第四课 圣经中的基督论
一、旧约圣经中的基督论
1 、创 3:15
女人后裔的应许是显明了救赎之约的开始，就是神应许耶稣基督为得胜的中保
2 、创 17:1/8
亚伯拉罕之约，显明神应许，他的后裔的种子是单数，就是指基督（加 3:16 ）
3 、撒下 7:12/16
、赛 9:6/7 、大卫之约宝座上的王是在基督里成全的（创 9:26 、 9:26/27 、 12:2/3 、 17:1/8
、 22:18 、 29:35 ）（代上 5:2 ）（创 49:8/10 ）（撒下 7:9/16 、诗 89:19/37
） （摩 9:11 、何 3:5 、耶 17:25 、 22:4 ）（诗 2:2-6 、赛 61:1 ）
4 、旧约里神与其选民立新约，显明在耶稣基督里实现
在耶利米先知书三十一章
33/34 节，此段经文记载了神应许，在日子将到，他要与以色利家和犹大家另立新约，在马太福音二十六章 26/29
节，主耶稣以杯作为他立约的血 （林前 11:23 ）（来 8:6/13 ）
5
、主耶稣说明了旧约圣经是他的见证（约 5:39 、路 24:25/27 、 44/47 ）
二、新约圣经中的基督论
1 、新约书卷对基督论记载不同点
（ 1
）四福音记载了基督的降生、生活、教训以及事工。
（ 2
）使徒行传记载了基督升天后借圣灵和所指派的使徒见证基督
（ 3
）书信阐明了基督福音的重要和在事奉、生活上的实际运用
（ 4
）启示录说明了神的道的见证以及基督的得胜和将来为主
2 、新约有关基督论的主要经文
（ 1 ）天使的宣告（路 2:10/11 ）
（ 2 ）彼得的宣认（太
16:13/20 ）
（ 3 ）多马的宣认（约 20:28 ）
（ 4
）约翰的解释（约 12:1/18 、 20:30/31 ）
（ 5 ）保罗的基督论（罗 1:1/7 ）
（罗 5:12/21 ）（林前 1:17/30 ）（加 1:1/6 、 2:4 、 5:1 ）（弗 1
章）（排 2:5/11 ）
（西 1:9/23 、 2:2 ）
（ 6
）希伯来书的基督论（来 1:1 ）（来 1:3 、 1:5 ）
第四课 圣经中的基督论
在上文我们已经说明了，正确的基督论必须基于在神的启示之上，因为圣经是神所启示的真理，借圣灵默示而写成的，基督就是神整个启示的核心和终极。所以我们首先从圣经启示的历史过程里，来看基督论。
一、旧约圣经中的基督论。
圣经本身把犹太人未来的期望追溯到最早的时期，所告诉我们的也是一样。自然，当时圣经仍然很粗略，但此一事实正是圣经年代久远的证明，更强有力的证据是，圣经和这些期望中后来进一步的发展有所不同，以下看一看弥赛亚在圣经的发展是怎么样显示出来：
1．创3：15 。女人后裔的应许显明了救赎之约的开始，就是神应许耶稣基督为得胜的中保。
2．创17：1-8 。亚伯拉罕之约，显明神应许，他的后裔的种子是单数，就是指基督（加3：16）。
3．撒下7：12，16，赛9：6-7 。大卫之约宝座上的王是在基督里成全的。
最初的应许，在创世记3章15节，把仇恨放在女人的后裔和蛇的后裔中，并且应许女人的后裔要伤蛇的头，（这句话完全应验在耶稣在十字架上所成功的）。从女人的后裔，加尔文首先会想到靠着恩典之约回到神这边的人类，一定要向一切敌对神的势力进行攻击，并且接待基督作他的头，他的主。历史证明从事对蛇的后裔战争的这人类，决不是由所有的民族组成，而是愈来变得愈限定、愈狭窄。
