约翰福音13:12-17 7月1日
参考经文：腓立比书2:1-8
既然上帝的独生爱子，那位万王之王，都不认为自己所做的最卑贱的仆人工作是屈尊自己，那祂的门徒就更不应当把自己看得太伟大、太美善，而不去做了。最冒犯上帝，伤害他人的罪，就是骄傲。主最推崇的美德就是谦卑，这也是主自己所言传身教的。“要以谦卑束腰。”（彼前5：5）
“自卑的，必升为高。”（路18：14）
“你们当以基督耶稣的心为心。祂本有上帝的形象，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微。”（腓2：5-8）若是我们能牢记这朴素的真理，教会就会大得益处，真正的谦卑也不会少之又少了。或许在上帝的眼中，最不讨祂喜悦的莫过于那些自以为是，自鸣得意，自我满足，自吹自擂，自称信主的人了。
显然，此处所教导的另一部分内容就是爱。我们的主喜悦我们能够多多地去爱别人，由此我们就会甘心乐意去做任何给他们带来快乐的事情。我们在行善的时候，当欢喜快乐，就是在小事上也要如此。我们当以减轻别人的悲伤、增加别人的喜乐为乐，就是我们要做出一些牺牲或舍己，也要在所不惜。我们也当这样爱亚当的每一个儿女，倘若我们在微不足道的小事上能够使别人得着更多的喜乐和安慰，我们就当甘心乐意地去行。这就是主的心意，也是祂在世行事的主要原则。也许只有极少数的人跟从祂的脚踪行，但正是这少数的男女才合乎主的心意。
默想：别人认为你是自私的，还是无私的呢？
暗夜大光
约翰福音13:12-17 7月2日
参考经文：马太福音18:1-5
基督徒千万不要以做基督所做过的事感到羞耻。我们从今天的经文读到，“我实实在在地告诉你们，仆人不能大于主人，差人的也不能大于差他的人。”（约13：16）
毫无疑问，我们的主那洞察一切的眼睛看出门徒心中升起的不情愿，他们不想去做刚刚看见祂所做的那卑微之事。他们一直满心盼望的就是，自己古老的犹太民族要在世上建立王位和国度。因此，他们对自己能成为耶稣的朋友暗自庆幸。现在这些可怜的加利利人却听到主叫他们为别人洗脚，这太令他们震惊了！他们简直无法相信，弥赛亚的服侍工作竟要这样进行。他们还没有认识到，真基督徒的伟大之处就在于向别人行善。因此，他们需要我们主的告诫之言。既然主能够谦卑自己做卑微的事情，那祂的门徒就应该毫不迟疑地去做同样的事情。
这个教训对我们每个人都是一个提醒。我们都太安于环境了，不喜欢任何给自己招惹麻烦的工作，不愿意舍己，不愿意谦卑自己去服侍那些地位比我们低的人。我们总是尽力找借口把这样的工作推给别人去做，还为自己辩解说：“这不关我的事情。”当这种情绪在我们中间出现时，我们必会发现，记住主在这段经文中所说的话对我们大有帮助，这样的帮助绝不亚于主的榜样所带给我们的益处。我们千万不要误认为，对那些最卑微的人表示仁慈就是贬低自己。我们也不要因为接受我们帮助的人不知道感恩或是不配，就不去伸手帮助他们。这不是出自为叛徒犹大和彼得洗脚的主的心意。那些在这样的事上不能屈尊自己效法基督的人，就不能说明他有真正的爱心和真正的谦卑。
默想：“我并不在乎帮助别人，但是…”，但是帮什么呢？为什么我要帮助他呢？
暗夜大光
约翰福音13:12-17 7月3日
参考经文：罗马书2:17-24
我们从今日经文读到：“你们既知道这事，若是去行就有福了。”我们的主显然是在告诫自己的门徒，他们若是仅仅满足于头脑中晓得自己的责任，却不身体力行，就永远都不能从自己的服事得到真正的快乐。
听人们讲说教义，谈论责任，是司空见惯之事。他们一边说“我们知道，我们知道”，一边却又死不相信，也不见行动。实际上，他们似乎还沾沾自喜，以为知识里有某些可以信赖和救人的东西，虽然这些知识并没有在他们的心里、性格或生命中结出什么果子。然而，真理却截然不同。假如我们知道自己应当成为什么样的人，应当信什么，又当做什么，却没有受到所拥有知识的影响，这只能增加我们在上帝眼中的罪。我们既知道基督徒应该谦卑、爱人，却仍然骄傲、自私，若不警醒悔改，就必会使自己在罪的陷阱里越陷越深。简言之，行动是敬虔生活的精义。“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”（雅4：17）
当然，我们绝对不能轻视知识。从某种意义上来说，知识是是人心中相信基督教真理的开端。倘若我们一点也不晓得罪、上帝、基督、恩典、悔改、信心和良心，那我们肯定不会比异教徒好到哪里去。然而，我们也不能过分看重知识。知识若不能在我们的行为中产生果效，不能影响我们的生命，不能改变我们的意志，就一点儿价值也没有。事实上，没有行为的知识不会把我们提升到高于魔鬼的水平之上。
撒但晓得真理，但是，并不实行真理，仍在愁苦之中。那些想要服事基督，幸福度日的人，一定是既晓得真理，又实行真理的人。
默想：“知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。”（林前8：1）有了知识还要有爱心。
暗夜大光
约翰福音13:13-20 7月4日
参考经文：马太福音22:1-14
今天这几节经文教导我们，基督认识所有属于祂的人。祂能看出真正恩典和虚假告白之间的区别。教会可能会受骗，把那些丝毫也不比出卖耶稣的犹大好的人当作使徒。但耶稣是永远不会上当受骗的，因祂能洞察人的内心。在这里，祂特别强调说：“我知道我所拣选的是谁。”（约13：18）
我们的主耶稣基督所具有的这种全备知识让人肃然起敬，它有两方面的作用。一是对假冒伪善的人有警告作用，促使他悔改。唯愿这样的人记住，那位遍察全地的审判者的眼目可以彻底识透他，甚至连他没穿赴婚筵的礼服也能发现。假如他不想在全世界之人面前蒙羞，就该趁着还来得及，把他那虚假的告白扔到一边去，承认自己的罪。二是对信徒来讲，他们想起这位洞察一切的救主就深得安慰。当他们遭到别人的误解或邪恶之人的诽谤时，就会想起他们的主知道这一切。主知道他们是真心实意，尽管他们也有软弱和失败。将来祂必会在祂的父面前承认他们，把他们的好品性一一显明出来，清楚得像夏日正午的太阳一样明亮。
把诗篇第41篇应用到这里，是指两个人：一个人比大卫还要伟大，另一个人比亚希多弗还要败坏。第9节经文说，“连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我。”这节经文表达了一个人，他就像骜傲不驯的烈马一样，会突然转过身来对抗、并用脚踢自己的主人。我们的主说，“这些都要应验在卖主的加略人犹大身上。”
