约翰福音11:53-57
6月1日
参考经文：马太福音15：1－9
虽然恶人心里充满罪恶，他们有时却是那么地看重外表的仪文！今天的经文告诉我们，有许多犹太人“在逾越节以前，从乡下上耶路撒冷去，要在节前洁净自己”。恐怕，他们当中大多数人既不晓得也不在乎人内心的洁净。他们不厌其烦地进行各样的洗濯、禁食、苦修，这些是就是我们主那个时代所流行的犹太教的实质；然而，就在此后不几天，他们就甘愿流无辜之人的血。这或许看起来有点奇怪，但我们发现正是这些看重表面圣洁的顽固之人，决意照法利赛人的心意去行，把他们自己的弥赛亚置于死地。
像这样的极端出现在同一个人身上，不幸的是这种现象到处可见。经历告诉我们，人败坏的良心常常试图藉着对宗教的热心来达到自己的目的，同时却又完全忽略信仰中“更重的事”。愿意走遍海洋陆地求得仪表洁净的人，若是有机会，就会毫不畏缩地把基督钉死在十字架上。听起来也许使你感到震惊，但却有大量明显的事实充分证明这种说法。
让我们牢牢记住这一教训，若是一种敬虔本身只热衷于在外部的仪文，就在上帝的眼中一文不值。上帝期望看到的洁净，不是人肉体上的洗濯和禁食，不是圣水，也不是苦待己身，而是心灵的洁净。“清心的人有福了，因为他们必得见上帝。”（太5：8）
默想：你是关心别人怎么看你呢，还是更关心上帝怎么看你呢？
暗夜大光
约翰福音12：1－11 6月2日
参考经文:路加福音24:36－43
在我们主所行的这个伟大的神迹中，提供了多么丰富的真理的明证啊！我们从今日经文中读到，在伯大尼有一个筵席，拉撒路也在“坐席”的客人中——这个拉撒路，就是在坟墓里躺了四天，后来又在众人面前从死里复活的那个人。没有一个人敢说，拉撒路从死里复活只不过是一种幻觉，或者说那些旁观者的眼睛一定是被某个邪灵或异象欺骗了。几个礼拜以后，就是同一个拉撒路，竟带着实实在在的身体坐在自己的同族中间，吃喝实实在在的食物。很难想象，哪里还有比这更有说服力的证据。那些不为这样的证据所折服的人，完全可以说，他就是打定主意什么都不信的人。
令人感到安慰的是，关于拉撒路从死里复活的证据也证明了一个伟大的事实，那就是基督的复活。伯大尼的人不是有好几周看见拉撒路在他们中间出出进进吗？基督的门徒也是这样看见了祂。拉撒路不是在他的朋友面前吃喝实实在在的食物吗？主耶稣在升天之前也是这样吃喝。凡看见基督取了“一片烧鱼和一块蜜房”，并在几个人面前吃的人，若是他们头脑清醒的话，就没有一个人会否认基督有真实的身体(路24:42)。
我们真该牢记这一点。在这样一个充满不信和怀疑的时代，我们会发现：基督的复活必能经得住我们任何的疑虑和困惑。正如祂使离耶路撒冷不到三公里、自己喜爱的门徒从死里复活那么确定无疑一样，几周以后，祂也照样使自己胜过阴间的权柄，这夜是不容置疑的。若是我们相信拉撒路从死里复活了，那就无需怀疑主耶稣也同样复活了。若我们相信主耶稣复活了，那就无需怀疑祂就是弥赛亚这一真理，祂就是我们的救赎主这一事实，以及我们自己也必会复活这一教义的确定性。
默想：很显然，只有人们心存偏见，才会拒不承认五百多人对一件事亲眼目睹的见证（林前15：6）。
暗夜大光
约翰福音12：1－11 6月3日
参考经文：耶利米书38：1－6
基督的朋友有时遭到人们何等刻薄的对待和恶意的打击啊！我们从今日经文读到，在伯大尼筵席上，拉撒路的姐姐马利亚用极贵的香膏抹耶稣的脚，并用自己的头发去擦；并且，她往外倒香膏时也不小气。她倒的是那么慷慨，那么大方，以致于“屋里就满了膏的香气”。她这样做，是出自一颗充满爱和感激的心。她认为没有什么贵重到不能用在这样一位救主身上。因为很多日子坐在主的脚边聆听祂的话语，她的良心得到了平安，罪过也得到了赦免。就在那时，她瞅见了活着的、健康的拉撒路，拉撒路挨着主坐着。她的这个亲弟弟拉撒路，就是主从坟墓中把他带回到她身边来的。因为蒙受了极大的爱，她想自己怎么回报这爱都不过分。这爱既是白白地得来的，她也当白白地舍去。
但是，一些在场的人却对马利亚的行为挑三挑四，责备她犯了浪费之罪。特别是有一个人、一个使徒、一位人们对他寄予厚望的人，竟对大家说：若是把这香膏卖了，还可以用所得的银子“周济穷人”，这香膏就会派上更好的用场。那颗存有这种念头的心，一定是看低了主基督位格的尊贵，也看低了我们对祂所当尽的本分。冷酷的心和吝啬的手常常是连在一起的。
我们绝不要任凭自己因这种人刻薄的话语，就不再“恒心行善”。若是有人感觉不到自己对基督有亏欠，却期望他为基督多做事情，那是徒然。我们一定要对那些恶意批评我们之人的无知存怜悯之心。那替马利亚的爱心之举作辩护说“由她吧”的基督，现在正坐在父上帝的右边，并且祂还持有一本记念册。
默想：主基督说一个“好”（太25:23），远远抵得过任何一个来自人的责备。
暗夜大光
约翰福音 12：1－11
6月4日
参考经文：提摩太前书6：3－10
人心里所存的刚硬和不信是何等地令人感到震惊啊！这样的不信竟然出现在那些祭司长当中，他们一同“商议连拉撒路也要杀了”。他们不能否认拉撒路从死里复活的事实。还有，拉撒路在坟墓里躺了四天以后，又在离耶路撒冷不到三公里的地方活生生地进进出出，吃饭喝水，他见证了基督就是弥赛亚这一真理，祭司长既不可能回答，也不可能使他沉默不言。然而，这些骄傲的人并没有因此罢手。他们宁愿犯罪杀人，也不愿意扔下反叛的武器，承认自己的错。难怪主耶稣在某个地方对他们的不信感到“惊奇”（可6:6）。也难怪祂在一个大家都熟悉的比喻中说：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”（路16：31）
刚硬也出现在加略人犹大的心里，他在被主拣选为门徒，成为传讲天国之道的传道人，最终竟显明是一个窃贼和叛徒。只要世界还存在，这个不幸的人就会一直是人败坏致死的永久证据。若是有人以门徒的身份跟随基督三年，见过祂所行的各样神迹，听过祂的一切教导，接受祂手中不尽的恩惠，又被尊为使徒中的一员，但最终却显明是个心地败坏的人。人们乍眼一看，所有这一切是多么令人难以置信啊！然而，犹大的例子却清楚地表明，这样的人是存在的。或许，没有多少事比得上人对自身的堕落和败坏认识得那么少的了。
若是我们晓得一些信仰之事，尽管存有软弱和胆怯，却仍然能够说“我相信”，我们就当感谢上帝了。让我们祈求上帝，叫我们的信心成为真实可靠、诚实无欺，不要像朝露晨雾，只给人留下暂时的印象就消失不见了。重要的是，我们要保持清醒，祈求上帝叫我们抵挡对世界的贪爱。这种贪爱摧毁了那个得蒙特权，完全沐浴在阳光之下，每天都能听到基督亲自教导的人。
