第一章 上帝与家庭所立的约

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　　一、上帝与一个家庭所立的约

　　神学家们，特别是那些改革宗神学家，已经指出：上帝通过一系列的约与祂的子民保持联系。在这些约中，上帝显明了祂的应许及那些与祂立约者的责任。正是基于我们与上帝之间约的关系，上帝的子民信靠祂的“慈爱”——在希伯来语中是hesed，表示“约的信实”。

　　通过祂的约，上帝逐渐显明祂对其子民的旨意。上帝立约的方式也显明了祂的目的和属性。

　　上帝的约是与家长订立的。家长是整个家庭的代表。在与亚当、挪亚和亚伯拉罕所立的约中，都是由一个男人代表他们的家庭。同样的原则仍然保留在希伯来人与上帝所立的西乃之约中。在聚会时，以色列人的长老代表他们的家庭、宗族和支派。

　　《诗篇》第89篇

　　26　他要称呼我说，你是我的父，是我的上帝，是拯救我的磐石。

　　27　我也要立他为长子，为世上最高的君王。

　　28　我要为他存留我的慈爱，直到永远。我与他立的约，必要坚定。

　　29　我也要使他的后裔，存到永远，使他的宝座，如天之久。

　　圣经中还有其他立约的例子，所坚持的都是这个原则。大卫和约拿单曾经如此立约，在这个约中，约拿单承认大卫是上帝所膏立的国王。反过来，大卫信守他与约拿单所立的约，向约拿单的后裔显出他的慈爱。《诗篇》89篇讲述了上帝与大卫所立的约，上帝应许说，弥赛亚要从他的家族而出。正是因为耶稣基督是信心之家的元首，所以新约藉着祂而确立。

　　考察约的历史，我们可以清楚地发现，“家庭”的范围有极大的差异。任何依赖性的人，抑或是其他“依赖性”的受造物，都被包括在一个家庭之内。

　　《创世记》第1章

　　28　上帝就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。

　　1．亚当

　　亚当的家庭包括他的妻子，未来的孩子，以及处于他们管理之下的所有动物和其他受造物（创1：28）。亚当是一家之长，他领受了应如何对待分别善恶树的教导。虽然夏娃与蛇交谈并首先吃了果子，但亚当也“吃了”（创3：6），他并没有发话纠正夏娃的错误。作为头，责任落在他的身上。因此，我们说是亚当的堕落，而不是夏娃的堕落。作为头，亚当堕落了，他所有的家人和全部后裔也随之堕落了。

　　2．挪亚

　　圣经描述挪亚一家时，不仅包括他的妻子和儿子，也包括与他一同在方舟里的所有动物。大洪水之后，上帝立约，应许挪亚和他所代表的一切，不再用洪水毁灭地球。上帝的约是单方面的，并不以挪亚是否守约为条件。这约的记号就是彩虹（创9：12，14-15）。

　　《创世记》第9章

　　12 上帝说，我与你们并你们这里的各样活物所立的永约，是有记号的。　

　　14 我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中。　

　　15 我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥，毁坏一切有血肉的物了。　

　　3．亚伯拉罕

　　《创世记》第12章

　　3为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。　

　　亚伯拉罕的家庭包括他带领下的妻子儿女。这个世代之约的应许延续到那些继承他的家长权的人——以撒和雅各，而不是以实玛利和以扫。而且，只要他的仆人和孩子服从他的带领，他们就是他家庭的成员。上帝应许赐给亚伯拉罕众多的后裔，并他漂流时所走过的土地。但是，最重要的是，耶和华（上帝立约的名字，有时发音为雅威）应许说，地上的万族都要因他的各个后裔，最终是基督，得蒙祝福（创12：3）。这个约的记号就是所有的男子都要受割礼，这是家庭的仪式（创17：10-11）。

　　二、家长的责任

　　亚伯拉罕的时代，我们看到这一信心之家确实是一家人。上帝对亚伯拉罕的呼召常常使读经的人感到惊奇。当我们读到宇宙的主宰与一个家庭建立一种特殊的团契关系时，我们不得不充满敬畏之情。耶和华决定毁灭所多玛和蛾摩拉时，就去看望亚伯拉罕，决定把自己的计划告诉他（创18：17）。在这里，耶和华特别向我们显明：祂为何要与亚伯拉罕建立关系。