在这段经文中，显然包含了一个伟大的教训，那就是在我们的一生中，我们一定要时刻准备好承受朋友和同伴带给我们的很多失望。我们对别人的期望越小，失望也就越小。
默想：“并且被造的，没有一样在祂面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”（来4：13）
暗夜大光
约翰福音13:13-20 7月5日
参考经文：马太福音10:5-15
这段经文教导我们，基督门徒的真正尊严是什么。世人可能会藐视、嘲笑基督的那些使徒，因为他们对于爱和谦卑之事的关注，更胜于对世界的追求。主吩咐他们，要牢记自己的使命，不要以此为耻。他们是上帝的使者，没有理由沮丧。“我实实在在地告诉你们”，耶稣说，“有人接待我所差遣的，就是接待我。接待我，就是接待那差遣我的。”（约13：20）
此处的教训对我们充满鼓励。所有乐意舍弃自己，努力行善，特别是向那些堕落、贫穷之人行善的人，都应该欢喜快乐，从这教训中得安慰。那些献身于这种工作的人，很少会从人那里得到称赞；反而常常被人们视作宗教狂，遭到人们许多反对。然而，唯愿他们不要就此停止，而要继续做下去，也能从我们现在所讲论的这段基督的话语中得着安慰。倘若有人愿意或正在努力行善，他在耶稣的眼里就会更尊贵，远超过那些统帅千军万马的将军和腰缠万贯的财主。按照基督的样式为上帝作工的人，根本无需为这样的事感到羞愧。面对那些世界之子的嘲笑、讥讽、藐视，唯愿他们不要一蹶不振。将来必有一天，他们会听见这样的话：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”（太25：34）
我们应当牢记，若是有人弃绝或藐视忠心的基督的使者，绝不是小事一桩。一个软弱无知的仆人可以给自己尊贵的主人传话，因为他主人的缘故，人就不应该轻看他。试想，若是基督的仆人忠心传讲上帝的福音，人却轻慢他们，这对教会和国家而言都是一个坏的征兆。
默想：你使那引导你的牧者在向上帝面前有快乐呢？（来13：17）
暗夜大光
约翰福音13:21-30 7月6日
参考经文：约伯记6:1-13
摆在我们面前的这段经文的主题，是很令人痛心的。经文描述的是，我们的主耶稣基督和那位假使徒――加略人犹大的最后一次会面的情景，并记载了他们在这个世界上永远分开之前最后的对话。除了我们的主在客西马尼园被逮捕时以外，他们好像在世上再也没有见过面。不久以后，这位圣洁的主死去了，那个背叛自己之主的仆人也死去了。在最后的号角吹响、死人复活、审判开始、书卷展开以前，他们再也不能带着肉身见面了。但那末日来临时的会面，该是何等地可怕啊！
为着我们灵魂的缘故，我们的主耶稣经历的是怎样的苦难啊！我们读到，祂为众门徒洗完脚后不久，就“心里忧愁，也就明说：‘我实在告诉你们：你们中间有一个人要卖我了。’”（约13：21）
这句描述我们主的话，在圣约翰来说是很特别的。我们只在他写的福音书中读到这句话，除了这一处，在第11章的33节和第12章27节也分别出现过一次。在这里，这句话似乎主要是告诉我们，主在看到自己所拣选的门徒要出卖祂时所经历的伤心和忧愁。另外，这句话可能还告诉我们，我们的主在顺服地去承担放在祂身上的世人的罪时，所经历的那特有的痛苦和忧伤，我们会发现，祂的这一痛苦，在客西马尼园里更显沉重。
让我们都记住，在福音书所有的作者中，约翰最透彻地描述了我们主的神性；同时，他也最完整地描述了主的真实的人性。
我们要从此晓得，心中的忧愁和烦恼本身并不是罪。斯多葛学派的哲学家教导说，智者心里永不烦恼，这实在是愚蠢之极！
默想：不管是身体的疾病，还是内心的愁苦，都不一定必然是罪恶的。我们一定不要给无辜之人定罪。
暗夜大光
约翰福音13:21-30 7月7日
参考经文：诗篇22:1-11
我们的主在地上服侍的过程中，祂所经历的困苦是何等地大，何等地深，何等地广，是绝大多数人无法想象的。祂在十字架上的受死和痛苦，只是祂经历忧伤的顶峰和终结。纵观祂的一生，一会儿是犹太的平民百姓不信祂，一会儿是法利赛人和撒都该人憎恨祂，一会儿又是自己的几个门徒软弱、疑惑，祂肯定特别地饱尝了“多受痛苦，常经忧患”的滋味（赛53：3）。
但是，我们现在所谈论的这苦难却是一种独一无二、不同寻常的苦难。这个痛苦的忧伤就是：主看到自己所拣选的门徒竟邪恶地离经叛道，成了滑脚的人，成了忘恩负义的叛徒。我们勿需怀疑，这个忧伤是主从一开始就预见到的；然而，祂的忧伤也没有因此而减少一点儿。显而易见，这是个极大的、令人撕心裂肺的忧伤。我们发现，世上再也没有比忘恩负义更使人的血肉之躯难以承受的了。甚至就连我们的诗人都说：“人若有子不知恩，其毒尤甚蛇齿狠。”押沙龙的背叛，似乎就是大卫最大的愁苦；那加略人犹大的背叛，似乎也成了这位大卫的子孙的最严重的试炼。基督看到犹大出卖祂的时候临近了，祂就“心里忧愁”。
我们从这些经节中，应当晓得基督对罪人那奇妙伟大的爱。祂为了要成就对我们的救赎大恩，除了为我们担当罪恶这一大的苦杯外，祂还喝了多少忧伤的杯啊！这些经文告诉我们，当朋友亏欠我们，当有人叫我们失望时，我们抱怨是没有什么理由的。倘若我们与主所受的苦有分，同样也没有理由吃惊。最重要的是，这些苦杯告诉我们，基督作我们的救主是最合适的。祂能体恤我们。因为祂曾亲自经历忧患，也理解那同样被人苦待、厌弃的人。
默想：“犹大”是背叛的同义词，是一个特别令人讨厌的词语。
暗夜大光
约翰福音13:21-27 7月8日
参考经文：雅各书2:21-23
我们从本章第22节经文注意到，我们的主所做的宣告带来的第一个反应似乎就是沉默。门徒们呆若木鸡，吃惊地彼此对看。主所做的这个宣告，是他们最不愿意听见的。
我也提醒大家注意，无论在这里还是后来，犹大都没有受到别人任何怀疑。我们看到的一切都表明，犹大看起来和彼得、雅各和约翰一样好，也一样不会背叛自己的主。人的伪善竟能掩藏这么长时间，真叫人可怕。
我们要想理解第23节的意思，就必须记住：在我们主所处时代的中东地区，客人吃饭时的姿势和态度是怎样的风俗。他们不是坐着吃饭，而是侧着身子半躺着吃饭。
主耶稣所爱的那位门徒就是约翰，也就是这卷福音书的作者。约翰用这样的方式来说自己还是第一次，同样的说法在后面还有四次（约19：26；20：2；21：7，20）。
被译为“所爱的”这一希腊语单词，很值得我们注意。它所表达出来的是一种更崇高、高尊贵、也更纯净的爱。在新约圣经中，有两个希腊语单词被翻译成了“爱”。
