，逼迫是一种有益的记号。它是圣灵在我们身上动工的印记，这是颠扑不破的真理。
默想：人所迫害的是他所惧怕的人。
暗夜大光
约翰福音15:18－25
8月25日
参考经文：帖撒罗尼迦后书2:5－12
当我们的主第一次差派十一个门徒出去传道时，祂就提醒他们记念自己以前对他们所说的话（太10：24；路6:40）。祂以前总是告诉他们，一定不要期望得到比祂更好的待遇。祂引用箴言中的话说：“仆人不能大于主人。”
“他们不是逼迫我吗？那他们也会逼迫你们。他们遵守、关心、聆听我的教导吗？一般说来，多数情况下都没有，所以你们也必定遇到同样的情况。”错误的期望是导致基督徒忧虑和困惑的一个重要原因。
我们的主在这里告诉祂的门徒说，祂自己就是他们将会遭遇各样敌视和恨恶的原因。他们必会因自己主的缘故被世人所恨恶，其程度超过因他们自己的缘故。
想到自己是为主的缘故受苦待，这或许对遭受逼迫的基督徒来说是一种安慰。“为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠”（西1：24）。他乃是“为基督受凌辱”（来11：26）。
极度的无知，是导致那些不信的犹太人迫害主基督的重要原因。他们对那位差遣基督到世上来的父上帝没有正确的认识。他们也不知道基督就是父应许要差派的那位弥赛亚。因为他们这样无知，所以就盲目地逼迫主基督和祂的门徒。
在我们的主和祂的门徒所处时代的犹太民族，他们的审判官是瞎眼的、刚硬的。对这一点，我们每一位阅读圣经的人都应该仔细考察（参见：徒3:17；13:27；28:25－27；林前2:8；林后3:14）。我们必须记住，正是因为他们审判官的瞎眼，就像法老一样，整个犹太民族都陷入了崩溃状态，这也是对他们许多世纪陷在偶像崇拜、行恶和不信中的最终惩罚。除此以外，似乎再也没有什么缘由能够透彻地解释，为什么很多听我们主讲论的人超乎寻常地不信了。
默想：当我们随便对待不信时，上帝就会任凭我们陷入其中。
暗夜大光
约翰福音15:18－25
8月26日
参考经文：阿摩司书9：7－10
我们应当留意，我们的主是怎样论及滥用宗教特权的。滥用宗教特权不但加重人的罪债，也会加重他的罪刑。祂告诉门徒说，若是祂在这些犹太人中没说过或行过以前无人说过或行过的事，那“他们就没有罪”。但现在他们的罪就无可推诿了。我们必须记住，藉着这句话，主的意思乃是要表明：“他们从没有像今天这样罪孽深重。”他们已经看见过主基督所行的奇事，也听见过祂的教导，但他们仍然不信祂。那还可以为他们做什么呢？什么也没有了——绝对什么也没有了！他们既然故意地犯罪抵挡这最清晰显明的光照，显然是罪大恶极。
让我们把这一点作为信仰的第一准则牢记在心，从某种意义上讲，宗教特权带来一定的危险性。若是它们不能帮助我们走向天国，就只能把我们推向地狱的更深处。这些特权增加了我们的责任。“因为祂多给谁，就向谁多取。”（路12：28）凡是居住在可以自由阅读圣经的土地上并宣讲过福音的人，却仍梦想在末日审判时，能与那些没有接受过圣经教育的人站在同一水平线上，那他就是真的上当受骗了。他必会发现，除非自己悔改，否则就必要照自己的光景接受上帝的审判。唯一的事实便是，他已经晓得这样的事，却仍不作出改进，那就显明他犯了那至大的罪。“仆人知道主人的意思却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打。”（路12:47）
对英国所有自称是基督徒的人来说，若是彻底地思考这一点，那该多好啊!最常见的就是听到人说，自己明白“什么是正确”的，所以有安慰；但是这些人显然没有归正，无法面对死亡。他们只停留在
“我们知道，我们知道”这样的虚套话上，好像知识能洗清他们所有的罪似的。他们忘记了撒但比我们任何人懂得都多，然而却没有因此就比我们好一点。让我们把主在这段经文所说的话刻在自己的心版上，永远都不忘记。
默想：无知不是人犯罪的借口，知识更是使罪人罪上加罪。
暗夜大光
约翰福音15:26－16:4 8月27日
参考经文：使徒行传5：1－11
在这段经文中，我们应当留意主是怎样论及圣灵的。