默想：你的心思有多少是和这个世界连在一起的呢？
暗夜大光
约翰福音12：12－16
6月5日
参考经文：撒迦利亚书9：9－13
此处所记述的主骑着驴驹进耶路撒冷一事，乍看起来似乎很简单，一点儿都没有什么令人值得注意的地方。但是，当我们回过头来看旧约的时候，就会发现这件事早已由先知撒迦利亚在五百年前就预言了（亚9：9）。我们还发现：一位救赎主在将来某一天降临，不仅仅是一件圣灵启示给列祖的事，就连祂在地上所作事工的最小细节，也都准确无误地预言并记载下来。
像这一类预言的成就，值得所有热爱圣经并怀着敬虔之心去读圣经的人给予特别的留意。这些事告诉我们，圣经中每一句话都是藉着上帝的默示赐下的，并教训我们要小心提防那些只注重属灵之事和对圣经妄加解释的有害做法。我们一定要牢记：圣经经文的简单、字面的意思，通常就是其真实、准确的意思。这里就是撒迦利亚的预言完完全全照字面意思应验的例子。某些按钮灵意解经的人很可能对撒迦利亚的话这样解释，认为我们的主仅仅是一个非常谦卑的人。但圣经的意思非常明确，祂还实实在在地骑着驴驹进耶路撒冷。然而，重要的是，这些预言的成就教导我们：在仰望耶稣基督二次再来时，我们可以盼望什么。这些预言的成就还向我们表明：我们一定要盼望主二次再来的预言实在地成就，而不是盼望看到一个具有某种形象或灵性的东西。让我们永远都牢牢抓住这伟大的教训。那些相信圣经中的话语就是原原本本讲述其真正意思的读经者，是有福的。这样的人在盼望那将要成就的事上，已经得着打开真知识的钥匙。晓得基督二次降临的预言必会像基督第一次降临的预言一样实实在在地成就，是正确理解尚未成就的预言的第一步。
默想：圣经能够经得住人们详细的考究，因为上帝是一位事无巨细、面面俱到的上帝。
暗夜大光
约翰福音12：12－19
6月6日
参考经文：约翰福音18：1－8
基督的受苦是何等地甘心乐意啊！从我们今天读到的这段历史记述中，不可能看不到，无论什么时候，只要祂认为合适，祂就能够对自己周围人的思想和意念产生奇妙的影响。祂在众人的簇拥下前往耶路撒冷这件事，所产生的影响是人无法言喻的。那些人似乎受到一种神秘力量的趋使往前行，这种力量是无法抗拒的，尽管本国的领袖们反对他们这样做。简言之，就像我们的主能够使狂风、巨浪、疾病和魔鬼都听从祂一样；同样，若是合乎祂的心意，祂也能够照着自己的意念把人的意念扭转过来。
摆在我们面前的这件事并不是孤立的。当主耶稣选择“从他们中间直行过去”时（路4:30），那些拿撒勒人并没有能够拦住祂。在耶路撒冷的圣殿里，当那些愤怒的犹太人完全可以用残忍的手加害于祂时，“祂却从他们当中经过，从殿里出去了”（约8：59），他们也未能扣留祂。最重要的是，就连那些跑到客西马尼园要捉拿祂的士兵，也“退后倒在地上”（约18：6）。对于诸如此类的例子，都只有一种解释：就是一种神圣的力量发出来。我们的主在世上的整个服事，可以说是神秘地“掩藏着祂能力”的服事(哈3：4)。但若是祂愿意使用的话，祂的大能就会显明出来。
那么，为什么祂没有在最后时刻抵挡祂的仇敌呢？为什么祂不把那一群来抓拿祂的士兵，像风吹散糠秕一样使他们四散呢？答案只能有一个，就是祂甘心乐意地受难。祂并不是因为被更强大的力量征服，自己无能为力，才去流血，去受难，去死；而是因为祂爱我们，甘心乐意地为我们献上自己，作我们的赎罪祭。
默想：为了让我们这些可怜的罪人可以存活，主耶稣是多么甘心乐意地去受死啊！
暗夜大光
约翰福音12：12－19
6月7日
参考经文：使徒行传26：19－29
每一位认真阅读四福音书的读者，差不多都会发现，我们的主耶稣基督在这段服事期间行事非常独特。之所以说它独特，是因为它不同于新约圣经中记载的有关他的其他事情。到今天我们读到的经文为止，我们已经看到，在此之前，祂尽可能地从大庭广众的注目下离开，退到旷野去，躲开那些要高抬他，并推举祂作王的人。祂一贯的作法就是，不去博取众人的注意。祂“不争竞，不喧囔。街上也没有人听见祂的声音。”（太12：19）相反，在今天读到的这段经文里，我们却看到祂公开地进入耶路撒冷，并且由一大群人簇拥着，甚至就连法利赛人都说：“看哪，世人都随从他去了。”
要解释这种前后显然不一致的情况，并不很难。这就是基督最终为世人的罪受死的时间来到了，这就是真正的逾越节羔羊受宰杀的时间来到了，此时那救赎的宝血流出来，此时照着圣经预言弥赛亚就要被剪除（但9：26），此时藉着这位真正的大祭司进入至圣所的道路向天下世人打开了。因为我们的主知晓这一切，祂就特意吸引人注意祂。因为我们的主知晓这一切，祂就把自己公开地置于整个犹太民族的注视之下。要叫这样的事“不是在背地里作的”（徒26：26），这样行既合宜又恰到好处。若是有人问主在世服事的过程中，有哪一件是在众人面前做的，那就是祂在加略山十字架上所做出的牺牲。祂受死的时间正是一年中全以色列人都上耶路撒冷过逾越节的时候。不仅如此，主也是在祂那令人注目的公开进入耶路撒冷的那一周受死的，为的是使全以色列人的眼睛都特别定睛在祂身上。
默想：我们的主所想的并不是为着自身的缘故以引起众人的注意，他所想的是把众人的注意力都集中在祂救赎性的受死上。
暗夜大光
约翰福音
12：20－26 6月8日
参考经文：希伯来书2：14－18
当基督在世上的时候，有谁会预先想到一些外族人会早早地从遥远之地赶到耶路撒冷，说“先生，我们愿意见耶稣”呢？这些希腊人到底是谁？他们说这话的意思是什么？他们为什么渴望见耶稣？他们内心的真正动机是什么？对所有的这些问题，我们都无法做出回答。然而，对我们来说，知道他们对耶稣比对该亚法以及所有该亚法的同伴还有兴趣，就足够了。死亡就是臻达属灵生命和荣耀的道路。“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。”这句话的主要意思就是教导那些惊奇的希腊人，弥赛亚国度的真正实质是什么。若是他们想看到一位与这世上的诸王一样的王，就大错特错了。我们的主愿意让他们知道：祂来，是要背负十字架，而不是佩戴冠冕；祂来，不是要过一种荣耀、安逸、豪华气派的生活，而是要羞辱、卑微地去受死。祂来要建立的国度是从被钉十字架开始，而不是从加冕开始。天国的荣耀被高举不是来自刀剑的取胜和金银财宝的聚集，而是来自她的君王的受死。
