第5章 新约中的家庭（一）
一、家中进行的敬拜
早期基督徒的敬拜，很可能是在旧约家庭的宗教仪式中发展形成的，如安息日和逾越节，以及新约中几次提到，并在许多圣经之外的作品中记载的由拉比主持的筵席。会堂不可能是基督教敬拜发端的模范，因为直到主后70年耶路撒冷圣殿被毁之后，会堂才成为犹太人敬拜的中心（法斯来尔和吉弗里：《从圣经到文艺复兴时代的基督教礼拜音乐》，第84－5页）。
教会在家中的聚集是上帝的家，因此，就有这样一种趋势，把在旧约所发现的明显属于家庭的成分与在家中会众的聚会融合在一起。新约中有两处经文是指公共敬拜，还可指家庭敬拜：《使徒行传》2章46节后半部分至47节，《以弗所书》5章18节至6章9节及其平行经文《歌罗西书》3章12节至4章6节。
1．早期的公共敬拜
《使徒行传》第2章
46 他们天天同心合意，恒切的在殿里且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，
47 赞美上帝，得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给他们。
《使徒行传》第2章
42 都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。
刚开始时，基督徒的敬拜是每天进行的，既包括公共敬拜，也包括家庭敬拜，二者都是如此。他们“天天……在殿里”且“在家中”聚会（徒2：46），这里最好翻译成“在每个人的家中”（泽维克：《圣经希腊文》,第130页）。前一章我们已经指出，公共敬拜包括四个基本的部分：宣讲上帝的道，收集奉献，庆祝主的晚餐，祷告和赞美（徒2：42）。那时候的家庭敬拜包含哪些要素呢？
2．家庭敬拜可能包含的要素
《歌罗西书》第3章
16 当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，（或作当把基督的道里丰丰富富的存在心里以各样的智慧）用诗章，颂词，灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂上帝。
奥比涅（J.H.Merle
d'Aubigne）发表过一篇关于家庭敬拜的讲道，产生了很大的影响，这篇讲道辞于1827年在巴黎出版，1867年又以英语重印，题目就是《家庭敬拜：家中敬虔的动力和指南》。他认为，《以弗所书》5章19节至20节是吩咐人进行家庭敬拜的命令。《歌罗西书》3章16节是它的平行经文。我们结合这两段经文，可以得到以下家庭敬拜的次序：教导，赞美，祷告和劝惩。
1）教导
希腊文新约圣经《歌罗西书》3章16节的标点暗示，“彼此教导，互相劝戒”是一个单独的句子。因此，这段经文可以读为：“当把基督的道丰丰富富的存在心里，以各样的智慧彼此教导，互相劝戒，用诗章、颂词、灵歌，心被恩感歌颂上帝。”这种翻译与新国际版圣经（NIV）相似。本书所采用的是新钦定版（NKJV），这一圣经版本主张：教导当以诗章、颂词和灵歌的形式进行的。
2）赞美
在提及“灵歌”方面，《以弗所书》5章19节与《歌罗西书》3章16节的后半部分类似。旧约中没有提到唱诗是家庭宗教的组成部分。诗章、颂词、灵歌通常是与会众有关，贯穿《诗篇》整卷书都是如此，或是私人
《以弗所书》第5章
19 当用诗章，颂词，灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。
性的，如哈拿之歌。一个可能的例外就是摩西之歌，虽然他极有可能是面向作为一个整体的会众全体。
3）祷告
《以弗所书》第5章
21 又当存敬畏基督的心，彼此顺服。
《以弗所书》5章20节很可能是祷告，虽然是以感恩的形式
《歌罗西书》第3章
17 无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父上帝。
《以弗所书》第5章
20 凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父上帝。
。《歌罗西书》3章17节用“无论作什么，或说话，或行事”，澄清了“凡事”的意思。犹斯丁特别提到主持长老在公共敬拜中献上的感恩祷告（“犹斯丁第一护教辞，见《尼西亚会议之前教父文集》，第一卷，第186页）。耶稣掰饼时也献上感恩的祷告。感恩确实启发了在吃饭时献上感恩祷告这一家庭宗教中典型的做法。
4）劝惩
《歌罗西书》3章16节至17节和《以弗所书》5章19节的平行经文谈到劝惩，或在劝勉警戒中，或在劝勉顺服时。问题在于：此处是从会众转向家庭，还是完全处理家庭之事呢？尽管不能明确，但我看来，所描述的敬拜四个基本要素是指作为一个整体的全体会众的公共敬拜，然后保罗在《歌罗西书》3章18节下半部分和《以弗所书》5章22节开始省察组成会众的各个家庭。