　　1．上帝约中的应许

　　上帝应许亚伯拉罕，万国都要因他得福。这个应许在《创世记》18章18节：“地上的万国都必因他得福，”指向亚伯拉罕的后裔耶稣基督，这也是随后的记号的基础。

　　2．上帝与亚伯拉罕的关系

　　在19节中，上帝说祂“眷顾”亚伯拉罕。希伯来语“眷顾”包含亲密无间的关系，不单单指认识。新国际版圣经把这个词译为“已经拣选”，反映了上帝拣选的预知，意思为“预先的爱”。

　　耶和华因明确的目的而眷顾亚伯拉罕。“为要叫他”翻译了两个希伯来单词，其中每一个都可独立表达这个目的。旧约圣经中，这两个词一起出现的次数并不多。这儿如此运用是为了重点强调上帝的目的。

　　《创世记》第17章

　　1　亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全能的上帝。你当在我面前作完全人，　

　　2　我就与你立约，使你的后裔极其繁多。　

　　3　亚伯兰俯伏在地。上帝又对他说，

　　4　我与你立约，你要作多国的父。

　　5　从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。　

　　6　我必使你的后裔极其繁多。国度从你而立，君王从你而出。　

　　7　我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的上帝。　

　　8　我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的上帝。　

　　9　上帝又对亚伯拉罕说，你和你的后裔，必世世代代遵守我的约。　

　　10　你们所有的男子，都要受割礼。这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼（受割礼原文作割阳皮。），这是我与你们立约的证据。

　　3．上帝对亚伯拉罕的吩咐

　　在19节中上帝对亚伯拉罕的应许包含着行动，“让他遵行”，界定了行为的明确范围是“他的众子和他的眷属”，也指明了行为的目标是“让他们遵行主的道”。上帝让亚伯拉罕吩咐他的众子，表明亚伯拉罕不仅负责为他们提供建议，而且提供权威性的指导。

　　“遵行”耶和华的道路，指保守这条道路并保持其纯洁性，如果用圣经本身的语言来说，就是祭司教导律法，指示何为洁净，何为不洁。这种指引也包含养育性的照料。例如，同一个词也被用于亚当看守伊甸园的使命（创2：15）。

　　《创世记》第18章

　　17　耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢。　

　　18　亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。　

　　19　我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属，遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。

　　耶和华的道路的内容是“公义和公正”。“公义”在圣经中是指合乎上帝的律法，“公正”指不偏不倚地运用上帝的律法。在应用上帝的律法时，弱势群体是特别关注的焦点。在这里特别提及孤儿和寡妇，是由于缺少家长保护他们。同样，寄居的人，因他们可能不是家庭的成员，也被予以特别的保护。在上帝的律法中，贫穷的家庭和可能遭到收受富人贿赂的法官不公正对待的家庭也受到特殊的保护。

　　《创世记》第2章

　　15　耶和华上帝将那人安置在伊甸园，使他修理看守。

　　4．上帝的目标

　　上帝对亚伯拉罕如何领导他的家庭的计划是“使我所应许亚伯拉罕的话都成就了”（创18：19）。此约的应许包括众多后裔、土地，最令人称奇的是，弥赛亚的来临与亚伯拉罕家长的角色也有某种联系。

　　《出埃及记》第10章

　　9　摩西说，我们要和我们老的少的，儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，因为我们务要向耶和华守节。

　　三、一个家庭成为众长老治理的民族

　　1．上帝的子民以家庭联合的形式敬拜上帝

　　《出埃及记》第3章

　　16　你去招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们祖宗的上帝，就是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，向我显现，说，我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。　

　　17　我也说，要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。　

　　18　他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王……

　　摩西首先要求法老，容希伯来人进入旷野，好敬拜耶和华。法老拒绝了。后来，法老在耶和华瘟疫的击打之下开始屈服，他改变了策略：希伯来的男人可以单独进入旷野敬拜，但他们的女人和孩子必须留下。《出埃及记》10章9节中，摩西毫不含糊地拒绝了法老的让步。敬拜耶和华的子民是不可因年龄、性别，抑或是为奴的境地而分裂的。