在最初的人类受到洪水毁灭之后，分离很快进入这个家庭，一边是含和雅弗，而另一边却是闪。现在应许以一种特别方式提到“耶和华闪的神（创9：26），雅弗大大扩展，后来住在闪的账棚里，含作了他们的仆人（创9：26-27）。所以只有在闪的后裔中，应许才存续下来。
后来当神的真知识和敬拜再度受到失丧的威胁时，神从闪的后裔拣选了亚伯拉罕，他得了应许，蒙神的赐福，必成为多人的祝福，地上的万民必因他得福，也就是因亚伯拉罕的后裔得福（创12：2-3，17：1-8，22：18）。
后来在雅各的众子中并以色列的支派中，指明犹大必比他的众弟兄地位更尊贵，与他的名字相称，他成了赞美的人（创29：35）和弟兄中的大能者（代上5：2）。他们大声赞美他，仇敌投降他，犹大的掌权必继续下去，直到万民都必归顺的那位来到（创49：8-10），其中提到“细罗来到”，此话虽有不同的解释，但很明显是说到有福气临到犹大。犹大在以色列各去派中居首位，他掌管他的弟兄，万国将来的掌权者必从他而出。
这个应许在大卫身上初步应验，从大卫经过进入一个新的发展阶段。因为当大卫不受四围的仇敌扰乱，他就起意为神建造殿宇，但不是大卫为神造殿宇，神反而借拿单的口告诉他，神必为大卫建立家室，使他后裔接续他的王位，神必使他得大名。当大卫死后，神必使他的儿子接续他的王位，并要作他的父，要坚立他的家和国，直到永远。（撒下7：9-16，诗89：19-37）。从此时起，以色列众圣徒的盼望都落在大卫家，有时先知就停在这里，这个预言就为大家所接受（摩9：11，何3：5，耶17：25，22：4）。
但历史告诉我们，大卫家没有一位君王满足这个期望，随着这历史而来，先知更加清楚指着将来大卫的真儿子必出现，并且坐在他父的宝座上，直到永远。渐渐的，这位大卫将来的儿子被指定具弥赛亚的称呼。在最初和一段很长的时间里，弥赛亚只是个通称，用来指以色列中任何被选上，被膏抹去担任某些职务的人。用膏抹开始是东方人常见的习俗，后来，照着颁给摩西的律法，会幕，器具，祭坛都要抹油，使它们分别为圣，供耶和华所用。被召来供特别服事的人，也同样要用油膏抹他们。后来那些担任先知，祭司，君王职分的人，都要膏抹，被称为受膏者。用油膏抹只是一个记号：一方面指出奉献为神所用，另一方面指出为了那个服事，神亲自的拣选，呼召，预备。在这种意义下，“弥赛亚”就是受膏者，作为大卫家未来君王的名字特别适合。毕竟他是独一的受膏者，因他受神自己指派，不仅是用象征性的油膏抹，也用无限量的圣灵本身膏抹。（诗2：2、6，赛61：1）。
弥赛亚的名字（受膏者）在什么时候开始被当作没有冠词的专门称呼使用，很难肯定。但是在但以理书9章25-26节，这个“受膏君”，“受膏者”的名字，已经以这个型式出现。到了耶稣来到地上时，这个名字的这种意义广为使用，在约翰福音4章25节，撒玛利亚妇人对耶稣说，我知道弥赛亚要来，这里冠词就不见了。虽然受膏者一词在起初有一般性的意义，可以指不同的人说，但渐渐地却成为一个专门的名字，只能用在那位将从大卫家出来的君王身上。他是独一的弥赛亚，受膏者，唯有他是弥赛亚。
4．旧约里神与其选民立新约，显明在耶稣基督里实现。
