第二章 一家成为上帝的子民
一、征服
《申命记》第29章
10－11 今日你们的首领，族长（原文作支派），长老，官长，以色列的男丁，你们的妻子，儿女和营中寄居的，以及为你们劈柴挑水的人，都站在耶和华你们的上帝面前，
12 为要你顺从耶和华你上帝今日与你所立的约，向你所起的誓。
13 这样，祂要照祂向你所应许的话，又向你列祖亚伯拉罕，以撒，雅各所起的誓，今日立你作祂的子民，祂作你的上帝。
回顾那些倒毙在旷野的上帝子民实在令人胆战心惊。虽然上帝允许摩西远远的看了一眼应许之地，但摩西和亚伦都没能进去。所有死在应许之地外面的人，都是因为他们悖逆和小信。仅有约书亚和迦勒因坚信上帝的应许，得以存活，并带领以色列人征服了迦南地。
《申命记》第31章
10 摩西吩咐他们说，每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候，
11 以色列众人来到耶和华你上帝所选择的地方朝见他。那时，你要在以色列众人面前将这律法念给他们听。
12 要招聚他们男、女、孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华你们的上帝，谨守遵行这律法的一切话，
13 也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华你们的上帝，在你们过约旦河要得为业之地，存活的日子，常常这样行。
上帝击打倒毙在旷野的一代人，但他们的后代征服了迦南地。据说那一代长老的生活都像约书亚那样有信心（书2：7）。在那一代人中，家庭在敬拜中明显占有很重要地位。
1．
向全体会众讲道
希伯来人即将进入应许之地时，摩西向全体会众，包括在他们中间为奴的外邦人——“营中寄居的”（申29：11），宣讲了他的临别证道。对全体会众讲道，这一行为是遵照上帝与其子民所立的约而聚集的典范（申29：10-13）。
《约书亚记》第8章
35 摩西所吩咐的一切话，约书亚在以色列全会众和妇女，孩子，并他们中间寄居的外人面前，没有一句不宣读的。
在这篇讲道中，摩西又吩咐约书亚和以色列人记住，每隔七年，在豁免年的住棚节时，要召集所有的人聆听上帝的律法。摩西特别强调全体会众都应当聆听上帝的律法，“使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华你们的上帝”（申31：10-13）。后来，在基利心山和以巴路山中间，约书亚聚集全体会众，重申此约及其祝福和咒诅（书8：35）。
虽然全体会众都聆听了律法和圣约的宣讲，但长老和教会的官员仍然代表人民，接受此约的条款。（申31：28）
《申命记》第32章
7 你当追想上古之日，思念历代之年。问你的父亲，他必指示你。问你的长者，他必告诉你。
2．询问父亲和长老
《申命记》第32章
46 又说，我今日所警教你们的，你们都要放在心上。要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。
长老作为约民的代表，在此约中占有极其重要的地位，他们有责任监督以色列人在上帝的律法之下，持守其立约时的承诺。父亲和长老负责提醒人们，要保持他们与耶和华之间的关系。《申命记》32章7节以诗歌的体裁写成，以平行的结构表明父亲和长老是等同的。
3．教训孩子
上帝的圣约也是与立约者的后裔所立的，所以摩西重申教导孩子的责任。训诲不仅是说服性的，还必须是权威性的（申32：46）。这个世代性的责任是圣经中一再重复的主题。
4．带领家庭
约书亚向以色列人讲明他将如何带领他的家庭，再次强调了这种责任的无条件性。即或所有的以色列人都认为服侍耶和华是一件恶事，他和他的全家仍对上帝保持忠心。其他人的行为，即便是绝大多数，甚至是其他所有被认为是上帝子民之人的行为，都不能改变或减少家长对家人的这种责任。
《约书亚记》第24章
15 若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢。是你们所住这地的亚摩利人的上帝呢。至于我和我家，我们必定事奉耶和华。
二、士师
《撒母耳记上》第2章
29 我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏。尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？
圣经表明，家长若是不能履行对于家人当尽的责任，必将导致严重的后果。约书亚时代的长老们继续坚持忠于上帝。根据《士师记》的记载，随后的一代人日益败坏。这一时期的结束以撒母耳的侍奉为标记。纵观撒母耳的一生，大祭司以利的生活，以及关于上帝交给一代人的责任，我们可以从中得到深刻的教训。
1．以利，以利的儿子以及约柜被掳
大祭司以利似乎在绝大多数方面是一个好人。上帝让他监护撒母耳，但是即使在这样的行为中，我们仍然可以看到上帝的审判。以利的儿子犯了极大的罪，有人献祭时他们强取自己当得的分，他们还“与会幕门前伺候的妇人”苟合（撒上2：12-17，22）。耶和华曾借一个神人警告过以利（撒上：27-36）。耶和华如何看待以利在管教儿子方面的失败是值得我们注意的：祂说以利尊重他的儿子过于尊重上帝（撒上2：29）。
《撒母耳记上》第8章
1 撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。