我们也应该注意到，我们的主对祂所有的门徒都有一种一视同仁的慈爱，但这并不代表祂就不能对其中的某一个给予特别的关爱。为什么祂特别关爱约翰呢？圣经没有记载。在约翰身上，恩赐当然不象恩典那么多；但值得注意的是，与别的门徒相比，约翰的品行中似乎表现出了更多的爱，这也就更多显明了基督的心意。很显然，主对某个人的特殊友谊和祂对全体门徒的爱是非常一致的。
值得注意的是，在新约圣经众作者中，再没有哪一位能像靠着基督胸膛的约翰一样，那么深入地向我们解明了上帝的奥秘。
默想：还有什么比能够得到“耶稣所爱的门徒”这一称号更伟大的吗？
暗夜大光
约翰福音13:23-27 7月9日
参考经文：罗马书2:1-10
彼得性格中那股鲁莽和热心劲儿，在这里真是暴露无遗（24节）。似乎没有人会像彼得一样，因为主的一句话就变得如此激动。没有人会这么焦急地想知道，我们主所说的那人到底是谁。彼得无法像别人那样安静地等待。他向约翰点点头，悄悄地问这个人到底是谁。彼得原来和约翰一样，是个打渔的，他可能与约翰比较亲近，点点头对方就能明白他的意思。
第25节清楚地说，一个人挪动了一下并挨近另一个人，为的是离他更近一点，并小声地问问题，不叫别人听见或看见。显然这么做的就是约翰。也很明显的是，他没有大声地喊：“主啊，是谁呢？”
我们的主告诉约翰，祂会向他暗示谁是叛徒，他们的这一举动可能在中东人的筵席中是很平常的。因此，与他们同席的人一个也没有察觉。他们吃饭的方式是很平常的，这在路得记第2章14节有记载。亨斯滕贝格（Hengstenberg）认为，通过这一充满慈爱和关照的举动，耶稣“愿意再一次触及犹大的心，若是犹大也能受到这美好情感的影响，就好了。”很显然，我们的主是低声回答约翰的。除了约翰，好像没有别人注意到这件事。
“递给”这个词，是现在时态，表明我们的主在回答完约翰提出的问题后，接着就付诸了行动。
就像其他地方一样，这里值得注意的是，约翰特别称犹大是“西门的儿子”，为的是要清楚地指出，到底是哪个犹大做的这缺德事。
本格尔（Bengel）指出：“在当时的场合中，犹大离主耶稣是多么地近啊！但就在这以后不久，荣耀把犹大与耶稣分开了，毁灭把犹大与耶稣分开了，他们之间的鸿沟又是何等地宽啊！”
默想：那顽梗悖逆之人是我吗？
暗夜大光
约翰福音13:27-30
7月10日
参考经文：创世记3:1-6
从今天这段经文中，我们注意到我们的大仇敌魔鬼有怎样的权势，是怎样的恶毒。在本章一开始，我们就读到，魔鬼就已“将卖耶稣的意思放在犹大心里”。此处我们又读到，魔鬼“入了”犹大的心。它先是建议，然后就是命令。它先敲门，请求进来；一旦进来，就完全占领，像暴君一样统治整个人的内心。
唯愿我们留心，不要成为不懂“魔鬼计谋”的傻瓜。魔鬼今天仍在地上游行，寻找可吞吃的人。它就在我们的路上，就在我们的床边，时刻窥探我们的一切行动。我们唯一安全的作法就是，从一开始的时候就抵挡它，也不听它所说的第一句甜言蜜语。这样，我们才是为自己负责任。虽然魔鬼强大，我们若是向天上那位更强大的呼求，并使用祂所指定给我们的各样方法，魔鬼就无力加害我们。以下这句话是基督教中的一个恒久、千年不变的原则：“务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”（雅4：7）
一个人一旦开始接受魔鬼的影响，他就永远也不会晓得自己跌落多深。我们一定不要轻看第一个罪念，也不要把魔鬼向我们内心提出的第一个恶念视为平常，任凭它向我们说话，允许它谄媚我们，向我们的心里灌输坏思想——这些对许多人来说，似乎是小事一桩。然而，这样想恰恰就是走向毁灭的开始。凡是任凭魔鬼播撒恶念的人，很快就会发现自己心中有了邪恶习惯的收成。凡是知道魔鬼存在，却信靠主，每日警醒祷告，努力使自己远离魔鬼试探的人，都是有福的。
默想：我们可以知道魔鬼有极大的权势，想要羞辱上帝；但我们更知道，它的权势无足轻重，已被上帝击败。
暗夜大光
约翰福音13:27-30
7月11日
参考经文：希伯来书10:26-39
从今天这几节经文中，我们注意到，一个口里认信、冷淡退后的人的心灵变得极其刚硬。这就是在那个卖主的加略人犹大身上所表现出来的最令人伤心的情形。有人也许会认为，看到主所遭遇的愁苦，和祂严肃的警告“你们中间有一个人要卖我了”，会刺痛那个闷闷不乐之人的良心，但事实并非如此。有人也许会认为，主所说的那句严肃话“你所做的，快做吧”，会使犹大悬崖勒马，使他为自己心中谋算的罪恶之事感到羞愧。然而，似乎什么事也没能打动他的心。犹大就像一个良心已经死了、埋葬了或消失了的人，起身出去做他自己想做的恶事，永远离开了他的主。
我们抵挡光照和知识，使自己的心刚硬的程度，是我们的本性中最令人感到可怕的事。我们可能变得毫无感觉，就像那些在临死之前四肢就已经朽坏的人一样。我们可能会彻底失去畏惧感、羞耻感、懊悔感，只剩下一颗硬得就像铁石一样的心肠，对一切警诫和各样请求都视而不见、听而不闻。这是一种十分严重的疾病，然而遗憾的是，它在那些自称是基督徒的人中间，也是一种并不稀奇的疾病。得了这种疾病的人，虽然蒙受了极大的光照，享有极大的特权，却故意背离主基督，重新回到世界里。除了天使长的声音和上帝的号角，似乎别的什么也触动不了这些人的心。
让我们小心地省察自己的内心，小心不给各种犯罪的苗头留地步。若有人一直敬畏上帝，谦卑地与上帝同行，这人就有福了。最有能力的基督徒，就是那些感觉自己最软弱，呼求上帝上帝最迫切的人，他的呼求就是：“求祢扶持我，我便得救。”（诗119：117；箴28：14）
默想：在罪中沉溺不返，最终必导致灭亡。
暗夜大光
约翰福音13:27-30
7月12日
参考经文：马太福音19:23-30
“犹大带着钱囊”这句话表明犹大在使徒中拥有什么地位。他一直没有受到别人的怀疑，所以负责照管众人公用的钱财。
有人以为耶稣是叫犹大去“买我们过节所应用的东西”，这就清楚地表明：我们的主并没有通过行神迹，来为祂自己和门徒提供必需的东西。基督徒必须和别人一样买卖，也必须谨慎地管理自己的钱财。这同时也表明，门徒根本就没意识到自己的主很快就要死去了。
也有人以为，耶稣是叫犹大“拿什么去周济穷人”，这就清楚地说明：我们的主经常施舍救济人。通过自己的榜样，祂把照顾穷人的行为当作圣工推崇。这段经文和加拉太书2章10节的内容都值得我们认真思考。
在照管财物、处理钱财方面，我们要留心一些陷阱。在跟随我们主的那一小群人中，负责管理钱财的那个人，就是因为一贯贪爱钱财而丧失了自己的灵魂。“使我也不贫穷也不富足”，这才应该是一个基督徒经常向上帝所祈求的（箴30：8）。