但是，这句话的意思也是教导人们一个更宽、更广的教训。藉着这一令人震惊的比喻，启示了那伟大的真理根基，即：基督受死乃是天下世人属灵生命的源头。从祂在十字架的受死和祂的大爱中要给人类流淌出大能的祝福来。祂的受死就像一粒麦子，要成为那甚至无法用百万数字计算的不朽灵魂的祝福和怜悯的根源。简言之，这条伟大的福音原则再次说明，基督的代死（不是祂的生，不是神迹，不是教训，而是祂的死）要结出果子来，以使上帝得着称赞，并为失丧的世人提供救赎。
默想：保罗不是单单传讲基督，而是传讲基督并祂钉十字架（林前2：2）。
暗夜大光
约翰福音12：20－26
6月9日
参考经文：加拉太书6：16－18
“恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”凡是愿意得救的人，就当预备在必要的时候，为了得蒙救恩舍弃自己的生命。他必须埋葬掉自己对这个世界的贪爱，以及他在这世上所拥有的财富、荣誉、快乐和奖赏，完全相信他这样做就会得到更好的收获，不管是在今生还是来世。凡是挚爱现今的生活而不能为着自己灵魂的缘故舍弃一切的人，最终会发现自己丧失了一切。与此相反，那些愿意舍弃一切阻挡在自己灵魂得救之路上，却是他今生所特别爱惜的东西，并把自己肉体的情欲钉在十字架上的人，最后必会发现自己绝不是一个失丧的人。一句话，他所失去的与得着的相比根本算不得什么。
像这样的真理，我们都当深深地铭记在心，并激励自己去探求。没有死亡就不会有生命，没有苦就不会有甜，没有十字架就不会有冠冕，这对基督徒和基督都同样真实。若没有基督的受死，世人就不会得生命。我们若不甘心乐意地向罪而死，并把肉体挚爱的一切都钉死在十字架上，就不要期望从基督的受死中得着任何益处。让我们牢记这些教训，勇敢地天天背起自己的十字架。让我们为摆在我们面前的喜乐，忍受十字架的痛苦，轻看各样的羞辱；到末日，我们就必与我们的主一同坐在父上帝的右边。这种自己把自己钉在十字架和追求圣洁的方式，在世人看来似乎是愚蠢的，是浪费时间，就像傻瓜认为把好种子埋在土中终是一种浪费一样。然而，那向圣灵撒种的，就必得着永生，这却是无人置否、显而易见的。
默想：我们一定要提防那种总是谈起为基督作出各样牺牲的心态。这些牺牲，与基督所作出的牺牲相比是微不足道的。
暗夜大光
约翰福音12：20－26 6月10日
参考经文：马太福音5：10－12
倘若我们宣称自己是服事基督的，就必须跟从祂。“跟从”一词表达的意义十分宽泛，会把很多熟悉的念头带进我们的大脑中。士兵怎样跟从自己的将军，仆人怎样跟从自己的主人，学生怎样跟从自己的老师，羊怎样跟从自己的牧人，那些称自己是基督徒的人，也当照样跟从基督。信心和顺服，是那些真正跟从基督之人的主要标记，并且人们也总是在那些真信徒身上看到。这些真基督徒的知识也许很少，他们的软弱也许很大，他们所蒙的恩典也许很微薄，他们的盼望也许很黯淡；但是，他们相信基督所说的话，并竭力按基督所吩咐的去行。对于这些人，基督宣告说：“他们服事我；他们是属我的。”
像这样的基督教很少受人欢迎。它太完全、太明确、太强大、太真实了。只在口头和表面形式上服事基督是容易的，也能使多数人满意，但若在信仰和生活中都跟从基督，就要求付出比人一般性地顾念自己灵魂更多的辛劳。嘲笑、讥讽、反对、迫害常常是基督徒从这个世界得到的唯一报偿。他们所相信的乃是，“这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。”（罗2：29）
让我们一定不要忘记，对那些跟从的人，主耶稣基督所发出的是有力的鼓励：“我在哪里，服事我的人也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。”让我们把这充满安慰的应许放在心上，坦然无惧地行走在这条窄路上。这世界可能把我们的名字当作邪恶之物而弃绝，并把我们拒之于社会以外。但是，当我们在荣耀中与基督同在时，我们就必会有一个再也不会被人驱逐的家。世人也许蔑视我们的信仰，嘲笑我们和我们所信奉的基督教，但当末日来临，父上帝尊荣我们的时候，在众天使和人的集会面前，我们就必会发现祂的称赞可以补偿一切。
默想：经历患难已经是很难的事了，但在患难中高兴欢喜却是基督徒的美德（徒5：41）。
暗夜大光
约翰福音12：27－33 6月11日
参考经文：罗马书5：12－21
今天这几节经文间接地向我们证明了一条重要的教训。这教训就是，人的罪债被归算到了基督身上。我们看到，这位世人的救主，上帝的永恒之子，心里忧愁不安：“我现在心里忧愁。”我们看见那位用手一摸就能医治人的疾病，说一句话就能赶出人身上的污鬼，发一个命令就能使风浪听从祂的主，在心灵中争经历极大的痛苦。这如何解释呢？
有些人认为，我们的主之所以心里忧愁，唯一的原因就是祂就要面对在十字架上痛苦的死亡。这种解释并不能很使人满意。若是如此，许多殉道士临死前所表现出的平静和勇气要超过上帝的儿子了。这样的结论当然是令人反感的。当然，倘若人们接纳现代人的观点，认为基督的受死只是自我献身的一个伟大榜样，那么得出以上的结论就是自然而然的了。
除了祂感受到世人的罪的重负沉重地压向祂这条古训以外，没有什么能够解释我们的主心里忧愁的原由，不管是在这里的忧愁，还是在客西马尼园里的忧愁。正是世人的罪的重负都归到祂身上，压到祂头上，才使得祂叹息、痛苦，并呼喊说：“我现在心里忧愁。”唯愿我们永远抓住这一教训，不仅把它视作解开我们面前这节经文的关键，也视为唯一能给基督徒的心灵带来真正安慰的基础。我们的罪已经实实在在地放在了我们神圣的代罪者耶稣基督身上，由祂担当了。祂的公义也实实在在地归算给我们，算为我们的义，这是基督徒得平安的真正保障。倘若有人问，我们怎么知道自己的罪归算到了基督身上，你就让他来读我们今天的这段经文。基督已经担当了我们的罪债，背负了我们的罪孽，祂因我们罪的重负叹息，心里因我们罪债的重负忧愁，也实实在在地除去了我们一切的罪。我们完全可以确信，这是一条可靠的真理，也是合乎圣经的神学。
默想：基督是无罪的，祂是为我们的罪而死（林后5：21）。
暗夜大光
约翰福音12：27－33 6月12日
参考经文：加拉太书5：13－25
