第六章 新约中的家庭（二）
《以弗所书》第6章
1 你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。
三、父母和孩子
如同丈夫和妻子一样，在父母和孩子之间进行的家庭敬拜，至少包括公共敬拜之中的两个要素：劝惩和教导。
《歌罗西书》第3章
20 你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。
1．劝惩
《路加福音》第17章
6 主说，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说，你要拔起根来栽在海里，它也必听从你们。
通过劝惩，敬虔的秩序得以保持。不论是在公共敬拜之中，还是在家庭之中，敬拜和教导都需要秩序。
1）孩子的顺服
《帖撒罗尼迦后书》第1章
8 要报应那不认识上帝，和那不听从我主耶稣福音的人。
上帝期望孩子在家庭中顺服，尤其是在家庭敬拜中，这是孩子第一个也是最常见的义务。顺服是“在主里”，即在基督徒家庭之内，而非普通的家庭（弗6：1）。《歌罗西书》3章20节加上“凡事”一词。这样一个范围广泛的宣告似乎不可能适用于那些没有重生的父母。
《希伯来书》第5章
8 他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。
9 他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。
孩子顺服父母是“理所当然的”，就是说，是公义的，或者说合乎上帝的律法,这也是上帝所“喜悦的”。因为上帝爱我们，我们也在我们的敬拜和服侍中寻求祂的喜悦。
《路加福音》17章6节中的“听从”一词，包含立刻依从一个命令之意。顺服不是对说服的回应。因为这件事合乎你自己的理解而去做并非不顺服，但也不是顺服。
对于正常的家庭生活和敬拜而言，孩子的顺服是其条件之一。对于顺服者来说，顺服是信心的表现。保罗在《帖撒罗尼迦后书》中，说上帝“报应”那些不“听从”福音的人。换句话说，信仰就是信靠，信靠必定带来顺服。这是父母——孩子之间关系最基本的一点，在《希伯来书》5章8至9节，顺服也被描述为基督儿子身份的一个特征。
2）孝敬父母
《以弗所书》第6章
2 要孝敬父母，使你们得福，在世长寿。
3 这是第一条带应许的诫命。
孩子对父母的第二个义务是“孝敬”（弗6：2-3）。在美好的家庭次序中，孝敬的内容非常丰富。在圣经中，它至少包括三个方面：
《马可福音》第7章
6 耶稣说，以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的，如经上说：‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。’
7 他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。
⑴信靠父母的权威
真正的孝敬不仅仅局限于外在的话语和行为上，还包含内在的心态。
《约翰福音》第5章
22 父不审判什么人，乃将审判的事全交于子。
23 人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。
24 我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。
同生活的其他方面一样，在敬拜中，假如我们按照我们自己的意志，而不是按着上帝的意志去行，我们就不是尊敬上帝。法利赛人认为，他们在许多敬拜和服侍中增加了很多规范，这已经是尊敬上帝了，但他们所附加的这些规范，即使没有什么害处，即使出于敬虔的目的，也都是对上帝的不敬（可7：6-7）。不管是在家庭敬拜中，还是在公共敬拜中，我们都不能添加上帝没有规定的任何成分。
《马太福音》第15章
4 上帝说，当孝敬父母。又说，咒骂父母的，必治死他。
5 你们倒说，无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献。
6 他就可以不孝敬父母。这就是你们藉着遗传，废了上帝的诫命。
《彼得前书》第2章
17 尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏上帝，尊敬君王。
人们应当尊敬父上帝，同样，孩子也当如此孝敬父母：听从并且信靠（约5：22-24）。一些外部行为可能会掩盖孩子的只听不信，这些行为也被称为孝敬。但是，假如这种定义与真正的“孝敬”的定义不一致，就不是真正的孝敬。
⑵尊敬父母
孝敬包含对父母合宜的行为方式。不论其动机和目的如何，贬损性的语言和侮辱性的行为，都是不可接受的。尊敬的具体内容取决于尊敬的对象（彼前2：17）。