主刚刚递给犹大那饼，并对他说了那异乎寻常的话后，犹大就急匆匆地离开了，这件事很容易解释。这说明，犹大马上就明白主晓得他一切的计谋，他害怕被主揭穿出来。犹大受到自己良心的谴责，所以就不敢再坐在与主同席的人中。无论如何，犹大已经明白了主的意思，尽管别人都不明白。他感到自己的主在监视他，并发现了他，于是就羞愧地起来离开了。
令人感到奇怪和值得注意的是，在整个事件发生的过程中，约翰一定早就知道犹大要成为叛徒，他却一句话也没说。
默想：没有人能够既侍奉上帝，又侍奉玛门（太6：24）。
暗夜大光
约翰福音13:31-35
7月13日
参考经文：以赛亚书53章
主耶稣被钉十字架荣耀了圣父，既荣耀了圣父的智慧和信实，也荣耀祂的圣洁和慈爱。圣父的智慧就在于，祂设定了一个计划，藉此计划显明自己的公义，并称罪人为义。圣父的信实就在于，祂信守自己许下的‘女人的后裔要伤蛇的头’这一应许。圣父的圣洁就在于，祂使我们伟大的替罪者满足了自己律法的要求。圣父的慈爱就在于，祂为罪人预备了一位中保、救主和朋友，这人就是祂的永恒之子。
主耶稣被钉十字架也荣耀了圣子，荣耀了圣子的慈爱、忍耐和权能。主耶稣最有慈爱，祂为我们而死，替我们受苦，甘愿担当我们的罪和咒诅，并以自己的宝血为赎价把我们买赎出来。主耶稣最有忍耐，因为祂的死不同于多数人普通的死，祂是甘心乐意地代替我们而死，祂所经历的是极大的恐惧和无法言喻的痛苦，超乎任何人的想象；尽管祂只需要说一句话就能召来众天使，救拔祂脱离一切。主耶稣最有能力，祂能承受普天下之人罪的重负，并战胜撒但，夺回撒但手中的无辜者。
让我们牢记主被钉十字架的意义，也让我们记住，任何人手所画的或所雕的基督之像，连其意义的万分之一都无法表达。人手制作的十字架和画像，充其量只是向我们展现一位正在经历痛苦死亡的人的形象。无论是在深度上，还是在广度上，都无法表达出主在十字架上所成就的工作、主所荣耀的上帝的律法、祂所担当的世人的罪孽、祂因替我们担罪而受的惩罚、祂为人所带来的白白救恩，等等。然而，这一切都包含在主被钉十字架里面了。难怪圣保罗感慨地说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”（加6：14）
默想：人都喜欢有力量。上帝却藉着软弱拯救我们（林后13：4）。
暗夜大光
约翰福音13：31－35
7月14日
参考经文：约翰福音17:20－36
我们的主把祂的门徒称作“小子们”，这是唯一的一次。很明显，“小子们”是一个表示怜爱的词，就像一位父亲就要离世，对即将成为孤儿的孩子所说的话一样，祂对门徒说：“信我跟从我的门徒啊，你们是我所爱的，是我的孩子。”我们发现，耶稣是在犹大走了以后才这样说的。那些不信者不能算为基督的孩子。
“我还有不多的时候与你们同在”，这话好像是说，“我只能再和你们待很短一段时间了。我们必须分开的时刻就要到了。你们一定要集中注意力，听我最后的离别之言。”
“后来你们要找我”这句话的意思，这里说的不是很清楚。显然，这句话中的“后来”不可能是指门徒完全确信主已经复活后，又升天的那个时候，更不可能是指主耶稣升天以后的那段时间。我只能猜想这句话是在说：“我死了以后，你们必会困惑、吃惊、心灰意冷一段时间，所以你们就想见我，寻找我，盼望找到我，纳闷我到底去了哪里。当小孩子的妈妈或照看孩子的阿姨把他单独放到一边时，他就会为她哭闹，想找到她。你们也会这样。”
第33节经文后半部分，耶稣提到了犹太人，其意思是：耶稣将到一个地方去，那地方不管从属灵方面，还是从道德方面看，都是犹太人不配去的，而且他们若不悔改就不能去。这话也照样对门徒说了，其意思是：主耶稣要到另一个世界去，门徒们只有死了以后才能去跟随祂。他们要仍旧留在地上，而主耶稣却要升到天上去了。
亨斯滕贝格观察到，这是唯一一处主耶稣对自己的门徒谈及“犹太人”的地方。除此之外，祂还在撒玛利亚妇人（约4：22）、以及在该亚法和彼拉多面前也说了同样的话。
默想：虽然不信之人不能去那地方，信徒却一定能去（约17：24）。
暗夜大光
约翰福音13:31-35
7月15日
参考经文：约翰一书3:10-15
我们的主耶稣对弟兄之间彼此相爱，看得是何等重啊！那个假门徒刚刚离开那十一位忠诚的门徒，主耶稣说完祂不久就要离开他们，随即就赐下这条命令：“你们要彼此相爱”。这条命令之所以被主称作是一条“新”命令，并不是因为主以前从来没有赐下过这命令，而是因为它将会得到更多的尊崇，占据一个更高的位置，并要把这命令建立在一个比以前更美好的榜样的基础上。最为重要的是，这条命令是基督教在世人面前所要经受的一个试验。“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13：35）
我们当注意，这个众所周知的基督徒美德，不仅仅是我们头脑中的思想，也是我们生命中的行为。在我们的主所赐给我们的各样命令中，再也没有别的命令像这条命令一样常常挂在人的嘴上，而真正遵行的人却很少。倘若我们想让自己所宣称的对别人的恩慈和爱心有见证，就应该从我们的脾气和言语中，从我们的举止和行为中，从我们在家里家外的处事中，从我们处理生活中的各种关系中，体现出来。我们要特别注意的是，应当把这条命令藉着与其他基督徒的种种相交彰显出来。我们应该把他们看作弟兄姊妹，为了使他们得喜乐，甘愿去做一切。对基督肢体所存有的一切艳羡、恶毒和嫉妒的念头，我们都当恨恶，并视之为真正的犯罪。这就是主所告诉我们的“要彼此相爱”的精义。
倘若我们珍视这条简单的命令，基督在世上的事业就会更加兴盛，远超过现在的样子。世人所能理解和看为宝贵的莫过于真正的爱的了。
默想：你的邻舍能看得出你爱自己的基督徒同伴吗？
暗夜大光
约翰福音13:31-36
7月16日
参考经文：约翰一书4:7-11
对于基督这一席话，人们一定不会误解。爱应当是基督门徒最伟大的品格，是他们最明显的标记。
我们要注意，主并不是把恩赐、神迹、成就，当作判断一个人是不是祂的门徒的记号，而是把爱这个连最贫穷、最卑微的信徒都能具备的朴素的美德，当作基督徒身份的标记。没有爱，没有美德，没有重生，就没有真正的基督教！
我们要注意，这节经文对宗派主义、顽固不化、心胸狭窄、分门别党、纷争苦毒、基督徒之间无谓的争辩，所宣告的罪是多么严重啊。
我们要注意，有些人只满足于纯正的教义观和正统的福音观，在自己日常生活里却仍然给各样的坏习气留地步：坏脾气、坏秉性、恶毒、嫉妒、争吵、狡辩、嚷闹、粗暴、私欲、言语暴躁、言行不一。这种景况极其令人忧虑。像这样的人，无论他们是否意识到，实际上他们每天都在宣告自己不是基督的门徒。倘若别人从我们身上看不到实际的基督徒的爱，那么，高谈什么称义、重生、拣选、归正和善功，就没有丝毫用处。