在摆在我们面前的这段经文中，我们不可能察觉不到那交织在我们这位伟大救主心中极大的争战。对于这争战到底有多深、有多强，我们可能没有概念。但是，这声“我现在心里忧愁”的呼喊，这句“我说什么才好呢”的严肃发问，这从那经受痛苦的血肉之躯中发出的“父啊，救我脱离这时候”的祈祷，这个“我原是为这时候来的”谦卑宣告，还有这从完全顺服的心意中发出的“父啊，愿袮荣耀袮的名”的祈求，这一切究竟是什么意思呢？当然，答案只有一个。这些话是要告诉我们，在我们主的内心里面有一种争战，这争战是出自一个完全人各种自然的感受，祂所承受的是人所能够承受的一切苦难。然而，那个心里产生这争战的人却是上帝的圣子。“在祂并没有罪。”（约壹3：5）这一点就像是一眼安慰之泉，为所有的基督的真仆人而设，我们绝不可忽略。唯愿他们能从自己主的榜样中懂得，人内心里的冲突就其本身而言不一定就是邪恶的东西。我们相信，有太多的人因不明白这一点，他们一生脚步沉重地走在通往天国的路上。他们认为自己没有蒙受上帝的恩典，因为他们发现自己内心有争战。他们不愿从福音中汲取安慰，因为他们感到自己的肉体和圣灵相争。唯愿他们记住他们的主――也是他们的老师的经历，把自己灰心丧志的恐惧抛之脑后。唯愿他们研读自圣保罗以来各个世代的主的众圣徒的经历，晓得就像基督有内心的争战一样，基督徒必定也会遇到这样的争战。当然，若有人向怀疑和不信让步，那就错了，我们的平安也会被夺走。毫无疑问，基督徒会有不信导致的沮丧，这是当受责备的，必须进行抵挡这种沮丧之情，从中悔改，并把它带到那使一切罪都可以得赦免的活泉那里。不过，我们内心有挣扎、交战和冲突，这本身并不是罪。信徒既有内心的争战，也有内心的平安。
默想：我们的主取了我们同样的人性，说明祂也晓得内心的争战。
暗夜大光
约翰福音12：27－33 6月13日
参考经文：彼得后书1：16－18
这段经文所描述的是一个伟大的神迹。这个神迹就是经文中所描写的从天上发出来的声音，那声音如此清楚，以致于人们说是打雷了。那声音宣告说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”
我们的主在地上服事期间，人们三次听到过这奇妙的声音。一次是在我们的主受洗的时候，那时天开了，圣灵降在祂身上；一次是在我们的主登山变相时，那时有摩西和以利亚与祂一起显现在彼得、雅各和约翰面前。一次就是今天我们提到的，在耶路撒冷，那声音出现在门徒和不信的犹太人中间。不管是在何处，我们都知道这声音是来自父上帝的声音。但是，这声音为什么只在这样的场合听到，我们并不特别清楚。这是一个深邃的奥秘，我们现在无法详细讲述。
我们当满足于相信这神迹是要向我们说明，从圣子在地上服事的开头到末了，父上帝与子上帝一直都有那种亲密的相交和无法割断的合一。在圣子道成肉身的任何时期，虽说人们看不见，但永恒的父却是每时每刻都与祂靠近。唯愿我们也相信，这样的神迹是要向那些旁观者说明是父指定子，叫祂作弥赛亚、救赎主和人类的救主。对于这样的指定，父喜悦三次用声音表明出来，就如子奉父的名施行神迹奇事所表明的一样。我们可以完全相信这些事。但是，在我们讲完上面这一切后，也必须承认，这声音是一种奥秘。我们可以带着惊奇和敬畏之心去解读这一奥秘，却无法解释。
默想：上帝常常通过人启示祂自己。另外，祂还用自己的声音作见证。
暗夜大光
约翰福音12：27－32 6月14日
参考经文：启示录7：9－12
从今天这几节经文中，我们读到一个伟大的预言。主耶稣宣告说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”
对于这句话的真意，任何一个正直之人都只能有一种观点。这句话并不像人们经常认为的那样，是在告诉人们说：若是牧师和教师能够高举基督被钉十字架的道理，就会大大地吸引听众。当然，这是无人置否的真理，然而却不是这段经文所包含的。这段经文旨在教导人们，基督在十字架上受死必会吸引人归向祂。祂代替我们受死，祂为我们的罪所献上的活祭，必会从各族各邦中吸引大批的人来相信祂，接受祂为自己的救主。祂没有登上世上的王位宝座，而是在十字架上为我们受死，由此必将在地上建立一个国度，召聚臣民归向祂。
十九个世纪以来，这个预言一直在成就，教会历史本身就是明证。在世界各地，无论何时全备地传讲钉十字架的基督和十字架的故事，就
有人归正，被吸引归向基督，就如铁渣被吸到磁铁上一样。不管亚当之子肤色如何，风俗和语种怎样，基督被钉十字架这一真理都是最合乎他们需要的真道。
这条预言的成就还没有到头，完全的成就还有待将来。终有一天，万膝都要向那被杀的羔羊跪拜，万口都要称祂为主，把荣耀归给父上帝。那位在十字架上被“举起来”的主，要坐在自己荣耀的宝座上，万国万族都要被召聚在祂的面前。不分敌友，每个人都要按次序从自己的坟墓中被“拉”出来，站在基督的审判台前。唯愿我们留意，使我们在那一天能站在祂的右边。
默想：上帝所有的赎民最终都必蒙拯救，不再犯罪。
暗夜大光
约翰福音12：33－36 6月15日
参考经文：哥林多后书5：16－6：2
从今天这几节经文中，我们晓得我们有责任抓住现在的时机。主耶稣对我们所有人说：“光在你们中间，还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们。……你们应当趁着有光，信从这光。”我们千万不要认为，这些话仅仅是指着犹太人说的。这些话也是为我们写的，我们也要面对世界末日的到来。
这几句话所包含的教训，对那些认信基督教信仰的教会都普遍适用。教会在世上行善的时间是短暂的、有限的。恩典的宝座不会一直不动，有朝一日，这宝座必会挪开；那时上帝审判的宝座就会出现。那因信基督而得救的大门也不会一直敞开，终有一天这扇大门也要永久地关闭，上帝选民的数目必会添满。那洗去一切罪恶与不洁的泉源，不会永远都能得着；那通向这泉源的道路终有一天会不再畅通，在那里除了燃烧着的硫磺火湖以外，不会留下任何东西。
这些思想虽然严肃，却是真实的。这些真理向那些昏昏沉沉的牧师和会众大声疾呼，呼吁他们严格省察自己的内心。“要把福音在家里和外面传开，还有更多可做的吗？要把基督钉十字架的道理传得更广，我们尝试过所有的办法吗？对于教会的差传事工，我们能拍着自己的胸脯说该做的都做了吗？我们在盼望基督二次再来这一重大事件上，能毫无愧疚地说，我们所拥有的财富、影响和机会都没有埋在地下吗？”我们观察那自称为基督教世界的状况，再观看外邦世界的状况，以上问题就可以使我们谦卑下来。我们必须满怀愧疚地承认，教会所行的并没有与蒙受的光照相称。
