第五课 基督的先存和永恒
一、基督一词之意义
1 、希腊文的音译 -- 是基督
2 、希伯文的音译 -- 是弥赛亚（约 1:41 、 4:25 ）
3
、皆是受膏之意 -- 受膏为先知、祭司、君王（赛 61:1 ）
（但 9:24/26 ）（路
4:16/21 ）
二、基督先存和永恒之重要
1
、否认他是先存和永恒，就否认他是基督（约 16:28 ）
第一个方面 --
这位基督的源头不是出于人间之最
第二个方面 -- 这位基督是带着使命而来，完成使命而去的
2 、否认他是先存和永恒，就否认他是神（书 3:14 ）
3
、否认他是先存和永恒，就否认三真神
4 、否认他是先存和永恒，就承认基督说谎（启 1:17/18 ）
5 、否认他是先存和永恒，就否认基督救赎（来 7:16 、 10:11/14 ）
6
、否认他是先存和永恒，相信他也是徒然（林前 15:19 ）
三、基督先存和永恒之实在
1 、以主耶稣的自称来证实
（ 1 ）主耶稣自称是首先、末后的（启 1:17 、
22:13 ）
（ 2 ）主耶稣自称是从父出来的（约 6:46 、 16:28 ）
（ 3 ）主耶稣自称是早于亚伯拉罕（约 8:58 ）
2 、以先知的见证来证实
（ 1 ）以赛亚先知见证基督是永在的父（赛 9:6 ）
（ 2
）箴言书作者见证基督在万有之先（箴 8:22/30 ）
（ 3 ）弥迦先知见证基督从亘古、太初就有（弥
5:2 ）
3 、以使徒的见证来证实
（ 1 ）约翰使徒见证基督是太初之道（约
1:1/2 ）
（ 2 ）彼得使徒见证基督在创世之先被神知道（彼前 1:10 ）
（
3 ）保罗使徒见证基督在万有之先（西 1:17 ）
（ 4 ）希伯来书作者见证基督是永远长存（来
1:10/12 ）
4 、以圣子神在旧约籍人形显现来证实（士 13:8/18 ）
四、基督先存的作为
1 、基督创造宇宙万有（西 1:26 ）（约 1:10 ）
2 、基督维护宇宙万有（来 1:3 ）
3 、基督是神使者显现
（ 1 ）向夏甲显现应许她必生一个儿子（创 16:7/13 ）
（ 2
）向亚伯拉罕显现应许他必生一个儿子（创 18:1/22 ）
（ 3
）向亚伯拉罕显现，起誓应许赐福给他（创 22:15/18 ）
（ 4 ）向雅各显现吩咐他回本地还愿（创
31:11/13 ）
（ 5 ）向摩西显现差遣他领选民出埃及（出 3:2/6 ）
（
6 ）在波金显现说是领选民出埃及及进迦南的神（士 2:1/4 ）
（ 7
）在约阿施橡树下向基甸说话、差遣他（士 6:11/24 ）
（ 8 ）向玛挪亚宣告其名为奇妙（士
13:17/18 ）
（ 9 ）和三勇士同在火窑里的人子（但 3:24/25 ）
第五课
基督的先存和永恒
基督的先存意指他道成肉身到世界之前已经存在。有些神学家认为这意指他在创造与时间存在之先已经存在，只是先存并非永恒的同义词，但他们都代表相似的概念，因为若要否定先存便必否定永恒，若要否定永恒，也必否定先存，但是基督既是先存，又是永恒的。
一、基督一词之意义。
1．希腊文的音译——是基督。
2．希伯来文的音译——是弥赛亚。
（约1：41）我们遇见弥赛亚了，弥赛亚翻出来就是基督。
（约4：25）妇人说，我知道弥赛亚，就是那称为基督的要来。
3．皆是受膏之意——受膏为先知、祭司、君王。
（赛61：1）主耶稣的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我……
（但9：24-26）过了六十二个七，那受膏者，必被剪除……
（路4：16-21）应验以赛亚先知预言，主耶和华的灵在我身上，因为他用膏，膏我……
三、基督先存和永恒之重要。
基督先存和永恒，这是基督教神学，信仰的基石，是否承认相信基督的先存和永恒，乃是正统与非正统的标准：
1．否认他是先存和永恒，就否认他是基督。
基督是先存永恒的，先存永恒的才是基督，如果他的根源和源头不是从永恒界而来，那个基督一定是“假基督”。对基督最基本，最决定性的观念，就是他的源头和他的本质是怎样的？但圣经告诉我们，他的本质是神，他的源头是从父出来的。（约16：28）主耶稣说：“我从父出来，到了世界，我又离开世界，往父那里去。”从主耶稣这个伟大的宣布中，使我们可以从两个方面去认识基督，从两个方面为我们提供答案
：
第一个方面
——这位基督的源头不是出于人间之最：最完善，最伟大的人不可能产生基督，因为基督的源头是从父神出来的。
第二个方面
——这位基督是带着使命而来，完成使命而去的。他父出来到了世界，是照着神的旨意，使命来到人间，又要离开这个世界回到父那里去。