和其他地方一样，在本章36节，彼得的那股鲁莽、冲动劲又来了，他急急火火地问我们的主：“祢往哪里去？”然而，在这个问题上，我们能否置疑，彼得也提出了我们大家想问的问题呢？
我们从这里看到，对于我们的主多次提及祂必会被人下在监里、钉死在十字架上这些事，门徒们根本就没明白多少。主耶稣那么经常地告诉他们自己必须死，他们却从来都不在意；而当祂说要离开他们时，他们却吃惊起来。当今时代，很多人或许懂得大量的宗教教导，然而，却不领会，也不接受，更不相信，尤其是这些教导与他自己以前固有的想法有冲突时更是如此，这才是最令人感到诧异的。
默想：你的基督徒伙伴是否知道你真的爱他们呢？
暗夜大光
约翰福音13:36-38
7月17日
参考经文：哥林多前书10:1-13
西里尔（Cyril）认为，“你要跟我去”这句话是指彼得要以钉十字架的方式死去的意思，这不是没有可能性的。他必要跟随自己主的脚踪，走同样的道路到达天堂。
我们从第37节看出，彼得对我们主这句话的真意以及祂很快就要被钉十字架而死之事，丝毫没有觉察。他说：“我为什么现在不能跟祢去？祢要到哪里去？难道我不是一直心甘情愿，时刻准备着跟从祢吗？我是这么爱祢，也定意紧紧地跟随祢。我就是舍掉性命，也不愿意与祢分开。”
这些话确实表达出了彼得的心意，也许他从来也没怀疑过，自己是否能照着这些话去做。是的，他不了解自己的心。在他的高言大志里面，感情超过了原则。他不能完全认清自己。我们一定要留意缺乏自知之明的害处。让我们为自己的谦卑祷告。让我们小心对自己的勇气和稳固而有的过度自信。骄傲是失败之母。
我们的主对彼得的回答，意思显然是在说：“你是真心实意地为我舍命吗？你一点儿也不晓得自己的软弱无力。我实实在在地告诉你，就在今天夜里，鸡叫以先，太阳出来之前，你，就是你彼得，要三次不认我。先别说为我舍命，你为了保全你自己的性命，必会胆小怯懦，否认与我有任何关系。”
我们会注意到，我们的主有奇妙的先见之明。像彼得这样的一个口口声声要跟随主的人，竟跌倒得这么厉害、这么快，似乎太不可能了。然而，我们的主早就预见到了这一切！
我们也来留意看一下主耶稣所拥有的极大仁慈和谦卑。祂完全知道自己为首的使徒的软弱和怯懦，却从来没有丢弃他，甚至在他跌倒之后又把他扶起来。所以，我们作基督徒的，对待软弱的弟兄，要多多怜悯，温柔相待。
默想：自信乃是一个悬崖，许多人就是由此重重地摔下去的。
暗夜大光
约翰福音14:1-6
7月18日
参考经文：约翰福音14:7-27
在这一章和紧邻两章中，我们主的伟大目标看来非常清楚。祂真心实意地安慰、装备并建造自己那些沮丧不已的门徒。祂心里明白，他们的“心忧愁”来自多方面原因——一是他们看到自己的主“心里忧愁”（13：21）；二是听说他们中间有一个人要出卖主；三是犹大神秘的离开；四是他们的主说祂还有不多时候与他们同在，最终他们也不能与祂同去；五是主警戒彼得会三次不认祂。所有这些原因，都使得这一小群软弱的信徒忧虑不安，充满沮丧和焦急之情。他们满有慈爱的主很理解他们的感受，就马上鼓励他们说：“你们心里不要忧愁。”（约14：1）
亨斯滕贝格按照次序把这章所包含的使信徒得安慰的理由列了出来，值得我们注意：
1. 第一个鼓励是，对基督的门徒来说，天国确实存在（2－3节）。
2. 第二个鼓励是，门徒在基督里必会知道那条通向天国的路（4－11节）。
3. 第三个鼓励是，门徒不必担心基督的离开会中止祂的工作（12－14节）。
4. 第四个鼓励是，基督离开他们以后，必有圣灵来帮助他们（15－17节）。
5. 第五个鼓励是，基督不会永远撇下属祂的子民，祂还要再来（18－24节）。
6. 第六个鼓励是，基督离开他们以后，圣灵必会教导门徒一切事情（25－26节）。
7. 最后，即第七个鼓励是，在主离开以后，会留下平安给他们，叫他们可以得着喜乐（27节）。
默想：上帝绝不会忘记安慰和眷顾祂的子民（诗121:4）。
暗夜大光
约翰福音14:1-6
7月19日
参考经文：腓立比书4:1-7
内心忧愁是世上最常见的事。无论头衔、地位、身体状况如何，都不能逃脱。无论什么样的围墙、门闩或锁，也都不能把它挡在外面。内心忧愁的原因有来自人心里的，有来自大脑的，有来自我们所爱的事物的，也有来自我们所怕的事物的，人生旅程充满愁苦。即使最优秀的基督徒，在蒙恩和得荣之间，也有许多苦杯要喝。就是最圣洁的圣徒，也会发现这个世界是一个流泪谷。
信靠主耶稣是唯一能够治疗人内心愁苦的良药。更完全地相信祂，更彻底地信靠祂，更安然地安息在祂里面，更坚实地抓住祂，更真心地依赖祂——这就是我们的主为自己所有门徒开的药方。毫无疑问，在最后晚餐时，与主同席的那一小群人都是已经相信祂的。他们为基督的缘故丢弃了一切，这就已经证明他们的信心是真信心。然而，他们的主此时又会对他们说什么呢？祂再次把那个像他们从重申那古老的教训，这教训就是他们开始跟从主的时候所听过的：“相信！再相信！坚心倚赖我！”（赛26：3）
让我们永远都不要忘记，人的信心有大小之别，软弱的信徒和坚固的信徒也相差甚远。即使最微弱的信心，也足以使一个人在基督里面得救，所以不应该轻视它。但是，这微小的信心却不像坚固的信心那样能给人带来内心的安慰。对真知识的理解模模糊糊，是软弱信徒的不足。他们不是十分明白自己所信的到底是什么，也不清楚自己为什么要信。在这种情况下，他们特别需要的，就是更大的信心。就像彼得在水面上行走一样，他们需要更坚定地仰望主耶稣，少看周围的风浪。
默想：我们若坚心倚赖上帝，内心就必有平安（赛26：3）。
暗夜大光
约翰福音14:1-6
7月20日
参考经文：哥林多后书5:1-11
天堂就是“父的家”，主耶稣谈及“父的家”时，祂说：“我要到我的父也是你们的父那里去。”一句话，这家是基督的家，也是基督徒的家。这句话既甜蜜亲切，又令人感动。众所周知，家通常都是一个我们因为自己的缘故而喜爱的地方，而不是因为我们的礼物或财产才喜欢它；家是一个我们始终都爱的地方，永远都忘记不了，也总是愿意回来。天堂就是一个这样的家。信徒今生是寄居地上，是在上学，未来天上的家才是他们真正的家。
天堂是一个有“许多住处”的地方，这地方是永不衰残、永远不变、存到永远的家。现在，我们的肉身是住在寄居所，是住在帐篷和帷幕里面，必要经过许多变化。最终我们必会在天堂里安居下来，再也不会离开那里。“我们在这里，本没有常存的城。”（来13：14）我们的天家不是用人手造成的，永远也不会拆毁。