默想：救恩之事不可随便推迟到明天。接受救恩是刻不容缓的。
暗夜大光
约翰福音12：37－43 6月16日
参考经文：出埃及记7：1－5
从今天这几节经文中，我们可以晓得人心是何等刚硬。对于那些在耶路撒冷听见主讲话的人，圣经记着说：“祂虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信祂。”
假如我们认为，只要看见神迹就能使人归正，那就大错特错了。成千上万的人就是在这样的错觉里生活，又在这样的错觉里死去。他们幻想，若是自己能亲眼看见一些奇妙的景象，或是目睹一些上帝恩典超自然的运行，就会弃掉各种疑虑，立即成为坚定的基督徒。这样的想法是完全错误的。若非圣灵在我们里面生成一颗新心和一种新的性情，就没有什么能让我们成为真正的基督徒。否则，神迹也许会使我们内心产生些许暂时性的激动,却不会长久。那种新鲜感一旦消失，我们就会发现自己和那些犹太人一样冷漠不信。
对于目前时代盛行的不信和冷漠，我们不当感到奇怪。这只不过是对“人的全然败坏和堕落”这一宝贵的根基性教义的一种证明。对于人的不信感到惊奇，说明我们对这一教义认识得相当不够。对于人心的诡诈，我们只不过是半信半疑。唯愿我们能够更加专心地阅读圣经，更加认真地查考其中的内容。即使那些基督施行神迹和讲道时在场的人，也有许多人自始至终丝毫不受感动。因此，如果现在很多聆听讲道的人仍然不信，我们没有什么可以感到奇怪的。“学生不能高过先生”（太10：24）。既然那些亲自聆听基督讲道的人都不信祂，我们还期望在听祂的学生讲道的人中，不信的还会少到哪里去吗？唯愿人们能讲论这一真理，也要承认这一真理。人的刚硬不信恰恰间接地证明了圣经的真实性。在以赛亚书中，那条最清晰的预言就是用这样一个严肃的问题开始的：“有谁信呢？”（赛53：1）。
默想：法老亲眼目睹许多大能的神迹，但他的心一次又一次地刚硬。“仅有”神迹并不能改变人的心灵。
暗夜大光
约翰福音12：37－43
6月17日
参考经文：创始记13：5－18
从今天这几节经文中，我们可以知道，贪爱世界对人有何等大的影响。我们读到“官长中却有好些信祂的。只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。这是因他们爱人的荣耀，过于爱上帝的荣耀。”
很显然，这些不幸的人确信，耶稣就是那位真正的弥赛亚。他们的理性、智慧、意志和良心，使他们不得不暗自承认，若没有上帝的同在，就没有人能行这样的神迹。他们也承认，这位来自拿撒勒的传道人的确就是上帝所差来的基督。但是，他们却没有勇气在别人面前承认这一真理。认信这一真理即使不会受到迫害，也会招致人们暴风般的嘲弄。所以，他们就像懦夫一样，虽然内心相信，却一言不发。
可惜，这种现象非常普遍。成千上万的人对信仰的了解远胜过他们所行的。他们知道自己应该像心意坚定的基督徒那样站出来，知道自己行事为人没有与所蒙的光照相称。但是，对人的惧怕使他们退缩不前。他们害怕受到世人的嘲笑、轻蔑和藐视。他们害怕失去社会对他们的好评，害怕那些像他们一样的男男女女对他们品头论足。年复一年，他们就这样私下里感到不安，也对自己不满意。他们对真道有一定的了解，这使得他们无法在这个世界里寻欢作乐；同时，他们对这个世界又抓住不放，因而也不能从真道中得着满足。
对于这种灵魂的疾病，信心是唯一的救治办法。要克服对世人的惧怕，最大的秘诀就是相信一位看不见的上帝，一位看不见的基督，一个看不见的天国，一个看不见的审判之日。要好这种恐惧症，需要有出自新生命的力量。“使我们胜了世界的，就是我们的信心”（约壹5：4）。
默想：罗得要为自己挑选最好的土地，就得着了所多玛。亚伯拉罕放弃自己的权利，却从上帝那里得着了那应许之地。
暗夜大光
约翰福音12：44－50 6月18日
参考经文：约翰福音14：8－11
这段经文向我们说明的就是我们的主耶稣基督的尊贵。祂说：“人看见我，就是看见那差我来的。我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。”基督与父的合一、以及基督的职分，在这段经文里都清楚地显明出来。
对于父和子的合一，我们只能以敬畏之心相信，因为我们既无法从理性上把握，也不能清楚地用语言解释。我们知道我们的救主不像是那些先知和族长，祂是由父上帝差派来的一个人，是上帝的朋友，为上帝作见证，这就足够了。当然，圣子要远比这样的身份更崇高、更伟大。祂在神性上与父上帝原为一，人看见了祂，就看见了差祂来的父。这是极大的奥秘，但却是一个对我们的灵魂至关重要的真理。凡是藉着信心把自己的罪卸给耶稣基督的人，他就是把房屋建造在磐石上。若是相信基督，就不单单是相信祂，也是相信那差祂来的父。
对于基督的职分，毫无疑问，主耶稣在这里把自己比作太阳。祂像太阳一样，降临这个被罪抹黑的世界，其光线有医治之能，使全世界所有的人都得益处。祂像太阳一样，是一切属灵生命、安慰和兴盛的源头和中心。祂像太阳一样，光照整个大地；若是有人接受这大光，运用这大光，就不会错过那通往天国的大道。
愿我们在信仰生活中，始终注重基督的救恩。我们怎么信靠、跟从祂都不过分。我们也当毫无保留地与祂相交。祂拥有天上地下的一切权柄。祂能拯救所有那些藉着祂来到上帝面前的人，并拯救他们到底。没有谁能把我们从祂手中夺走，祂与父原为一。清晨的太阳怎样使行路人欢畅，祂也照样能使我们奔走天国的整个行程中阳光灿烂，一路坦荡，喜乐盈盈。
默想：父与子原为一（约10：30）；得着祂们基督，就是既有父又有子（约贰9）。
暗夜大光
约翰福音12：44－50 6月19日
参考经文：启示录20：11－15
这几节经文谈及审判必将来到。主耶稣说：“弃绝我，不领受我话的人，有审判他的；就是我所讲的道，在末日要审判他。”
末日必会到来！世界不会总像现在这样继续下去。人们今天又买又卖，又种又收，又计划又建造，又娶又嫁，到末日所有这些都要结束。上帝预定了一个时辰，那时整个世界必停止运行，现今的世代必将被另一个世代代替。这世界有开始，也必有结束。银行必会在一定的时候永远关门，股票交易所也要如此关闭，议院也要如此解散。甚至太阳，就是那个自挪亚大洪水以来一直忠心工作的太阳，也不再升起落下。若是我们多多思想这一天，该多好啊！收租金的日子、生日、结婚纪念日，常常被人们看作非常重要的日子，但这一切若与末日相比，根本算不得什么。