2 长子名叫约珥，次子名叫亚比亚。他们在别是巴作士师。
3 他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。
4 以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，
5 对他说，你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。
《撒母耳记上》第3章
11 耶和华对撒母耳说，我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣。
12 我指着以利家所说的话，到了时候，我必始终应验在以利身上。
13 我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。
14 所以我向以利家起誓说，以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。
当然，我们注意到，以利确实曾经重重地责备儿子的罪。但是，他没能成功地约束他们的所作所为（撒上3：13）。所以，作为家长，以利难脱其咎。以利的失职，导致以色列人被非利士人击败，约柜也被掳去，以利、他的两个儿子及家中其他人相继死亡。
2．撒母耳，他的儿子和民众立王的请求
年轻的撒母耳传达了上帝对以利所作的审判。撒母耳晓得耶和华的旨意，他接替以利判断以色列人，带领他们战胜非利士人。可惜，最终他也因为自己儿子的罪，被以色列长老们抛弃。由于长老们不愿被撒母耳的儿子统治，说他们“不行你的道”（撒上8：5），他们决定仿效列国，要求立一个国王。撒母耳对此非常生气，但上帝指示他说，以色列人实际上是厌弃耶和华做他们的王，所以才会提出这样的要求。
三、统一的王国
大卫王朝的开始，更加清楚地显明，父亲教导孩子走主的道是极其重要的。虽然如此，随后的王朝历史带给我们的，却是这样的例子：一代一代人在教育子女上的失败，导致上帝的审判，无法挽回。
1．回顾上帝的工作
《诗篇》第78篇
1 我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话。
《诗篇》78篇1至8节强烈表达了上帝关于世代之间的责任。这篇诗的其余部分叙述了以色列人到大卫时代的历史教训。
（1）箴言和谜语
《诗篇》第78篇
2 我要开口说比喻。我要说出古时的谜语。
许多迹象表明，这首诗是用来教训孩子的。诗人写道，他要开口说“比喻”和“古时的谜语”（诗78：2），这也是《箴言》1章6节提及的表示对“年轻人”训诲的词语。确实，“比喻”这个词有时也译为“箴言”，表示对比或类似。“古时的谜语”有时也翻译为“谜语”，“难解的话”用于试问人（王上10：1）。这是《箴言》中出现的另一种训诲性的工具。
《诗篇》第78篇
3 是我们所听见所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的。
（2）由父亲讲述
《诗篇》第78篇
4 我们不将这些事向他们的子孙隐瞒。要将耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为，述说给后代听。
由于父亲负有带领全家人行在主的道中的责任，诗人视父亲为孩子的老师。这些箴言和谜语是“我们的祖宗告诉我们的”（诗78：3）。
（3）彰显上帝的荣耀
《诗篇》第78篇
6 使将要生的后代子孙，可以晓得。他们也要起来告诉他们的子孙。
7 好叫他们仰望上帝，不忘记上帝的作为。惟要守他的命令。
8 不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆居心不正之辈，向着上帝心不诚实。
父亲教导孩子的目的是向他们灌输敬畏上帝的思想，使他们明白“耶和华的美德和他的能力，……他奇妙的作为”（诗78：4），这包括叙述上帝在与其子民关系的历史中的作为。父亲只有两种选择：或者是向孩子讲明上帝对他子民的作为，或者是向他们隐瞒这一切，对于信奉上帝的父亲而言，并不存在任何中间立场。
（4）这是上帝的命令
圣经提供历史性的教训，这也是其他重要训诲的源泉——上帝的律法和法度（圣约）。这是上帝“吩咐我们祖宗”的责任（诗78：5）。仅仅父亲自己相信上帝是不够的，他们必须把上帝的话传递给他们的孩子们。必须把上帝的话语教导给孩子们，这不仅是为了孩子自身的缘故，也是为了使他们长大时能够“传给子孙”（诗78：5）。
《诗篇》第78篇
5 因为祂在雅各中立法度，在以色列中设律法，是祂吩咐我们祖宗，要传给子孙的。
（5）为教训他们的孩子
上帝与将来世代所立的约同祂与那一代人所立的约是相同的（创17：10-11）。一代人在教育孩子时失职，没有教育好孩子，使他们将来也能够按上帝的教训教育孩子，这一代人将来会以同样的方式教育他们的孩子，这是对上帝圣约的违背，也是一代人的失败。（诗78：6）
（6）使他们仰望上帝
对相信上帝的人而言，父亲的教导在三个极其重要的方面发挥作用：仰望上帝，记念上帝的作为，遵守上帝的诫命。
（7）表明心灵的诚实
诗人把那些在教导方面失职的行为称为“向着上帝心不诚实”（诗78：8）。我们不敢想象还有比这更严厉的指责。
2．教导智慧
《箴言》第4章
1 众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。