祂把圣灵称为一个位格。祂就是那位要来的“保惠师”，是被差派来的，是“（从父）出来的”，祂的职分乃是为基督作“见证”。这样的话语并不能用于形容一种影响力或内在的感觉。倘若如此解释，就与人们的常识发生冲突，就歪曲了人们日常用语的含义。无论从合理性还是从公正性上，都要求我们明白：这里谈到的是一个位格性的存有，是基督教导我们当尊崇的三位一体中的第三位格。
再者，我们的主把圣灵称为“要从父那里差来”的一位、“从父出来”的一位。无疑，这些话语极其深奥，我们根本无法测透。数百年以来，在基督教界，无论是东方教会还是西方教会，因这些话的意思造成分裂的事实确实使我们领受到严肃的教训，那就是要用谦卑和敬畏的心来对待其中的意思。无论如何，有一件事是非常清楚，就是圣灵、圣父和圣子之间有一种亲密的联合。为什么这节经文把圣灵说成是由圣子所差来，并由圣父所发出的，我们无法讲明。但我们可以使自己的心默默地思想这一古老信经的阐述：“且此三位无分先后，不分尊卑”，“父如何，子如何，圣灵亦如何。”最重要的是，我们可以从这使人得安慰的真理中得安息，这真理就是：在我们灵魂所蒙的救恩中，三一上帝的三个位格是平等合作的。正是这位三一上帝说：“我们要造人”，并且祂还说“我们要施行拯救”。
让我们时刻留意自己所信的关乎圣灵的教义，也确保自己正确地合乎圣经地看待圣灵的本质、位格和运行。完全弃绝圣灵、不承认圣灵的信仰，绝非正常。唯愿我们当心，千万不要使这样的信仰成为我们自己的信仰。
默想：我们的信仰当以基督为中心，但也不要贬低圣父和圣灵。
暗夜大光
约翰福音15:26－16:4 8月28日
参考经文：使徒行传10：39－43
我们应当留意，主是怎样论及使徒的特殊职分的。祂说，他们要在这世上为祂作见证：“你们也要作见证。”（约15：27）
这句话含义深刻，具有非同一般的教育意义。它向那十一位门徒指出，他们活在世上应当对自己的职任有怎样的期望。他们应当为许多人不会相信的事作见证，也要为属血气之人打心眼里不会喜欢的真理作见证。他们必会常常处于孤立无援，以少敌多，以寡敌众的境地。他们必须做到不为这些事中的任何一件所摇动。也绝对不要把遭受人的逼迫、恨恶、反对、诽谤当作奇怪的事。他们一定不要对这些事耿耿于怀。不管别人是不是相信自己，为主作见证都是他们最大的本分。这样行，他们的名字就必会记录在天上，保存在上帝的生命册中；这样行，那审判全地的主迟早必会把那永不衰残的荣耀冠冕赐给他们。
当我们读完这段经文掩卷离开的时候，唯愿我们永远不要忘记：从某种意义上来讲，使徒的职分就是，每一位真基督徒在这世界还存在的时候所必需尽的本分。我们每个人都当为基督作见证。我们一定不要因支持基督的事业、传扬基督和持守基督的福音感到羞耻。无论我们住在哪里，是城镇还是乡村，是公开场合还是在私低下，是在国外还是自己国家，我们都当大胆承认我们的主，不放过任何一个机会。尽管我们与使徒的年代相隔已经很久，我们如此行，都是在追随使徒的脚踪。我们如此行，就必会得蒙主的喜悦，并且最终可以盼望我们必会得到使徒的奖赏。
默想：如果人们热衷政治，热衷假宗教，很快就会大肆宣扬。难道热爱基督，竟使我们闭口不言吗？
暗夜大光
约翰福音15:26－16:4 8月29日
参考经文：路加福音14:25－33
很快就读完了第15章，我们千万不要忽视，我们伟大的主在三个最重要的问题上给予自己门徒的训诲是多么有系统。第一个问题就是他们与祂的关系。他们应当与祂保持亲密的联合，就像葡萄枝子与葡萄树紧密相联一样。第二个问题就是他们彼此之间的关系。他们应当像主一样，用深厚的、舍己的爱彼此相爱。第三个问题是他们与世人的关系。他们应当做好遭受世人恨恶的准备，千万不要感到感到奇怪；当耐心忍受这恨恶，不要惧怕。
第16章是上一章内容的直接延续，中间没有任何中断或停顿。在这一章的第一节，我们主的目的就是要叫门徒振奋精神，不要因来自不信的犹太人的逼迫就灰心丧志。“我已将这些事告诉你们，使你们不至于因所遭遇的事灰心，也免得因仇敌的恶行跌倒，你们刚刚听到的这些话，就是我想要告诉你们的。”
斯提尔（Stier）认为，“这些事”既包括他们要受到世人的恨恶，还包括他们要见证圣灵的应许。门徒若对世人的恨恶有预见，他们就不至于感到惊奇失望。圣灵的应许必会使他们精神振奋，信心大增。