审判就要来临！人有算账的日子，上帝最终也必有算账的日子。那末日的号角终要吹响，死人要复活，活人要改变形状。所有的人，不管他叫什么名字，归哪个国家，属哪个民族，说哪种语言，都要站在基督的审判台前。书卷终要打开，证据终要呈上。我们那真实的本性终要在全世界人面前显露出来。没有什么东西可以掩藏,没有什么地方可以逃避，没有什么假冒可以继续伪装下去。每个人都要在上帝面前交出自己的帐本，并要照着自己所行的接受上帝的审判。恶人要进入永火，义人却要进入永生。
这些真理令人震惊！但是，它们却是真理，需要告诉每一个人。难怪当保罗这位囚犯讲到“公义，节制，和将来的审判”的时候（徒24：25），连那位罗马的巡抚腓力斯都感到恐惧战兢。
默想：这末日审判的事实，在多大程度上影响到你现在的生活方式呢？
暗夜大光
约翰福音13:1-5
6月20日
参考经文：出埃及记12：1－13
我们今天所读这一段经文，开启了约翰福音中最引人入胜的一部分。我们发现，在以下接连的五章中，这位传道人记录的是马太福音、马可福音和路加福音三个福音书中没有提到的事。圣灵启示约翰把这些事写下来，好叫我们借鉴学习，我们该当何等感恩啊！历代以来，人们都把这些章节的信息视为圣经中最宝贵的一部分。这些经文，是所有真基督徒日用的饮食，是他们的力量和安慰。愿我们常常能以敬虔之心研读。此时，我们就是站在了圣地上。
我们应该注意到，四福音书的作者们都仔细述及逾越节的筵席，并把它作为主耶稣在十字架上受难的准确时间。这个特殊时间是上帝亲自命定的，原因有二。一是逾越节的羔羊在整个犹太人礼仪律中乃是对基督本人最令人惊奇、最著名的预表，而逾越节的历史则是对基督救赎之功的预表。二是这个时间是以色列人最大的盛会，能保证更多的人亲眼目睹我们的主被钉十字架。在犹太人一年中，没有哪个时间能聚集这么多的人。在逾越节期间，不管发生什么事，朝拜者在回家后都要报告给周围的人。正因为这两个原因，“上帝的羔羊”才在这个节日被杀，尽管那些祭司说：“当节的日子不可”（太26：5）。
请注意，其实我们的主清楚地知道祂会在什么时候受难，也知道以何种方式受难。我们不能预知未来之事，是上帝对我们极大的祝福。我们的主完全看到了摆在祂面前的十字架，径直地走向它。祂这样受死对祂来说并不是惊奇，而是祂甘心乐意去行，并且早就知道的事。
默想：基督就是我们逾越节的羔羊（林前5：7）。
暗夜大光
约翰福音13：1－5 6月21日
参考经文：约翰福音10：25－30
让我们注意此处的经文是怎样谈及死的。死就是旅行，是从一个地方到另一个地方去。对于我们的主来说，死就是回到祂的父家里去，就是在祂完成自己地上的工作之后回家。信徒的死也是这样，简单地讲，就是回家。加尔文指出：“这个对死的定义适合整个教会。对于圣徒来说，死就是到父那里去的通道，就是进入永生的大门。”
圣经上记着说：“祂既爱世间属自己的人，就爱他们到底。”这节经文的意思是说：“祂既然一直爱自己的门徒，也赐下很多凭据来证明祂那非凡的爱。此时此刻，就在把他们像孤儿一样遗留在世上之前，通过为他们洗脚，祂赐下另一个更加使他们震惊的爱的凭据。祂在受死前最后一个晚上这样行，向他们表明：祂爱他们直到自己在世服事的末了，并且一点儿也不厌烦他们。
祂清楚地知道：祂的门徒必会离弃祂，他们行事怯懦；但这并没有阻止祂爱他们，尽管他们有各样的软弱，祂却要爱他们到底。祂也完全晓得：祂在二十四小时之内就要受难；但预知此事并没有使祂的思绪陷在里面，忘掉自己那一小群跟随者。
“祂自己的”这种爱的表达应用到信祂之人的身上，非常值得我们注意。信徒是基督的特殊产业，是父赐给祂的，并且祂特别看顾他们，就像看顾自己身上的肢体一样。
“世间的”这一表达也极有深意。信徒这时还没有升天，还没有发现在天上超出他们所付出的代价。他们处在一个冷酷无情、充满迫害的世界里。唯愿他们晓得耶稣知道这一切，记念这一切，并从中得安慰。“我知道你的行为，也知道你的居所”（启2：13）。
默想：即使我们犹豫不定，失败跌倒，基督仍然信实可靠。
暗夜大光
约翰福音13：1－5 6月22日
参考经文：约翰一书4：7－16
基督爱罪人，这乃是福音的本质和精髓。祂爱我们，眷顾我们的灵魂；祂在我们还没爱祂以前，甚至一点儿也不认识祂以前，就已经爱了我们。祂是如此地爱我们，以致于降卑生在这个世上来拯救我们，祂取了我们的样式，担当我们的一切罪，并代替我们死在十字架上。这一切实在是太伟大了！这种大爱在人世间是找不到的。人性狭隘自私，根本不能对此完全理解。这是一件大事，甚至连上帝的天使
“也愿意详细察看”（彼前1：12）。这也是一条真理，凡属基督的传道人和教师都当不断传讲，千万不可感到厌烦。
基督对众圣徒的爱，其实比祂对罪人的大爱丝毫也不差，只是很少有人去思想罢了。祂担当他们无尽的软弱，把他们从恩典中带进荣耀里；祂对他们无休止的心口不一和繁琐的顶撞并不厌烦，反而一次又一次地赦免他们，不记念他们的过犯，也从不发怒把他们弃置不顾，这一切实在是令人吃惊！有哪一位妈妈在看顾自己柔弱却任性的婴孩的过程中，会具有基督在经历自己门徒的试探时所具有的那样巨大的忍耐啊！然而，基督的忍耐是没有穷尽的。祂所发出的怜悯是永不干枯的泉源。祂的爱是“过于人所能测度的”（弗3：19）。
若是有人渴望得救，一定不要害怕从认识基督开始。即使罪人中的罪魁也可以大胆地到祂面前来，完全相信祂会赦免你的一切罪。这位充满慈爱的救主愿意“接待罪人”（路15：2）。唯愿谁也不要在自己已经来到基督面前，并且也相信祂以后，还惧怕与祂同行。
默想：“世上没有哪一种爱能与耶稣的爱相比。”
暗夜大光
约翰福音13：1－5 6月23日
参考经文：犹大书5－16
即使在口里认信的人心中，有时也会发现隐藏的败坏！圣经上记着说：“魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里。”
我们一定还记得，这位犹大就是耶稣基督的十二个使徒之一。他是和彼得、雅各、约翰还有其他的几个同伴同时被主拣选的。三年以来，他和基督朝夕相处，亲眼看见过祂所行的神迹，亲耳听见过祂所传的道，也亲身经历过许多见证祂慈爱的事。他甚至还亲自传道，奉基督的名施行神迹奇事。并且，当我们的主差遣祂的门徒两个两个地出去的时候，毫无疑问，加略人犹大也一定是其中两个人中的一位。但是，我们在这里却看到，这个犹大正被魔鬼所附，急急忙忙走向灭亡。