在耶利米先知书31章33-34节，此段经文记载了神应许，在日子将到，他要与以色列家和犹大家另立新约，此新约不象领他们出埃及时所立的约，将律法写在石版上，乃是将律法写在心里面，但这人立新约的应许终于在耶稣基督里完全实现了。在马太福音26章26-29节，主耶稣以杯作为他立约的血，使罪得赦免，（林前11：23）。希伯来作者再一次说明了，基督为更美之约的中保，大祭司（来8：6-13）。
5．主耶稣说明了旧约圣经是他的见证。
（约5：39，路24：25-27，44-47）。
因为耶稣基督是整本旧约圣经的中心人物，要了解旧约的教训和信息必须从基督论着手。
以上这几方面显明了基督是神在旧约里的应许，是根据旧约历史的沿革而来的。
二、新约圣经中的基督论。
1．新约书卷对基督论记载不同点。
⑴ 四福音记载了基督的降生，生活，教训以及事工。
⑵ 使徒行传记载了基督升天后借圣灵和所指派的使徒见证基督。
⑶
书信阐明了基督福音的重要和在事奉、生活上的实际运用。
⑷
启示录说明了神的道的见证以及基督的得胜和将来为王。
2．新约有关基督论的主要经文。
⑴ 天使的宣告。
（路2：10-11）主耶稣降生时，天使向牧羊人宣告一个大喜的信息，在这个信息中对耶稣的称谓有三个名称是很重要的，甚至是相联性的，就是：“耶稣是救主，是主，是基督”。是救主：指的是神儿子到世上作拯救的事工；是主：乃与旧约主神、主耶和华同意，指的是耶稣乃宇宙的创造者和主宰，更是指信徒生命的主宰；是基督：是指耶稣受膏为先知，为祭司，为君王，但也特别说到基督是神所设立的，是整个旧约，新约历史的重要人物。
⑵ 彼得的宣认。
（太16：13-20）彼得在此的宣认，特别显明了耶稣是神所立的，成就了神的应许，是以色列的盼望，是君王，是神永恒的代表。
⑶ 多马的宣认。
（约20：28）当多马看见了复活主的时刻，他马上就宣认“我的主，我的神”。多马所宣认的就是旧约中的主神、主耶和华相同的，意指复活的主，就是创造宇宙、管理宇宙的主宰，是我信仰的对象。
⑷ 约翰的解释。
（约1：1-18）约翰见证了基督是道，此段经文中每个字词都很丰富，是约翰福音的导言，也是约翰福音一个最中心，最主要的思想，把基督在整个宗教和哲学里定了位。故此段经文称之为圣道神学。
（约20：30-31）此段经文又把约翰福音的中心课题和目的表达出来，就是约翰把耶稣所行的记在书上，是要相信耶稣是基督，是神儿子，并可以因信他的名得永恒的生命。
⑸ 保罗的基督论。
（罗1：1-17）描述了耶稣基督的位格和工作。主耶稣是大卫的后裔也是神的儿子，他所成就的救恩福音本是神的大能，要拯救一切相信的人，又能将神的义显明出来。
（罗5：12-21）见证了基督为末后的亚当，为蒙拣选者的代表，使他们在基督里得称义，得永生。在此保罗对基督教救恩具有绝对的肯定性。
（林前1：17-30）见证了基督为绝对的智慧，公义，圣洁，是宗教界（犹太教），政治界（罗马人），哲学界（希腊人）的主宰。基督又成为一切相信者的智慧，公义，圣洁，救赎。
（加1：1-6，2：4，5：1）解释了基督与律法的关系，本书的核心思想是：“基督是我们的自由”。
（弗1章）说明了基督是我们的救赎，在基督里得到各样属灵的福气，基督也是我们终极的权柄。
（腓2：5-11）论到基督的降卑与升高，所以叫做虚己神学论。
（西1：9-23，2：2）说明了基督是宇宙的元首，任何一件事只有在基督里才能得到解决。
⑹ 希伯来书的基督论。
（来1：1）基督为神最终极的启示。（来1：3、5）基督是神的真像（有神的神圣本质），是神的儿子。