天堂是一个有“许多住处”的地方。在那里，父上帝为每一个信徒都预备了住处，不仅为那些伟大的圣徒预备了，也为那些藐小的圣徒预备了；不仅为坚固的信徒预备了，也为软弱的信徒预备了。就是那些属上帝的最柔弱的孩子，也不用担心自己没有住处。除了那些顽梗不化的罪人和不信者之外，没有人会被拒之门外。
天堂是一个基督也必会亲自居住的地方。若是没有自己的子民，祂就不愿意住在那里：“我在哪里，你们也要在哪里。”我们不要认为自己会孤单，会被主忽略。我们的救主，我们的长兄，我们的救赎主，祂爱我们，为我们舍己，祂必会住在我们中间，直到永远。当我们还在肉身活着的时候，不能完全明白在天堂里会看到什么，看到谁。但是，有一件事我们可以确定：我们必能得见基督。
默想：基督徒死后，他的身体留在坟墓里，而他则与主同住家中了（林后5：8）。
暗夜大光
约翰福音14:1-6
7月21日
参考经文：提多书2：11－14
从今天这段经文可以看到，我们拥有一种坚固的根基，可以期盼美好事物的到来。我们内心中的不信，总是试图把我们关于天堂所产生的安慰夺去：“我们希望自己能够相信关于天堂的一切说法都是真实的”，“我们害怕自己不被允许进入天堂。”让我们来聆听主耶稣鼓励我们的话。
这句话令人深感欣慰：“我去是为你们预备地方。”（约14：2）天堂是一个为已经预备好进入的人预备的地方，我们必会发现，天堂是主基督亲自为那些真基督徒预备好的地方。祂预备这地方，因为祂拥有让每一个相信祂的罪人进入的权柄。谁也不能拦阻我们，说我们和天堂没有关系。祂已经作为我们的元首和代表走在我们前面，为我们预备好了那地方，并为所有属于祂奥秘身体的肢体占据了那地方。作为我们的先锋官，祂已经带着从仇敌那里掳掠来的一切行进到天堂里，并在那荣耀之地插上了自己的旌旗。祂已经带着我们的名录为我们预备好了那地方，作为我们的大祭司，祂已经进入至圣所，又叫众天使准备好迎接我们。每一个进入天堂的人都会发现，他们对众人来说，既不是陌生人，也不是不速之客。
另一句使我们深得欣慰的话就是：“我必再来接你们到我那里去。”（约14：4）基督不是在天上坐等信徒去见祂，祂乃是要再次降临到他们那里，叫他们从坟墓中复活，并陪伴他们进入天家。约瑟怎样迎接雅各，基督也要照样把自己的子民召集到一起，引领他们到达他们自己的居所。我们一定不要忘记基督的二次降临。回顾基督第一次降临世上为我们受苦，使人得安慰；瞻望盼望基督二次再来，并使祂的众圣徒复活得赏赐，更使人大有安慰。
默想：你爱慕基督的显现吗？（提后4：8）
暗夜大光
约翰福音14:1-6
7月22日
参考经文：诗篇119:97-104
耶稣谈及信徒的时候，祂所说的远胜过他们对自己的看法！祂对自己的门徒说：“我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道。”（约14：4）。然而，多马马上插了一句：“我们不知道祢往哪里去，怎么知道那条路呢？”（约14：5）此处表面上出现的矛盾需要解释。当然这矛盾只是表面上的，并不是真的矛盾。
当然，一种观点认为，这些门徒所拥有的知识是很少的。在主耶稣被钉十字架和复活以前，根据他们所拥有的知识，他们不会对这些事懂多少；就是在五旬节过去之后，他们明白的也不多。对于我们的主到世上来的目的，以及祂在十字架甘愿代替我们受死之事，他们简直是一无所知。我们完全可以说，他们对主的认识只不过是“一知半解”；并且在理解上，他们还是孩子。
然而，另一种观点却认为，那些门徒所拥有的知识很多。他们知道的，远比大多数的犹太人多得多，并且他们还接受了那些文士和法利赛人彻底拒绝的真理。倘若他们与自己周围的世人相比，那他们就是站在所蒙光照的最高处。他们知道并相信自己的主就是那位应许的弥赛亚，是永生上帝的儿子，并且，认识祂就是迈向天堂的第一步。事情不比不知道。我们在前面因这些门徒的无知，就轻看他们，但我们一定要小心，绝对不要低估他们所拥有的知识。他们所知道的宝贵真理，要远比他们自己意识到的多得多；而他们的心要远比自己的头脑好用得多。
一条显而易见的真理就是：所有信徒都有可能低估圣灵在自己身上的工作，认为自己什么也不知道。其原因就是，他们并不是什么都知道。
默想：若是你认识基督，你就胜过世上的聪明人（诗119：99－100）。
暗夜大光
约翰福音14:1-6
7月23日
参考经文：使徒行传4:8-12
“我就是道路、真理和生命，”这句宝贵话语的丰富内涵，人可能永远都无法完全明白。那些试图想解开这话语的人，往往不过是在肥沃的土地上取一把土。
基督就是“道路”——就是那条通向天国与上帝和好的道路。基督不仅是我们的引路人、教师和像摩西一样的赐律者；而且，祂就是大门，是阶梯，是道路，只有藉着祂，我们才能接近上帝。祂已经藉着自己在十字架上为我们所成就的义，打开那条通向生命树的道路，这道路就是曾因亚当和夏娃的堕落关闭了的。因着祂的宝血，我们可以坦然无惧、满怀信心地来到上帝面前。
基督就是“真理”——就是真敬虔的全部本质，是人心所需求的。没有基督，就是最聪明的异教徒也会跌进幽暗中，对上帝一无所知。在主耶稣到世上来以前，就连那些犹太人也要“在黑暗中透过镜子”模糊地观看，他们一点也不能清楚地辨明摩西律法中的预表、象征和各样礼仪。基督就是那完全的真理，是人心里面所有盼望的实现和满足。
基督就是“生命”——就是罪人得享永生、得蒙赦免的资格，是信徒灵命和圣洁的根基，是基督徒复活生命的确据。凡相信主基督的人，就有永生。凡在祂里面居住的人，就像枝子长在葡萄树上，就多结果子。凡信靠祂的人，虽然死了，还会活着。无论是人的灵魂，还是身体，一切生命的根基都在乎基督。
唯愿我们能认识并牢牢抓住这些真理。每天都把基督视作我们生活的道路，每天都把基督作为我们相信的真理，每天都以基督为我们复活生命的保障——这才是一个具有全面知识，完全整全，根基稳固的基督徒。
默想：如果我真的拥有基督，我还需要别的吗？
暗夜大光
约翰福音14:1-6
7月24日
参考经文：启示录20:11-15
除祂自己以外，主耶稣否定了其他一切救恩之路。祂说：“若不藉着我，没有人能到父那里去。”
“到父那里去”在这里的意思是：为了寻求今生的平安和安慰，以朋友的关系到父那里去。“藉着我”的字面意思就是，“通过我，以我为大门、为道路、为通道、为入口”。这种表达会对犹太人有特别的意义，他们从小接受的教导就是，只有藉着祭司才能来到上帝面前。