2 因我所给你们的，是好教训。不可离弃我的法则。（或作指教）
3 我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。
4 父亲教训我说，你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。
前文已经暗示过，特别针对孩子的系统性的训诲可以在《箴言》中很多地方找到。“孩子”这个词是从希伯来语的naarim翻译来的。Naarim实际指向比孩子更广的范畴，可以泛指一切尚未成家的男性。但这个词通常用来指男仆。
《箴言》第1章
8 我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则（或作指教），
（1）这是父亲的主要职责
《箴言》第6章
20 我儿，要谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则。（或作指教）
父亲在训诲方面的首要地位在《箴言》4章1至4节中提及。圣经教导孩子尊重母亲的权威，同时也强调父亲在教导孩子方面的重要角色。《箴言》1章8节和6章20节中的两个句子所传递的就是这种彼此依赖的关系（沃特克和欧·康纳：《希伯来文圣经句法结构简介》，第577页）。这句话翻译成“要听从你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则”更合适。
（2）管教性的训诲
《箴言》第15章
10 舍弃正路的，必受严刑。恨恶责备的，必致死亡。
《箴言》第13章
1 智慧子听父亲的教训。亵慢人不听责备。
《箴言》第15章
5 愚妄人藐视父亲的管教。领受责备的，得着见识。
《箴言》中的训诲可以称为权威性的教导。《箴言》或是暗示，或是明确指出，孩子的责任就是把这些训诲牢记心中，并遵从它们（箴6：23；13：1；15：5，又见15：10）。因此，在训诲的过程中常常提及“管教”一词。当然，管教性的责罚是以孩子的悖逆为前提的。希伯来语中，表示训诲的单词musar是从动词yasar演化来的,通常是指惩罚，但是，musar通常用来指听说过的某件事情，很少用在涵盖惩罚的行文中。
《箴言》第13章
24 不忍用杖打儿子的，是恨恶他。疼爱儿子的，随时管教。
责备和责罚是管教性训诲中最为典型的特征。圣经中强调说，藐视责备的孩子已经离弃了正路。《箴言》15章10节“严刑”似乎是错误的翻译，“严”一词的实际意思是“邪恶”。这句话应翻译为：“舍弃正路的，纠正也为邪恶……”。
《箴言》第3章
11 我儿，你不可轻看耶和华的管教（或作“惩治”）
12 因为耶和华所爱的，祂必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。
《箴言》第19章
18 趁有指望，管教你的儿子。你的心不可任他死亡。
父母的这种管教反映上帝与祂子民之间爱的关系（箴3：12；13：24；19：18）。保罗·吉尔克里斯特解释说：“世上的父亲管教自己孩子的神学基础源自圣约，他承担与其立约之主的形像，对他的孩子担负同样的关系……”（《旧约神学术语词典》，第1卷，第387页）。
《利未记》第19章
17 不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。
18 不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。
（3）真正的爱与恨
当必须进行责罚时，父亲若不施行，上帝认为这是父亲缺乏对孩子真正的爱，实际是恨恶孩子的表现。对孩子不马上进行管教，不论是想让孩子“喜欢”自己，还是出于漠不关心，在上帝看来，都会因缺乏纠正，而导致孩子日趋刚硬“愚蠢”，最终导致孩子的毁灭。
上帝吩咐“你们当爱人如己”（利19：18），人们在为他们自己界定何谓爱的时候，经常引用这个吩咐。其实，前面的一节经文恰恰是圣经对爱的界定，这对孩子也适用：“不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他担罪”（利19：17）。按照上帝的界定，真正的“爱”包括主动的责备。
（4）教养孩子行走在当行的路上……
《箴言》第22章
6 教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。
《箴言》22章6节使那些看起来圣洁，但其孩子却抛弃信仰的父母困惑不已。实际上，这节经文在许多方面都是不同寻常的。“教养”不是旧约中用来表示培养孩子的一个词。在其他地方，这个动词的意思是指“奉献”新房屋（申20：5）或新的圣殿（王上8：63）。这个词的意思似乎是为建筑物或孩子开启特定的用处，这种用法一直延续。翻译为“教养”语气太弱，不能强烈表达“孩子”的“奉献”。另外，回顾“孩子”这个词的用法，它指的是少年人依赖家庭的整个时期，不单单指狭义上的“童年时代”。
四、大卫家谱中一代人的失败
《列王纪上》第11章
4 所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的上帝。
5 因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。
6 所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。