前面的经文是对会众说的，尤其是对家长说的。这种可能性在解释后面“顺服”一词的用法时尤其明显。若不晓得经文所面对的具体对象，在解释“顺服”一词的具体含义时就会模模糊糊。在《以弗所书》5章21中谈及人们当“彼此顺服”，然后又特别劝勉妻子顺服丈夫，二者怎能合在一起呢？答案是：当保罗向会众说话时，他把全体会众作为一个整体，向其中的男人说话。作为家长的男人代表他们的家庭（在新约书信中常用“弟兄们”这个词，而不是“弟兄姐妹们”，其原因也在于此）。《以弗所书》5章21节是指家长之间要彼此顺服，22节是指妻子当顺服自己的丈夫，二者既不矛盾，也没有互相否定。
3．家庭敬拜中的确定要素
不管我们如何根据《歌罗西书》3章16节至17节和《以弗所书》5章19节至21节的内容，评估唱诗和祷告在家庭敬拜中的重要性，训诲和劝惩作为家庭敬拜中的两个部分，在以下这段显然与家庭有关的经文中是非常明确的。
《以弗所书》5章22节至6章9节，比新约其他部分更为详细地叙述了基督徒家庭的细节。之所以如此强调基督徒家庭的各个方面，原因是《以弗所书》有可能是一封通函，是写给生活在以弗所大部分地区的基督徒的。在若干抄本中，在1章1节通常写有“在以弗所”这一短语的地方是个空白。这一事实使得研究圣经的学者认为，保罗写这封信是为了在几个教会中阅读。这就可以解释，虽然以弗所城市中的人熟悉保罗，但保罗在这封书信中并没有提及个人。假如这是一封通函，保罗所知道的只能是，在这些基督徒中，有许多是新归信的，他们绝大多数是从外邦背景归化的。如果这种推理正确，那么，保罗在这封信中就会针对新近归信的外邦人，尽量写一些他们需要了解的关于基督教信仰和生活的基本知识。
《启示录》第19章
7 我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。
8 就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。
9 天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说，这是上帝真实的话。
这封信的前半部分概述了与救恩有关的基本知识，后半部分谈及基督徒的生活，特别是成圣方面。有了这样的理解，这封信如此注重家庭生活，就值得注意了。没有旧约背景的外邦人在家庭生活这个领域中特别需要一定的引导。
二、丈夫和妻子
《启示录》第21章
2 我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降，预备好了，就如新妇装饰整齐，等候丈夫。
《以弗所书》5章22至6章9节讲述了如何对待基督徒家庭之中，反映上帝与其子民关系的三种关系：丈夫与妻子，父母与孩子，主人与仆人。这三组关系在第3章的“上帝之家”中进行了讨论。在创造的角度，上帝显明他与其子民的关系是主人与仆人的关系；在《出埃及记》中显明为父亲与孩子的关系；在后期的先知书中显明为丈夫与妻子的关系。丈夫和妻子的关系也是圣经中上帝与其子民关系的最终表述，他们是基督的新娘（启19：7，9；21：2，9，17）。当世界历史达到高峰时，教会，也就是从天而降的新耶路撒冷，被描述为基督的新娘（启21：2），“羔羊的妻”（启21：9）。请注意，保罗调转次序，首先讲述了最后的类比。
1．劝惩
《歌罗西书》第3章
18 你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。
《以弗所书》第5章
22 你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。
正如在教会中一样，婚姻中的劝惩也有不可分离的两个方面，一是对权威的顺服，一是对爱的顺服。我们已经讨论过，《以弗所书》5章21节提及，在教会管理中，基督徒家长当彼此顺服。假如把这节经文解释为丈夫也当顺服自己的妻子，就与下面的经文抵触。这个抵触也违背了我们顺服基督的原则。若说，丈夫对妻子的爱是他顺服妻子的形式，还是无济于事，因为这样就不能解决妻子的角色问题。虽然这样的态度反映了我们所处的文化环境，但它却不可能是保罗当初的意思。
1）顺服
《以弗所书》第1章
22 又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。
23 教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。
尽管“顺服”这个词在现代文化中有消极的意义，但在新约圣经所用的希腊文中，“顺服”一词特指对合法的权威的正当反应，通常是指对上帝的权威的正当反应。