聪明博学，多才多艺，和蔼可亲，乐善好施，对某种宗教大有热心，这一切都没有什么用处。如果他不是靠着基督的救赎来到上帝面前，并接受上帝的独生子作为自己的中保和救主，那这些都不能拯救他的灵魂。上帝是极其圣洁的，因此所有人在祂眼中都是有罪的，都是欠债的。罪是极其邪恶的，所以没有一个必死的人能为自己赎罪。在我们和上帝之间，必须有一位中保，一位还债者，一位救赎主出现，否则我们就永远都不能得救。在世界和天堂之间，只有一扇门，一座桥，一架梯子——这就是那位被钉在十字架上的上帝之子耶稣。不管是谁，若从这门进来，就会得享救恩；然而拒绝使用这门的，圣经中指出，他就一点儿希望也没有。若非流血，罪就不得赦免。
倘若我们热爱生命，就当小心，不要以为一个人一点儿都不知道基督，只凭诚心也能进天国。这种想法具有严重的、致命的错误。诚心诚意永远都不会除去我们的罪。若是有人认为，不管一个人信是什么，只要他勤奋努力，诚心诚意，他就可以藉着自己所信的宗教得救，这种想法是不正确的。我们一定不要觉得自己比上帝还聪明。基督已经说过，祂还要再这样说：“若不藉着我，没有人能到父那里去。”
默想：你的名字记录在羔羊的生命册上了吗？
暗夜大光
约翰福音14:7-11 7月25日
参考经文：以赛亚书9:1-7
正如本福音书中各处描写父与子之间奇妙合一的经文一样，本章第七节大有深意。这节经文似乎是在说：“若是你们早就正确、恰当、完全地认识我，把我视作上帝所差来的弥赛亚，并知道我本性中一切的丰盛，那么，你们也就会更多地知道父，我与祂是密不可分的。人若不认识父，就没有人能正确地认识我，因我与父上帝原为一。从今以后你们要明白，在人能够达到的对父的看见和认识方面，你们若认识我，也就认识父；若看见我，就已经看见父。”
这样的话充满了极深的奥秘。我们的眼睛无法完全识透它的深意，我们的绳索无法测量它的深度，我们的语言无法完全描述，我们的理性也无法完全明白。即使我们还不能明白之，一定要愿意相信；即使我们还不能说清，也一定要予以羡慕、敬重。我们要以认识父是上帝、子也是上帝为满足，虽然祂们的位格不同，本质却为一——他们之间有着无法言喻的同一，也有着无法言喻的不同。这些含义实在高深，我们无法完全明白。
即使如此，我们仍要从这个朴素的真理中得着安慰，基督出于上帝而为上帝，凡事与父同等，与父为一。这位爱我们，在十字架上为我们流血，又吩咐我们靠祂得蒙赦免的主，绝不仅仅是一位和我们一样的人。祂是“在万有之上，永远可称颂的上帝”（罗9：5），祂能拯救罪人中的罪魁，并且拯救到底。我们的罪虽红如丹颜，祂却能使它们变得洁白如雪。凡将自己的灵魂交托基督的人，他就有了一个全能的朋友——这位朋友与父上帝同在，并且就是真上帝。
默想：基督就是以马内利，即“上帝与我们同在”（太1：23）。祂离我们不远，就在我们身边。
暗夜大光
约翰福音14:7-11 7月26日
参考经文：出埃及记33:12-34:9
我们从今日经文没有读到腓力向主提出这种请求的动机是什么。也许就像摩西一样，他和其他门徒，都有一个虔诚的心愿，想要看见关乎上帝荣耀的更充足的异象和启示，以证实他们的主的神圣事工。“求袮显出袮的荣耀给我看。”（出33：18）也许，圣经把腓力的请求记下来，就是向我们讲明门徒们对关乎自己主本性的认识是多么地少，对主与父原为一的认识也是多么地浅薄：“若是我们能看见哪怕一次袮呼叫那为上帝的是父，就知足了。我们也就该知足了，我们的疑惑也就没有了。”无论如何，我们都没有权利说，腓力那样对主讲话像是假装求看神迹，实际上不信的犹太人一样。不管我们怎么领受这些话，我们都必须认真记住，不要苛刻地评判腓力。像我们这些生活在二十世纪，生活在光照、整本圣经、信条和知识当中的人，可能很难想象，那些门徒要完全认识自己主的本性是何等困难。因为那时主是以“奴仆的样式”出现的，并且又处于贫穷、软弱和谦卑的面纱之下。
梅兰希顿指出，腓力的请求代表了每个时代人们的自然愿望。人总是感到心里有一种想要看见上帝的欲望。
毫无疑问，我们主的回答是一个温和的责备。“我与你们同在这么长久”这句话应该引起我们的注意，我们要记起，腓力是祂最早呼召的门徒之一（约1：43）。这话的意思好像是说：“腓力，都过去三年了，你还没完全认识我，明白我是谁吗？”
我们主的回答只有一个意思，那就是：“凡用信心的眼睛完全得见我，并知道我是永生之子，是上帝差来的弥赛亚，这样的人，他就看见了我的父，因我将父表明出来，好叫那必死之人能够理解。”三位一体上帝的位格之间有非常亲密的联合，看见子的人，就是看见了父。
默想：我们对上帝的认识，不可能多于从主耶稣身上所看到的。
暗夜大光
约翰福音14:7-11 7月27日
参考经文：马可福音6:1-6
本章第10节的意思是：“我对你们所说的话，不是脱离父而说的。我所做的工，也不是离开父而做的。父住在我里面，在我里面说话，在我里面做工。我所说的话，所做的工，是奉父与子的永恒旨意去说去做的。并且我在说话、做工时，我和我的父都为一。凡我所说的，都是祂要说的；凡我所做的，都是祂要做的。”
门徒对这节经文理解上产生的最大困难就是，他们忘记了三位一体上帝的各个位格之间的亲密、奇妙和不可分离的联合。我们对“父在我里面”这句话的丰富含义，认识得是多么肤浅啊！
紧接着上一节主对腓力的责备之后，祂又给出了直接的教导。我们的主不单单是为了造就腓力个人，也是为着那十一个门徒的益处，又把祂经常教导他们的这条伟大教训重复了一遍：“我要再次对你们所有人说，要信我所说的话。并且当我说的时候，我和父之间有紧密的联合，我既在祂里面，祂也在我里面。”这句话里的“信”这个词，原文用的是复数形式。我们的主不是单指腓力一个人，而是指跟随主耶稣的所有使徒。
教导必须反复重复，我们在这里看到的就是一个标准的榜样！很显然，我们的主曾经教导过十一个门徒祂与父的这些事，可是他们却既没明白，也没记住。
我们的主俯就门徒的软弱，说：“你们若不能因我所说的话信我和父上帝之间有亲密的合一，也要因我所做的事相信。我所做的事，若没有父，我自己就不能做到。”
让我们仔细留意，主在这里就像在别的地方一样，祂特别提到祂所做的事，也就是神迹，作为祂的本性和祂神圣使命的见证。我们若是抛弃神迹来证明基督教，那将是极大的错误。
默想：比神迹奇事还令人惊奇的事只有一件，那就是――人看见了神迹仍不相信。
暗夜大光
约翰福音14:7-12 7月28日
参考经文：歌罗西书1:19-23
我们的主说：“我所做的事，信我的人也要做；并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。”