⑶以物质赡养年老的父母
《提摩太前书》第5章
3 要尊敬那真为寡妇的。
在希伯来文和希腊文中，“孝敬”一词都可用来表示某人当得的物质或金钱的奖赏。英语中这个内涵可以在“酬金”（honorarium）一词中得到体现，“酬金”就是付给讲话者的报酬。主耶稣在《马太福音》15章中清楚地指出，孩子孝敬父母的义务至少包括照顾年老的父母。这种义务不能因为诉诸他人而取消，孝敬父母是敬虔之举，有客观的表现。
《使徒行传》第28章
10 他们又多方的尊敬我们。到了开船的时候，也把我们所需用的送到船上。
“孝敬”这个词指向父母，可以在圣经其他部分得到证实。这个词用来表示教会对年迈的寡妇在物质上的帮助（提前5：3），也同样表示教会对保罗及其团队财物上的支持（徒28：10）。
《以弗所书》第6章
4 你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。
2．训诲
训诲是家庭敬拜的第二个组成部分。《以弗所书》6章4节总结了如何对待孩子，这一训诲把旧约中出现的几个概念联合在一起。
1）父亲必须带领
有些解经家远离经文本身，他们主张，4节中“父亲”一词是指“父母”。实际上，这段经文的结构，不管是用在新约圣经中，还是用在旧约圣经中，以及当时的文化背景，都使这个词语的含义明确无误，保罗说“父亲”时，他所指的就是父亲
首先，我们考虑一下《以弗所书》6章1至4节的结构。第1节“父母”用的是希腊文goneusin。这个词在新约中用了19次，通常表示生理上的父母。第2节，“父亲”（pater）和“母亲”（mater）在引证第五条诫命时都用到了。第4节用了“父亲”（pater）的复数形式pateres。因此，假如保罗想说“父母”，他就可以用第1节中所用的词，也可以像在第2节中那样，说“母亲和父亲”。有人会说，保罗只是变换他的语言，以使他的作品更加有趣。但更大的可能是，保罗努力强调的是父亲。
其次，这种解释可以在语法上得到支持。保罗使用了父亲的呼格形式。呼格是演讲时使用的一种语气。使用这种语法，等于说：“嗨，你们哪，我说的是父亲。”保罗把他演讲的立论点定为父亲。即使这种解释在这个问题上有避开主的诫命的倾向，保罗强调的重点也是可以理解的。
第三，保罗特别提及父亲，与旧约和现代犹太人教育孩子的观点一致。旧约中，家中进行的正规宗教教导都由父亲作老师。《塔木德》（Talmud，拉比对圣经解释的现代集汇）中，继续持守这种理解，即父亲“必须教育自己的孩子”（摘自艾德赛姆：《耶稣基督的时
虽然最早的宗教教导必定来自母亲口述，但却是父亲“必须教育自己的孩子。”把关于托拉（Torah）的知识传授给孩子，被视为是属灵的卓越，就如人亲自从何烈山接受律法一样。其他一切事务，哪怕是必需的吃饭，也要为这极其重要的职责让路；在这个世界上也不要忘记，劳动是必须的，而且必会结果子。有儿子，却没有以律法的知识抚养孩子，这样的人被视为是亵渎上帝的小人（an
Am
ha-arets）。阿尔弗雷德·艾德赛姆：《耶稣基督的生平和时代》，第1卷，第230页。
代和生活》，第230页）。这种教导在5岁时开始。但是，从马加比时代起，犹太人就发展出一套教育体系，通常在会堂中进行，孩子由文士或拉比来教授，但仍然只有男人来教（“教育”，《图解圣经词典》，第1卷，第414页）。所以，很显然，无论在家庭中，还是在会堂中，只有具备一定资格的男人才能担任孩子的宗教教师。
外邦人看待孩子教育的观点，与犹太人对宗教训诲的理解大相径庭。教育孩子被罗马人和希腊人认为是“妇女的工作”。如果没有这样一个妇女，就有可能雇佣奴隶教育孩子。保罗重点强调父亲的角色，在这一点上，是与外邦文化截然不同的。实际上，保罗对家庭训诲的强调，与现代犹太人重点由会堂对孩子进行宗教教导也不相同。
2）父亲不可“惹儿女的气”
《歌罗西书》第3章
21 你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失去志气。
《以弗所书》第6章
4
……不 要 惹 儿 女 的 气
……
保罗叙述完父亲的职责后，又吩咐他们不要“惹他们儿女的气”（provoke to
wrath）。有这样一种颇为流行的趋势，即以印象主义的手法来解释“惹气”，就是说，对许多并没有实际查考这个词的解经家来说，它似乎是“严厉对待”的意思。新国际版圣经用“激怒”（exasperate）一词明确地把这种印象表达出来。然而，没有圣经证据表明“惹气”的意思是“激怒”。我们来查考希腊语，parorgizo仅在新约的另外一个地方出现过，在那里，引用旧约希腊文译本《七十士译本》。《七十士译本》多次运用parorgizo一词，其意思都非常一致。纵观《七十士译本》，这个词的意思是以不义的行为惹某人生气。在58处例子中有54处，指以色列人因违背上帝的律法而激起祂的义怒。另外4处，指个人因罪而惹怒他人。因此，这节经文的意思就是，告诉那些做父亲的，不可因着违背上帝的律法，而使自己的儿女愤怒。