《哥林多前书》第11章
3 我愿意你们知道，基督是各人的头。男人是女人的头，上帝是基督的头。
4 凡男人祷告或是讲道（讲道或作说预言下同），若蒙着头，就是羞辱自己的头。
5 凡女人祷告或讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头。因为这就如同剃了头发一样。
2）头
《以弗所书》第5章
23 因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主。
24 教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。
基督徒丈夫在婚姻中是妻子的头，这来自基督是教会的头，教会是祂的新娘（弗1：22-23）。根据圣经，在社会和教会生活中，在上帝面前，家长有权代表他的妻子和孩子，他们的行为当向上帝负责。教会是由家长代表的家庭组成的，在他们之上是上帝之家的家长基督。
保罗在《哥林多前书》11章3至5节中也说到头的问题。在第5节中，他说，女人在教会中祷告或讲道就如同剃了头一样，他引用了大量的解释。然而，如果我们认为，这节经文中的未解明之处其出处可能来自旧约圣经，那么，就有可能是指《申命记》21章12节。这段经文中，那些丈夫在战争中被杀或被掳的妇女，在哀悼期间要剃头发。因此，保罗似乎是说，在教会中这样行的女人，就像是丈夫已经死了一样。
在聚会中讲话是丈夫行使自己的家长权。既然他在家中施行治理，他也为家庭说话，包括他的妻子。一个人把自己的家庭治理得如何，是担任监督或执事的重要资格之一（提前3：4，5，12）。
3）爱
《歌罗西书》第3章
19 你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待他们。
《以弗所书》第5章
25 你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。
丈夫的领导权包含爱。但不能按个人的意思解释这种爱。基督徒丈夫只有效法基督行事，才可以说他爱自己的妻子。在《歌罗西书》3章19节中，保罗暗示说，丈夫不爱自己的妻子是与苦毒有关。在这个世界上，人们对何谓“爱”有很多种定义。《以弗所书》5章25至33节所界定的就是基督徒丈夫对妻子的爱。
4）献祭
基督为教会完全献上祂自己，以此来表达祂对教会的爱。有的解经家解释说，圣经上吩咐丈夫以同样的方式爱自己的妻子，表明他们当甘心乐意地为自己的妻子舍命。当然，耶稣不仅仅是甘心乐意，而且祂也是为我们的罪而死。这种类比看来并不合乎现实，因此，按这种解释，今天的基督徒丈夫并没有真正装备好，用这种方式来爱自己的妻子。
实际上，翻译为“为她舍己”的这一短语，在希腊语中，纵观整个新约圣经，所指的并不是诸如基督献祭之死这样的事情，而是指把自己交托在别人的权柄之下。因此，基督允许自己被罪人逮捕并不是身不由己的，祂如此行乃是为我们的罪献上祂的生命为祭。
同样，要完成上帝所吩咐的爱自己妻子的诫命，丈夫必须牺牲他们自身的意愿。《以弗所书》5章26至33节所讲的就是这种类型的爱的具体内容。
2．教导
《以弗所书》第5章
26 要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁，
圣经中有很多段落，讲述基督徒丈夫之爱的具体内容。要在家庭敬拜的背景中思考这些经文，把它们视为家庭敬拜中的“教导”部分。毫无疑问，在基督对教会的爱中，“教导”是一个至关重要的特征。
1）成圣
“洁净”这个动词表达出了动词“成圣”或“使成圣”的属灵意义，而且它也教导我们，上帝使丈夫不仅负责孩子，也同样负责妻子的属灵生命的成长和喂养。雅各．M
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鲍艾思：《以弗所书注释》，第176页。
基督对教会的爱表现在祂使她圣洁，把她分别出来，“用水藉着道”洁净她。一些解经家认为这一段是指洗礼的形式，但耶稣并没有受洗，因此，基督和教会之间与丈夫和妻子之间关系的相似性就消失了。犹太人新娘婚前的洗澡并不见于圣经的记载，也不包括丈夫。
詹姆斯
M.鲍艾思解释说，这一段是指丈夫对妻子灵命上的养育，这是这段经文最自然的解释。另外，《以弗所书》6章17节，用以洗净的“道”也用在这段经文中――“圣灵的宝剑，就是上帝的道。”在妻子成圣的过程中，丈夫的角色必定包含应用圣经。
2）联合
《以弗所书》第5章
27 可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。
《以弗所书》第1章