犹大的例子告诉我们，一个人可以有很好的信仰告白，但最终却显明为败坏的假冒伪善之辈，证明他根本就没有归正过。这例子也告诉我们，即使我们拥有最伟大的特权，如果我们心里不珍惜，善加运用，也不会带来什么益处。单有特权却没有恩典，不能救任何人，只会使地狱变得更深。这例子还告诉我们，只有头脑里的知识也是无用的。脑子明白事情，能说会道，并不表明我们自己确实行在平安之路上。这些教训听起来可怕，却是真理。
如果我们今天在基督徒中间发现有假冒为善，自称信主，实际上却不信主的人，一点也不要感到惊奇。这种事情一点也不新鲜，也没有丝毫特别之处，因为即使基督最亲密的门徒中，在祂的眼目底下，就有一个犹大。
默想：那些自吹自擂的宣告并不能弥补人内心的虚假。你是那种人？
暗夜大光
约翰福音13：1－5
6月24日
参考经文：创世记3：1－7
本章第二节经文的意思不是说，犹大此时是第一次丢弃信仰，离经叛道。我们的主很久以前就说过，他是一个魔鬼（约6：70）。这句话的意思乃是说，此时，魔鬼终于把出卖自己的主这一恶念，放进他的心里。这是犹大离经叛道的巅峰。
这个翻译为“放”字，字面意思乃是“投”。它形象地描述了撒但作工的方式。撒但总是把邪恶的种子投进它要诱惑的人心中。人心，就是撒但投种子的温床。引诱，就是撒但使用的主要武器。人的罪就在于，是他自己为撒但的诱惑敞开心门，为它存留地方，并使它在自己的心里扎根。当初夏娃在伊甸园中第一次受诱惑的时候，就充分地显明了这一点。
这样看来，我们就没有必要把犹大的背叛看成是别的原因造成的了，这背叛不过是一个恶人因为爱财胜过爱自己灵魂而做出的恶为而已。有这样一种说法：犹大是一个志向远大、脾气急躁的门徒，他不想让自己的主受害，而是想叫祂的国度快一点降临，并期望祂行个神迹，最终拯救自己。这种说法虽然编得很巧妙，但是缺乏根据。我们的主称他为魔鬼，圣约翰则把他叫作贼，这显然彻底推翻了以上的说法。犹大背叛主耶稣，是因为他爱钱胜过爱主。他当时可能并没有认识到自己那样行的全部后果，恶人常常都是如此。
墨兰顿指出，怜悯有三大标志：（1）能在一段时间内容忍恶人；（2）尽可能不揭穿他们的罪；（3）在彻底离开他们以前，既明确又温柔地劝诫他们。所有这些，在我们的主对待犹大的事上都显明出来。
默想：切莫低估撒但存在这一事实，也不要低估它的能力。
暗夜大光
约翰福音13：1－5 6月25日
参考经文：创世记
18：1－5
本章第三节经文的目的，就是要向我们讲明，主对门徒无限屈尊和慈爱的广度与深度。主完全知道，父把一切权柄都已经交在祂的手中；祂也知道，自己从亘古就原与父同在，将来也要回到父那里去；祂还知道，自己的位格和职分大有尊贵和威严；然而，祂却甘愿屈尊自己行使这最卑微的职分，像奴仆一样服事自己的门徒。
这一切看起来是何等奇妙啊！毫无疑问，只要我们记得我们的主到底是一位怎样的主，就一定不会忘记此事。经文中所描述的主所行的这些事，似乎对我们来说很奇怪，但对门徒来说就不那么奇怪。这些事在当时来说，只不过是主人向客人表示最热情接待的方式。亚伯拉罕就曾这样为三位来访的使者洗脚（创18:4；撒上25:41）。像巴勒斯坦等气候比较炎热的国家，人们是不穿袜子的，炽热的太阳灼烤人的皮肤，所以经常洗脚是绝对必要的，为客人洗脚便成了人们向客人表示热情款待的惯例。所以，“洗圣徒的脚”也就成了那寡妇有好名声的一个标记（提前5：10）。真正叫人惊奇的是，像这样一位夫子，在如此庄重的场合，竟向那么软弱的门徒行这种卑微之事。只得注意的并不是洗脚，乃是位门徒洗脚的主。
当然，在这样一个庄重的场合，我们的主选择做这样一个富有教导性的事，有其触动人心的用意。祂知道自己就要离开门徒，他们以后就会像穷乏、软弱的客旅一样，生活在这个令人厌倦、充满邪恶的世界上。所以，主愿意在离开他们以前为每个人洗脚，坚固他们，使他们焕发精神奔走天路。
只得注意的是，主做事绝不会半途而废，正如尽职尽责的仆人一样，祂不仅为为门徒洗脚，还为他们擦干。
默想：“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人。”（可10：45）
暗夜大光
约翰福音13：5－11
6月26日
参考经文：路加福音24：25－35
关于今天的经文，中文译文并没有把希腊原文所强调的语气完全表达出来。第六节当翻译为：“祢竟然要给我洗脚吗？”“像祢这样伟大的人，竟要给我这等人洗脚！”这句话就像施洗约翰在我们的主到他那里受洗时所发出的感叹一样：“祢反倒上我这里来吗?”(太3:14)第八节这句话，照字面意思就可译为：“您绝不可洗我的脚，”或是译为“祢永远都不要给我洗脚。”
我们应该留意使徒彼得的鲁莽无知。过一会儿，我们就会看到，他不让自己的主做祂想要做的这卑微之事：“祢竟然要给我洗脚吗？……您永不可洗我的脚。”又过了一会儿，我们发现，他因为个性鲁莽，又走向另一个极端：“主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。”（约13：9）但是，观察整个事情发生的过程，我们发现，他并不明白自己的眼睛所看见的这件事的真意。他看见了，却不明白。
唯愿我们能从彼得的行事中得着教训，一个人可能会有很大的信心和爱心，但如果缺乏清楚的认识，是很令人痛心的。我们一定不要因为他们在信仰上迟钝，不断犯错误，就断定一些人没有蒙恩，或是不敬虔。他们的心态也许正确，可大脑里的知识却是错误的。我们不仅要认识到人在意志上的败坏，也要理解人在悟性上的错谬。堕落不仅损害到亚当的后裔的情感，也影响到他们的大脑。这是一个让人谦卑的功课，若非有长期的经历，就很难学到这一功课。但是，我们在这个世界上生活的时间越长越长，就越会发现：信徒也会像彼得一样犯很多错误，也会缺乏悟性；然而，他们也会像彼得一样，在上帝面前存心正直，最终升天。
默想：无知和迟钝，并不等于没有蒙恩。但蒙恩的人有得救的知识。
暗夜大光
约翰福音13：5－11
6月27日
参考经文：提摩太后书3：10－17