对刚刚信主、根基还不稳固的基督徒来说，当发觉自己要为信仰受逼迫、遭苦待时，这经常是一块何等大的绊脚石啊，对此点大家都已经很清楚了。我们的主知道这些，就特别讲了以上的警诫，使祂的十一个使徒得到装备。祂从不隐瞒十字架之事，也不隐藏通向天国路上的各种困难。
默想：我们的主对我们的呼召就是忠心，任何人、任何事都不会对我们有更大的呼召。
暗夜大光
约翰福音15:26－16:4 8月30日
参考经文：使徒行传5：27-42
我们从今日经文中看到，主正在发出一条令人瞩目的预言。祂告诉自己的门徒，他们要被赶出犹太会堂，还要受逼迫，甚至逼迫致死：“人要把你们赶出会堂。并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉上帝。”（约16：2）
这一预言乍看起来是多么奇怪啊！遭驱逐、受患难、被杀害，竟是这位平安之君给自己的门徒所发出的预言。世人非但不感激地接待他们，领受他们的信息，倒是恨恶他们，凶狠地虐待他们，甚至还要把他们处死。而且，最为可恶的是，那些迫害者竟自以为是地认为，迫害他们是正义之举；奉神圣的宗教之名，就可以对他们施加严刑苦罚。
这一预言成就得何等真切啊！就像圣经中的其他预言一样，这预言也一字不差地应验了。使徒行传向我们讲述了不信的犹太人对早期基督徒的大肆迫害。一页又一页的历史事实告诉我们，罗马天主教法庭所犯下的是多么可怕的罪行。我们自己国家的年代史也告诉我们：那些敬虔的改革家为了自己信仰的缘故，是如何遭受自称对真基督教大发热心的人的焚烧的。主的这一预言在当时看来似乎不可能发生，也叫人难以置信，然而我们却发现，这位教会的大先知所讲的就像祂讲过的其他事一样，都完全应验了。
在当今时代，当我们听到真基督徒遭受这样或那样迫害时，也同样不要感到惊奇。人的本性永远不会改变。上帝的恩典从不会真正受人欢迎。就是今天，生活在各个阶层上帝的儿女若认耶稣为主，他们所必须承受的迫害数量，仍远远超过不加思考的世人所设想的。惟独那些在中小学、大学、账房、棚屋、以及船舱里经历迫害的人，才知道这情况。他们总会看到这些话语是真的:“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”（提后3:12）
默想：人们可以把基督徒从他们的社会中清除,但上帝却为他们存留了新天新地。
暗夜大光
约翰福音15:26－16:4 8月31日
参考经文：希伯来书10：32－39
我们可以发现，就像我们的主所做的一切事情一样，祂也对自己刚刚讲出的预言的特殊原由做了解释。祂说：“我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。”（约16：1）
主完全知道，没有什么比盼望落空更令我们不安了。所以，祂就提前预备自己的门徒，使他们能够承受在服事中必会遭遇的事。提前警告，提前装备，这就是主的原则！他们一定不要期望预见什么坦途，什么风平浪静之旅。他们必须下定决心去接受争战、碰撞、伤害、敌对、逼迫，甚至死亡。主就像一位会打仗的将军，祂并未自己的士兵隐瞒未来战役的性质。因着祂的信实和慈爱，祂把摆在他们面前的一切都告诉他们，叫他们在试炼乍一到来就记起祂所说的话，免得失望或跌倒。祂智慧地预先告诫他们，十字架就是通向荣耀冠冕的道路。
计算代价乃是历代基督徒所应当承担的最主要的本分之一。当你面对初信的基督徒时，把基督的服事染上迷人的色彩，并把“我们进入上帝的国，必须经历许多艰难(徒14:22)”这条古老的真理隐藏起来不说，绝非友善之举。倘若只是预言凡是顺利，高喊“平安了，平安了”，那我们就很容易使基督的军队里充满宣称自己属主的士兵。然而，他们只是像种子落在石头地上那样的听道者，遭遇患难时就滑跌，遭遇战争时就退后。凡是没有准备好面对患难和逼迫的基督徒，就不是心智健康的基督徒。凡是期望总会一帆风顺地跨过世上的险滩到达天国的人，其实他就是对自己所当知道的毫无所知。在生活中，我们永远都不知道摆在我们面前的到底是什么。然而，有一件事我们却可以完全相信:“倘若我们要披戴那荣耀冠冕，就必须背起主的十字架。让我们紧紧抓住这条原则，永远都不忘记。这样，当试炼来临时，我们‘就不至于跌倒。’”
默想：如果归信基督教不需要付出任何代价，人们就必轻看基督教中所包含的真理，不去严肃地实行。