如果这种否定性陈述的意义不明确，在希腊语中，它还与一个肯定性命令相联系，它有这样的意义：“不要这样做……但要甘愿做。”父亲怎样行，才会不招惹他们儿女的义怒呢？他们必须“只要照着主的教训和警戒养育他们。”
3）父亲必须养育
《以弗所书》第6章
4 ……照着主的教训和警戒。
《以弗所书》第5章
29 从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。
《以弗所书》第6章
4 ……只要照着主的教训和警戒养育他们……
“只要”这个词表明，父亲不能选择惹儿女的气，而是必须“养育他们……”“养育”的希腊原文是ektrepho。新约中它仅在另外一个地方出现过，就是在这封信写家庭的一章中（弗5：29），那里翻译成“保养”。很明显，这个词与男性家长的属灵领导权紧紧联系在一起，不论是他作为丈夫，还是作为父亲。
《希伯来书》第12章
5 你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说，我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。
6 因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。
7 你们所忍受的，是上帝管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？
8 管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。
9 再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生么？
10 生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。
11 凡管教的事，当时不觉得快乐，凡觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。
虽然ektrepho仅在新约中出现过两次，在旧约希腊文《七十士译本》中，它的应用却非常广泛。它被用于许多顾养的例子中，不仅表示照顾孩子，还表示甚至是对植物和拿单比喻中的母羊羔（撒下12：1-12）的照顾。在所有例子中，都可以看到亲密的喂养，直到对方长大成熟。
运用ektrepho这个词时，我们必须强调这种直接和亲密的关系。例如，亚哈不养育自己的孩子，而是让耶斯列的众长老教养他们。所以，《七十士译本》用ektrepho来表示这些人和亚哈儿子之间的关系（王下10：1，5）。因此，我们应特别强调，让别人代自己抚养孩子，是父亲抚养孩子的异化，不符合圣经对父亲的吩咐。合乎圣经的教养不是一种遥控性的关系。这个命令当由父亲直接执行，不是由母亲，或牧养青少年的牧师，也不是由主日学老师、牧师和基督徒学校的老师来执行。
4）父亲必须讲解圣经
父亲的养育在形式上是直接的，它通过两种活动得到证实：权威的教导或劝惩，警戒或警告。在这两种活动中，圣经都是教导的内容。
⑴培训
“培训”是从希腊文的paideia翻译来的，从paideia这个词我们得到“教育学”（pedagogy）这个单词，“教育学”就是教训孩子。这两个词以及它们所对应的希伯来单词都暗示着劝惩性的教导，因此，不适用于那种没有父母的权威和惩罚的教育形式。这个词在《希伯来书》12章5至11节中用过不下8次（右栏中用下划线标明），解释上帝如何保持与其子民之间的父子关系。通过管教性的教导，我们知道我们被上帝所爱，祂积极教导我们，使我们合乎耶稣基督的形象。
《希伯来书》的这段翻译，目的是强调培训中的“管教”。虽然paideia包含责罚的运用，但它也是在教导的范围之内的。当然，假如仅仅把父亲养育孩子视为是狭义的惩诫，则是错误的。
《哥林多前书》第4章
14 我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。
《提摩太后书》第3章
16 圣经都是上帝所默示的，（或作“凡上帝默示的圣经”）于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。
17 叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。
Paideia这个词同对孩子劝惩性的教导有密切的关系，它在我们非常熟悉的《提摩太后书》3章中的使用和默示，我们应以新的眼光来读。16节译为“教训”的希腊原文就是paideia。同样，保罗注重的，是圣经在教导孩子中的作用。