本章的第七节经文是主耶稣的一句名言，其意义远远超出了字面意思。当然，这句话的主要意思是：“虽然我所作的，你们感到有些奇怪，也不合常理，但我这样做是有一定原由的。过一会儿我就给你们讲明，你们就明白了。”但是，历世历代中的真基督徒从这句话里探明了一种更高、更深、更广的意思；并且，一个敬虔的人不能认定，主说这话就只是表明那样的意思。这句话在护理性地管理这个世界方面、在教会历史方面、以及在我们生活中处事方面，都为我们提供了一把明辨是非的钥匙。我们一定要承认，经常发生的许多事是我们不知道、不理解的，并且当时也看不透其中所隐藏的智慧。但我们一定要相信：“我们后来必明白”所有事情的全部旨意、它因何而起、它从何而来、它有何必要。这是一条我们应该牢记在心的金言良句。对于上帝永恒的筹算、这位伟大的教会元首的智慧，我们也一定不可忘记。即使我们感觉一切都不顺当时，其实一切仍在正常运行。我们不能明白时，就要先相信。无论是患病，是忧伤，是失去亲人，还是痛苦绝望，我们都必须充满信心和耐心，并聆听基督对我们所说的话：“我所作的，你如今不知道，后来必明白”。
在上帝的护理旨意中，有许多“因何原因”、“从何而来”的问题常常使我们感到困惑不解，就像主为困惑的彼得洗脚一样。许多事情所包含的智慧、适宜性和必要性，不是我们的眼睛常常能够识透的。在主基督复活很长时间以后，彼得才在某一天明白，主被钉十字架前那令人难忘的夜晚所发生的一切的全部意义。尽管如此，终将会有一天，我们一生的每一页幽暗篇章都会得到解明，并且，当我们与基督一同站在荣耀里时，必会对一切都豁然开朗。
默想：我们经常盼望自己的问题能有个答案。其实，我们所需要知道的一切，上帝已经全都启示给我们了（提后3：15-17）。
暗夜大光
约翰福音13:5-11 6月28日
参考经文：希伯来书9：11－14
本章第八节的目的，是要向我们表达一种既深刻又完整的意义，远远超出当时主讲这话时的意思，对此我们勿需怀疑。若说我们主的意思只是：“如果我今天晚上不洗你的脚，你就不能做我的门徒”，那这种解释就太冷漠、太平淡了。这句话的意思还要深奥得多。实际上，我们的主是在说：“你如果反对我现在行这预表之事，就太愚笨了。要记住，我若不洗去你们的罪污，就没有人能得救，也不会与我和我救赎之工有分。我若不洗去你许多的罪，就算是你西门彼得，也不会与我有分。我必须清洗每一个得救的人，而且每一个得救的人也必须得到这样的清洗。所以，若是我必须行一件更大的事来拯救你的灵魂，你就不会反对我洗你的脚这件具有指导性和预表性的事情了。
这句话意思广泛、深刻，适用于一切人。无论一个基督徒的地位是高是低，身份尊贵卑贱，都是适用的。基督是针对每一个人这样说的：“我若不洗你，你就与我无分了”。教会成员的身份，经常参加聚会，都是不够的。一个重要的、需要每个人都回答的问题就是:“我是被主洗了的吗？我是称义的吗？”
人们通常认为此处谈及的“洗”就是洗礼，我对这种观点却不赞同。到面前为止，根据我们对圣经的学习可以了解到，我们的主从来没给任何人施行过洗礼。圣经中什么地方说过主为彼得施洗呢？另外，如果这里所说的洗就是洗礼，那这个句子就应该用过去时:“我若以前没给你施洗，你就与我无分了”。这段经文所谈及的洗，其意义远远超出洗礼之意。
人的罪若不是藉着基督的宝血洗净，不管是男是女，就没有一个能够得救。也没有任何别的东西能使我们洁净，或在上帝面前蒙悦纳。
默想：何物能除我罪孽？唯有基督的宝血。
暗夜大光
约翰福音13：5－11
6月28日
参考经文：约翰一书1:5-10
本章第九节彼得所发出的呼喊，极大地表现出了他的个性。他爱感情用事，容易激动，充满热心，急躁冒进，爱心有余而知识不足，感情有余而冷静不足。一听到“与基督无分”，彼得就吓坏了。对他来说，再也没有比这件事更糟糕的了！他还没弄清楚主所说的话的深意，还没琢磨完“洗”这个词属肉体和它字面上的意思，就突然大喊起来：若是他与基督有没有分要靠此事决定的话，那么他就要求主不但洗他的脚，还要洗他的全身，连手和头也要洗。
第十节经文暗含了主对彼得灵性迟钝的责备。这句话就好似耶稣在说：“洗你所说的头和手是没有必要的。即使你明白了
“我若不洗你”这句话中‘洗’一词的真正意义，可是大家都知道，那洗过全身的人走一段路后，只需要洗一下脚就可以了，只洗脚这一个部位，就可以看作全身都洁净了。但这道理若用在赦罪和称义的洗上，就更正确了。凡已被我赦免又称为义的人，就彻底地洗去了他一切的罪，他只需要对在这个邪恶的世界每天所沾染的污秽求得赦免就行了。你们一旦受了我的洗，就是被称为义，得到我的接纳了，你们在上帝面前也就洁净了。但这并不是说你们中间的所有人都是这样。令人伤痛的是，有一个是例外的’。
这句话所包含的这一宝贵并且切实可行的真理，所有的信徒都应该存记在心。我们一旦与基督连合，又藉着祂的宝血得以洁净，我们就得到了完全的赦免，从各样的罪中得到释放，也在上帝面前能够坦然站立了。但是，为了这一切，当我们行走在这世界上的时候，就要每天承认自己的过犯，并恳求上帝每天赦免自己。总而言之，除了那伟大的称义之洗以外，我们还需要每天洗自己的脚，而那称义的洗礼在我们刚刚归正的时候就已经属于我们了。
默想：我们要承认自己的罪（约壹1：9）。
暗夜大光
约翰福音13:12-17
6月30日
参考经文：马太福音20：20－28
我们的主说这些话的意思到底是什么呢？是不是我们都应当原原本本地照着祂所行的去行呢？还是祂只让我们以此作为效法祂的榜样呢？
众所周知，罗马天主教会把一种字面的意思加在了我们主所说的这句话上。那就是每年在复活节前后，罗马天主教皇都有一次在众人面前为一些穷人洗脚，使他们为过节作预备。我们至少可以说，只要人们稍加思索，就会看出这种行为的荒谬之处。
原封不动地照搬主的话语，又认定说天主教皇在复活节照本宣科地为几个人洗脚，就可以取代所有基督徒也如此行的责任，这就太谎谬了。若是认为我们主的意思是要求自己的门徒，去给那些年幼和软弱而不能自理的人去洗脚，这更无论如何都是谎谬的了。
若有人主张，我们的主极其注重这种完全出于身体的行为，这就与祂的教导总纲不一致了。“操练身体，益处还少”（提前4：8）。一种形式上由身体来完成的宗教行为，只不过是加在人们身上最容易做到的事情。那真正难以做到的，也是主一直要求我们去行的，乃是我们从内心发出的侍奉。
对这两节经文正确的解释，乃是那种把属灵的意义加在我们主所说的话语上的解释。这是对马太福音第20章26至28节的的实际说明。祂的愿望就是教训自己的门徒，要甘心乐意地彼此接待，彼此服侍,彼此供应,就算在最小和最卑微的事情上,也要如此。如果他们能向别人表示自己的爱心、恩慈和谦卑，就不应该把任何事情看作是低俗的、卑微的或琐碎的，而不愿意去做。单单有教义上的正统，却没有实际的爱和谦卑，这在上帝面前就是一无是处。
默想：只是照本宣科地模仿别人，不如具体情况具体处理更有帮助。