这方面是犹太人不能知道的（约8：14）主耶稣说：“我虽然为自己作见证，我的见证还是真的，因我知道我从哪能里来，往哪能里去；你们却不知道我从哪能里来，往哪里去。”
2．否认他是先存和永恒，就否认他是神。
因为神的自然属性其中有一方面就是自有永有，神正因为是神，这是一项最基本，决定性的属性。（出3：14）。耶稣基督是神，故他是先存，永恒。
3．否认他是先存和永恒，就否认三一真神。
真神的本体里，有三个位格，即圣父，圣子，圣灵这三个位格是同一个本质，同一个属性，基督若不是先存，永恒的，那他就不是神，他若不是神，紧接着三位一体的教义就被否认了，这是一个很严重并原则性的错误。
4．否认他是先存和永恒，就承认基督说谎。
基督宣称自己是先存和永恒的（启1：17-18），若他并非如此，那他就是说谎了，若他在这一点维护自身本质，地位的重要事上说了谎，随之而起的问题，就是他一切所说的都是谎言。若真的如此，那基督徒的信仰还有什么可靠依据呢？
5．否认他是先存和永恒，就否认基督救赎。
基督在十字架上舍命流血所产生无限的救赎功劳，就是因他是先存，永恒的神，他藉着永恒无穷之生命的代价为罪人赎罪，因此他一次献上成为永远有效的赎罪祭（来7：16，10：11-14）。
假若他非是先存，永恒的神，他的死，只不过如同一般世上，那些英雄豪杰的死，这种慷慨的精神只是值得纪念而已，对人类罪恶就产生不了救赎的功效。
6．否认他是先存和永恒，相信他也是徒然。
基督徒的信仰是相信基督是神，死而复活的救赎大功，盼望基督再来进所带来给信者的福（彼前1：13）并与基督一同享受那永恒的福气。假若基督非先存，永恒，不但舍命无效，根本没有基督复活，再来永远为王。真若如此，基督徒的信仰只不过今生得益，将来永恒的盼望岂不是成为虚空幻想，自我安慰吗？基督教的信仰岂不成了虚构的宗教吗？（林前15：19）
三、基督先存和永恒之实在。
1．以主耶稣的自称来证实：
⑴ 主耶稣自称是首先，末后的（启1：17，22：13）。
⑵ 主耶稣自称是从父出来的（约6：46，16：28）。
⑶
主耶稣自称是早于亚伯拉罕（约8：58）。
2．以先知的见证来证实：
⑴
以赛亚先知见证基督是永在的父（赛9：6）。
⑵ 以赛亚先知见证基督在万有之先（箴8：22-30）。
⑶ 弥迦书作者见证基督从亘古太初就有（弥5：2）。
3．以使徒的见证来证实：
⑴ 约翰使徒见证基督是太初之道（约1：1-2）。
⑵
彼得使徒见证基督在创世之先被神知道（彼前1：10）。
⑶ 保罗使徒见证基督在万有之先（西1：17）。
⑷ 希伯来书作者见证基督是永远长存（来1：10-12）。
4．以圣子神在旧约藉人形显现来证实：
圣子神未曾道成肉身之前，在旧约里经常以人形或使者的身份向列祖显现，这就证实基督是先存的。（士13：8-18）向玛挪亚宣告其名叫奇妙，这与以赛亚第9章6-7节，那一子，一婴孩的名字完全吻合。
四、基督先存的作为。
1．基督创造宇宙万有。
圣经在箴言书第8章30节，论到这位创造的本体，他是创造界里面的工程师，是被造界里面的智慧源头，这位宇宙的工程师是谁？就是耶稣基督。所以圣经记载万物是藉他而造，（约1：3），万有都是靠他造的（西1：26）。
基督是创造者的身份，是原先创造性的本体，他已经脱离被造的范围了，创造者与被造者在本质和存在上都是不同的。这位本是创造界的那位创造者进入被造界的，也就是爱被造之人的那位创造主，就是主耶稣基督，这是何等的慈爱，何等的恩典。（约1：10）“他在世界，世界也是藉着他造的”。
2．基督维护宇宙万有。
（来1：3）“常用他权能的命令托住万有”。
3．基督是神使者显现。
基督在旧约里是神使者向人显现，这不但证实他的先存，更说明了基督在道成肉身之前，已顺服父神差遣向人显现传达父神的旨意并作了许多拯救的事工：
⑴ 向夏甲显现应许她必生一个儿子（创16：7-13）。
⑵
向亚伯拉罕显现应许他必生一个儿子（创18：1-22）。
⑶
向亚伯拉罕显现，起誓应许赐福给他（创22：15-18）。
⑷
向雅各显现吩咐他回本地还愿（创31：11-13）。
⑸ 向摩西显现差遣他领选民出埃及（出3：2-6）。
⑹ 在波金显现说是领选民出埃及进迦南的神（士2：1-4）。
⑺
在约阿施橡树下向基甸说话，差遣他（士6：11-24）。
⑻
向玛挪亚宣告其名为奇妙（士13：17-18）。
⑼ 向三勇士同在火窑里的人子（但3：24-25）。
以上这些经文里所说的耶和华使者是具有神性的权柄，他被称为神或耶和华。但有些经文里所提的耶和华使者与这位使者是有别，他不能被称为神或耶和华。直到神儿子道成肉身，那位耶和华的使者就不再显现了，而在新约圣经中也不再提及耶和华的使者了，可见神的儿子道成肉身之后，就停止了使者身份的显现，以肉身方式显现更具体与人同在了。