⑵警戒
《帖撒罗尼迦后书》第3章
14 若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。
15 但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。
《哥林多前书》第10章
11 他们遭遇这些事，都要作为鉴戒。并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。
对父亲的命令的第二个方面nouthesia，在《以弗所书》6章4节翻译为“警戒”(admonition)，《哥林多前书》4章14节同一个词译为“警告”(warn)[1]。此处作者努力影响听众的态度，这种形式的教导不同于“管教”（paideia），核心在于告诫听众所面临的罪所带来的危险被考虑在内。如果没有注意到这个警戒，管教会紧随其后。
《以弗所书》第6章
5 你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。
6 不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行上帝的旨意。
7 甘心事奉，好像服事主，不像服事人。
8 因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐
9 你们作主人的待仆人，也是一理，不要威吓他们。因为知道他们和你们，同有一位主在天上，他并不偏待人。
同教导一样，父亲的警戒也当以圣经为标准。《哥林多前书》10章1至11节中，保罗总结了希伯来人40年在旷野的教训，指出：“他们遭遇这些事，都要作为信徒的鉴戒”，为要“警戒我们”。
虽然paideia这个词绝大多数时间局限于对孩子的教导，但也可与父亲的警告相比（林前10：11）。但是，警戒或警告也用于成年信徒，在基督里父上帝与我们也是父与子的关系（帖前3：15）。可以说，当孩子长大成人时，我们就当侧重以警戒为主要的教训形式。
《以弗所书》第6章
10 我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。
11 要穿戴上帝所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。
12 因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原都作“摔跤”）
13 所以要拿起上帝所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。
14 所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。
15 又用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上，
16 此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。
17 并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是上帝的道。
18 靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，
四、主人和仆人
最后关于仆人和主人（字面上的意思是“主”）的教导反映了圣经中把仆人（奴隶）视为家庭一部分的观点。
有趣的是，圣经中并没有吩咐主人教导仆人的命令。在不同历史时期，基督徒奴隶主一直解释说，旧约教导在家庭中教训奴隶，要求他们参加家庭敬拜。
有的解经家尝试把这段经文用于现代雇主和雇工之间的关系，不论在外边，还是在家中。但是，被翻译为“仆人”的这个词原意是奴隶，而非雇佣或自愿的仆人。
五、属灵的争战
保罗在讨论家庭之后，马上谈及属灵争战和上帝所赐的装备（弗6：10-18）。二者有联系吗？大概有。家庭可能是属灵争战的主战场。
有一首现代基督教歌曲，其中唱到：“一代又一代”，问道，“……假如为拯救世界，而失去家庭，这值得吗？”必须指出，我们既不能拯救我们的家庭，也不能拯救世界。只有主耶稣能拯救祂的选民。但是，如果祂的选民藉着圣灵的大能大力，遵行他们在圣约中的责任，靠信心行事，上帝就会成全祂对我们家庭在圣约中的应许。
有一种非常奇怪的现象，那就是：口里承认基督是主的基督徒，不顺服上帝让他们照管家庭的诫命，不以上帝的圣言养育家人，却仍然相信自己能够有效地向他人传讲上帝的圣言。不能管理好自己的家庭，难道还想自己能改变世界吗？