对于这一应许所包含的丰富内涵，我们不应从主基督离开世界以后众门徒所行的各种神迹中去找。像这样的深层含义，似乎很难用事实证明出来。我们没有在圣经中读到哪位门徒能在水面上行走，也没有读到哪位门徒能使像拉撒路那样死了四天的人复活。我们的主要表达的意思似乎是，祂希望看到更多的人归正，福音传播得更广，而这些事都要在众门徒的侍奉下发生，而不是在祂的直接教导下。事情确实这样发生了，我们可以在使徒行传中读到。五旬节那天，门徒的讲道竟在一天之内使三千人悔改，而这却不是因为主基督的讲道发生的。总之，“更大的事”就是使更多的人归正。世上再没有比使人的灵魂归正更大的事了。
我们应当羡慕主的谦恭，因祂使自己软弱仆人的侍奉比祂的自己的侍奉还要成功。我们要晓得，祂的有形的显现，对祂自己国度的扩展而言并不是绝对必要的。祂完全可以坐在父上帝的右边，差遣下圣灵，帮助祂的事工在地上拓展，就像从前祂在世上周游四方做工一样。让我们相信，只要信徒的主在天上帮助他们，就没有什么事太困难，太艰巨，是他们所无法做到的。虽然我们感到自己又软弱，又孤单，但让我们像主的那十一个门徒一样，要靠着信心做工，并盼望做那更大的事。虽然我们的眼睛看不见我们的主，但祂一直与我们同工，还为我们做工。倘若说是约书亚用刀剑击败了亚玛力人，倒不如说是摩西在山上的代祷打败了他们（出17：11）。
默想：我们的主在世上时教导的人不多，祂的成功也很有限。在祂之后的下一代，普天下的人却都听见了福音（西1：23）。
暗夜大光
约翰福音14:7-14 7月29日
参考经文：约翰一书5：10－15
“你们奉我的名无论求什么，我必成就！……你们若奉我的名求什么，我必成就。”
主说这些话，是对祷告这一既简单又伟大的责任所给予的直接鼓励。凡是每天都跪在上帝面前，从心里“发出自己的祷告来”的那些人，都当从这些话里得着安慰。一个人的祈求可能既软弱又不完全；但只要他把这些祈求放在主基督的手中，奉主耶稣的名祈求，那它们就必不落空。我们在法庭上有一位朋友，一位与父上帝同在并为我们辩护的中保，若是我们通过祂发出我们所有的恳求来，就是尊崇祂的名。因为祂曾保证说，这些事祂都要成就。当然，这些事一定是我们为着自己灵魂的益处祈求的，不能单单为了我们眼前的好处。“任何事”和“无论什么事”并不包括财富、金钱和属世的兴盛。这些事并不总是对我们有好处，并且我们的主爱我们，祂不会让我们都得着这些。但凡是对我们的灵魂真正有益的，只要我们奉主基督的名祈求，就不用怀疑得不到。
为什么很多真正的基督徒得到的那么少呢？为什么那些在通向天国的道路上走走停停又忧戚伤心的人，他们得着的平安会那么少，在服事基督时又那么没有能力呢？答案很简单，那就是“他们得不着，是因为他们不求”（雅4：2）。他们得到的少，是因为他们祈求的少。他们的状况没有改观，是因为他们不祈求自己的主使他们的状况改善。我们的样子倦怠，其原因就在于我们的愿望倦怠。我们靠主生活不会窘迫，靠自己就会窘迫。那些永不忘记“你要大大张口，我就给你充满”（诗81：10）的人，是有福的。凡为基督做了许多工，又在世上留下印记的人，都是殷勤祷告的人。
默想：有什么东西你得不着，是因为你不求，或是妄求呢？（雅4：2－3）
暗夜大光
约翰福音14:13-18
7月30日
参考经文：加拉太书5:16-26
此处主赐给我们一个直接的、实际的劝勉：“你们若真的爱我，就不要因我离开你们而哭泣伤心，不要这样来表达你们的爱；应该在我离开以后，努力施行我的旨意。不要哭，要去行，这才是爱的最好证据。”这里所提到的命令，一定包括主在地上时的全部道德教训，特别是祂在登山宝训中所传讲的律法和原则。
从这段劝勉中，我们可以看出，主很了解自己门徒的性情，知道他们会对祂的离开感到伤心忧愁，他们会忘记对爱的真谛，真正的爱并不是无用的、干枯的哀恸，而是踏实地顺服祂的命令。
我们应该留意，我们的主是怎样说到“我的命令”的。我们从未读到摩西或上帝其他的仆人以这样的口气说话。这是与父上帝同在的那一位在说话，祂有权柄赐下律法，也有权柄为祂的教会制定法度。
我们的主说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师……就是真理的圣灵。”
圣经在这里第一次提到，圣灵是基督赐给祂子民的特殊礼物。当然，我们也不要随意猜想，认为圣灵没有住在旧约众圣徒心中。
若是没有圣灵的恩膏，那么从亚伯开始，就不会有任何人的侍奉是上帝所接受的。施洗约翰就被圣灵“充满”。但是，当新约时代开始以后，圣灵就带着特别的影响和能力临到众信徒，这就是主在我们面前的这段经文的特别应许。
这节经文的意思只能是，圣灵会带着更多的充满、影响、恩典和彰显降临，要胜过以往的时代。
这段经文所包含的主要一点就是，它提到了三位一体上帝的三个位格。圣子为我们代祷，圣父赏赐我们，圣灵安慰我们。
默想：上帝不仅命令我们顺服祂，也赐下圣灵装备我们顺服祂。
暗夜大光
约翰福音14:13-18
7月31日
参考经文：约翰一书1:5-2:1
“保惠师”这个词，与约翰一书2章1节中译作的“中保”并用来称呼基督本人的那个词是一样的。这个词恰当地表达了圣灵的职分就是要替我们恳求，为圣徒代祷，在祷告和讲道中帮助他们（参见：罗8:26；太10:19－20）。
圣经在讲到圣灵时，称之为“一位”。若有人把我们面前的这个词用来指一种影响，或是一种内在的情感，就是歪曲这个词。
我们绝不要把圣灵说成只是一种“影响”，也不能把圣灵称作“它”，这样就是羞辱圣灵。
圣灵是赐给由被拣选者所组成的教会的，祂要“与他们同在”，直到基督二次再来。当基督有形的临在离开这个世界以后，圣灵降临的目的就是要供应信徒一切的需要，满足信徒的一切缺乏。圣灵降下是要与信徒同在，帮助他们，直到基督再来。
圣经中称圣灵为“真理的圣灵”。祂的特殊职分就是要把真理浇灌进基督徒的心里，引导他们进入一切真理，并藉着真理使信徒分别为圣。
圣经中又说到，圣灵是“世人不能接受，也不认识的”。祂的运行在属世的人看来是最愚蠢的。人内在的确信、悔改、信心、盼望、敬畏和仁爱，就是圣灵所结出的果子，这是基督徒真敬虔的一部分，而这恰恰也是世人所不明白的。
圣经中还说圣灵“住在”信徒里面，信徒也认识祂。信徒知道圣灵所带来的感觉，也认识圣灵所结的果子，虽然他们不能解释，也不能一眼就看出这一切来。但若与世人相比，他们完全是另一种样式，他们是新人，是新造的，是这世上的光和盐——因为有圣灵内住在他们里面。
唯愿我们不要裹足不前，直到我们感觉并知道圣灵住在我们里面。“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗8：9）
默想：你生命中是否有圣灵的果子显明出来呢？(加5:22-23）