7 所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。
8 他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。
《哥林多前书》第10章
11 他们遭遇这些事，都要作为鉴戒。并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。
《诗篇》78篇所叙述的以色列人的历史，把我们带入大卫和所罗门时期。《箴言》中的内容绝大多数是在所罗门时期编成的。尽管有这些满有盼望的影响，圣经仍然显明大卫和所罗门二人作为父亲悲惨的失败经历。如同旧约中的其他例子一样，圣经记载下这些失败，目的为的是警戒我们（林前10：11）。
1．大卫和他的儿子们
或许因自己与拔示巴的罪，大卫多次显明他不愿管教孩子。长子暗嫩对妹妹他玛的性犯罪没有受到惩罚。次子押沙龙，他玛的胞兄，陷入严重的苦毒与罪恶之中，最终自己动手，杀了暗嫩。此后押沙龙远走他乡，大卫依然无所作为。在压力之下，大卫允许押沙龙回到耶路撒冷，但两年没有见他的面，既不惩罚，也不赦免。后来押沙龙叛变，尽管大卫下令不要伤害押沙龙，但押沙龙仍然在无助的状态中死于约押之手。因为大卫没有指定继承人，大卫仍旧在世时，他的另外一个儿子亚多尼雅就擅自称王。后来大卫立所罗门为王，但拔示巴和所罗门仍然担心亚多尼雅，后来借故把他杀掉了。
尽管大卫在生活中犯了罪，但他不像其子所罗门那样，他的心仍然忠于耶和华。所罗门有许多外国的妃嫔，她们不仅没有转向敬拜耶和华，相反，却使所罗门的心转向她们所拜的神灵。实际上，是所罗门自己敬拜他的妻妾所拜的外邦神灵，包括亚斯他录（王上11：5）。因这些罪和另外的一些罪，耶和华定意分开以色列，考虑到他对大卫的应许，就给南国犹大存留了两个支派。
《列王纪下》第21章
1 玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。他母亲名叫协西巴。
2 玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事。
3 重新建筑他父希西家所毁坏的邱坛，又为巴力筑坛，作亚舍拉像，效法以色列王亚哈所行的，且敬拜事奉天上的万象。
4 在耶和华殿宇中筑坛。耶和华曾指着这殿说，我必立我的名在耶路撒冷。
5 在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，
6 并使他的儿子经火，又观兆，用法术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气。
7 又在殿内立雕刻的亚舍拉像。耶和华曾对大卫和他儿子所罗门说，我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名，直到永远。
2．希西家和玛拿西
希西家和约西亚被认为是大卫之后两个最伟大的犹大或以色列国王。希西家在犹大除去异教崇拜（王下18：4）：“希西家倚靠耶和华以色列的上帝，在他前后的犹大列王中没有一个及他的”（王下18：5）。
虽然希西家敬拜至高的上帝，但值得注意的是，他的儿子玛拿西却被认为是犹大或以色列最败坏的王。玛拿西恢复了他父亲除去的异教崇拜，甚至把他的儿子献为祭（王下21：3-4）。玛拿西偏离正路，甚至把亚舍拉像摆在圣殿中（王下21：7）。圣经引述玛拿西的统治，作为上帝不再迟延对犹大施行审判的原因。即使是约西亚的改革也不能避免上帝对玛拿西的愤怒（王下23：26）。
我们很难理解，为什么希西家这样伟大的君王，会培养出玛拿西这样的儿子。圣经确实为我们提供了一些线索。例如，我们可以注意到，希西家死时，玛拿西只有12岁。有意思的是，在希西家向上帝祷告后，上帝答应增加他的寿数，减轻他借先知以赛亚所说的话——“你当留遗命与你的家，因为你必死不能活了”
（赛38：1）。上帝增加希西家15
年的寿数，玛拿西正是在这期间出生的。接下来，根据以赛亚对希西家统治的记载，希西家把犹大所有的财宝展示给巴比伦人，犯了大罪。以赛亚对此感到非常愤怒，预言说，所有这些财宝都将被掳到巴比伦，“并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去，在巴比伦王宫里当太监的”（赛39：6-7）。人们或许期望希西家对此感到畏惧，正如他听到自己将死的消息时所反应的那样。但事实却恰好相反，他对以赛亚说：“你所说耶和华的话甚好……因为在我的年日中，必有太平和稳固的景况”（赛39：6-7）。
《以赛亚书》第39章
6 日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样，这是耶和华说的。
7 并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去，在巴比伦王宫里当太监的。
8 希西家对以赛亚说，你所说耶和华的话甚好，因为在我的年日中，必有太平和稳固的景况。
为什么希西家不像他当初自己面对生命危险时那样恳求上帝赦罪，使他儿子不遭受这样的命运呢？当然，他从过去的经验得知，上帝之所以发出这样的宣布，就是让听到的人在祷告中回转归向他。这些段落似乎表明，希西家对自己孩子的命运并不关心，他极度以自我为中心。因此，在希西家加增的年岁里，他生了犹大历史上最邪恶的国王，而且没有把他抚养成人就撒手而去。