4 就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。
“用水藉着道洗净”有明确的目的，这也同基督和教会的关系类似。基督来把天国的好消息传讲出来，把所有属祂的人都带入祂的教会。“献给”这个词贯穿新约，表示把某人立刻带到另一人面前，这个人通常具有更高的权威。《七十士译本》也用这个词描述侍立在国王面前的顾问或高级助手。
《以弗所书》第5章
28 丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子，便是爱自己了。
丈夫应用圣经和基督的教导的目的，是把妻子带到丈夫面前。“圣洁没有瑕疵”这句话表明，这个目的与成圣有关。在表达与教会的关系上，这句话和《以弗所书》1章4节“圣洁，无有瑕疵”是相同的，上帝的目的是逐渐使教会成圣，预备把她带到独一圣洁的上帝面前。
3）养育
《以弗所书》第5章
29 从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。
虽然保罗前面的话是关于基督和教会的关系，但他也重复说，基督徒丈夫也当如此爱自己的妻子。更进一步说，这种爱是如同爱自己的身子（弗5：28）。这明显也是说基督与教会，教会被称为祂的身体。圣经中显明的丈夫对妻子在成圣方面的爱，可以同保养和顾惜自己的身体相比较。
《以弗所书》第6章
4 你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。
《以弗所书》5章29节“保养”（ektrepho）仅仅还在希腊文新约的另外一个地方出现过（弗6：4），那里翻译成“养育”，指的是父亲在主里培养和教导自己的孩子。这两个地方我们可以用一个单词“养育”（nurture）代替。在圣经中运用这个词的时候，上下文把两段经文联系起来，这两段经文谈及的就是男人在家庭成员灵命成熟方面所承担的两方面的责任。
可能有人对这个比喻感到恼火，毕竟，有些人不爱惜，也不喂养他们的身子。在这个方面，许多人会想到厌食的人。但是，厌食者并不认为他们是在让自己的身体挨饿，他们认为自己超重，要使身体和重量保持协调，他们吃的东西已经足够多了。
《以弗所书》第5章
30 因我们是他身上的肢体。（有古卷在此有就是他的骨他的肉）。
31 为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。
32 这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。
33 然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫。
不以圣经保养妻子的丈夫就像那些厌食者一样。他可能认为妇女查经班对他妻子已经足够。但圣经上说，她是挨饿的。而且，实际上，丈夫是在使自己的身体挨饿，因从属灵的意义来说，他与妻子是一体的。
4）合一
通过与基督的这种联合，救赎被完全应用于罪人的灵魂。虽然自从基督得荣之后，完全的神性住在耶稣的肉体之中，但直到与基督的联合实现之后，信徒才能分享基督的完全。与救赎主成为一体，然后，元首所有的可传递的恩典就开始转移到祂身上。因此，我们发现，圣经中所记载的救赎的各样好处，都是由这种联合作为泉源而来……。罗伯特
L．达伯奈：《系统神学》，第612页。
在上帝面前，丈夫和妻子成为一体，这是一个属灵的现实。这是极大的奥秘，是关乎基督和教会的。因为信徒唯一的盼望就在于基督。夫妻的关系与改革宗“同基督联合”的教义类似。这是基督对教会的爱的基础，也是丈夫对妻子的爱的基础。如果不能理解婚姻关系在上帝眼中的重要性，理解与基督的联合也将非常困难。
在《以弗所书》5章31节中，保罗引证了《创世记》2章24节。上帝用男人的身体创造了女人，我们从中看到了男人与女人身体上的合一。婚姻恢复了这种一体的关系。这是信徒“在基督里”与基督联合的旧约基础。
这段经文中，翻译为“连合”一词的希腊原文提供了一些夫妻关系的实用洞见。这个词的原文在希腊文旧约和新约中都有广泛的应用。它不仅表达了情感上的密切关系，还表达了身体的紧密联合，如同粘在一个物体上。它还可用来指一方紧紧追赶另一方，以致追求者不可能被甩开。双座自行车中的“协力座”把这种运动的感觉传递出来。
这个圣经比喻会使人感觉不舒服，可能会使某些人患幽闭恐怖症。但它可以帮助我们克服那种过分抽象的对一体关系的看法，这种观点说丈夫和妻子分开服事，然后很快就会分别度假。合乎圣经的观点是，夫妻是一体，如同基督和教会，头和身子（弗5：30-32）。33节中的“敬重”一般应译为“害怕”或“敬畏”。上帝在此处用这些词汇所谈及的关系值得信徒作出如此的反应。