　　2．长老代表上帝的子民

　　以色列全体会众聚集敬拜时，长老代表家庭、宗族和支派做出决定并予以实施。上帝多次对摩西强调说，在有关约的事务中，必须同众长老商量，得到他们的同意（出3：16-18）。

　　3．家长对孩子讲述上帝的工作

　　《申命记》第6章

　　4　以色列啊，你要听。耶和华我们上帝是独一的主。　

　　5　你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的上帝。　

　　6　我今日所吩咐你的话都要记在心上，　

　　7　也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。

　　实际上，这种做法与把上帝的话语“记在心上”（申6：6）相关，此处的“心”是指你深层的思想、意志和动机。父亲教导自己的孩子，就可以在实际生活中证实上帝的话语在他们的心中。我们也可以说，这样做是使父亲成圣的蒙恩之道，通过教导，上帝的话语就在他的内心深处扎根。上帝让家长教导孩子（申6：7；11：18-20；出13：8-9），这个吩咐一点也不含糊：上帝指定他们应何时、何地、以何种方式教导子女。

　　（1）何地？

　　不论是在家中，还是在外边，家长都应对他的孩子传讲上帝的话语，“……无论你坐在家里，……行在路上”（申6：7）。“何地”的答案就是“无论何地”。

　　（2）何时？

　　在旧约其他地方，“殷勤”这个词是指重复磨砺金属工具的行为。有所保留，把教导子女局限在“特定时间”，不能满足圣经对父亲的吩咐。犹太人和基督徒的解经家都认为“无论你躺下，起来”（申6：7）是指早晨和晚上一天讲述两次。在这段经文中，显然是指教导子女上帝的话语，但犹太人在实践中却把它视为早晨和晚上祷告的圣经依据。在早期基督教会和后期清教徒中，有些人把这段经文视为清晨和晚上进行家庭敬拜的理由。我们说，“无论你躺下，起来”意思非常广泛，是指“你所有醒着的时间”。

　　《申命记》第6章

　　8　也要系在手上为记号，戴在额上为经文。

　　（3）以何种方式？

　　《申命记》第6章

　　9 又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。　

　　法利赛人曲解圣经中所说的“系在手上”、“戴在额上”（申6：8），他们形成一个习惯，就是把一部分经文放在一个小小的经匣里，然后缠在手背，戴在前额。今天，这种律法主义在正统的犹太教中仍然处处可见。但是，把“系在手上”理解为教导一个人如何行事为人似乎更好。“戴在额上”可以理解为是指一个人身上表达情感和态度的地方，也就是人的脸部。这也可能是指我们应当时时把上帝的话语放在面前。

　　《出埃及记》第12章

　　21　于是，摩西召了以色列的众长老来，对他们说，你们要按着家口取出羊羔，把这逾越节的羊羔宰了。　

　　22　拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。

　　这个解释也和下面的经文非常吻合。把上帝的话语写在我们房屋的门框上和门口上（申6：9），使得每一个经过那里的人都能看清楚，这是一个建立在上帝话语基础之上的家庭。犹太人有一个习惯做法，就是把写有一小段经文的牌匾挂在门上或附近的地方，这是拘泥字句的律法主义的做法，避开了这一吩咐本身深远的意义。这一段随后的经节和《申命记》11章的平行经文，实际上把家长履行这一教导子女的责任，与享受上帝在约中的祝福联系在一起。

　　《出埃及记》第12章

　　13　这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。

　　对他们房屋的门框和城门的提及，也提醒希伯来人记念第一个逾越节时洒在门楣上的血（出12：21-22）。这血是“你们所住的房屋上的记号”，使上帝可以越过祂子民的房屋（出12：13）。在《申命记》中，这段经文提醒父亲有责任在日常生活中把上帝的话语教导给自己的孩子。在《出埃及记》13章8至9节也有同样的话，描述在逾越节期间，全家一起敬拜上帝是节日必不可少的组成部分。

　　四、在旷野家庭联合敬拜上帝

　　逾越节开始了律法所规定的每周和每年敬拜的正常循环。非常明显，家庭中的日常训诲也是上帝给人的托付。然而，希伯来人的敬拜到底包含多大程度的家庭参与，到底有多大量度上是在家庭中进行，仍然值得我们认真思考。

　　《出埃及记》第13章

　　8　当那日，你要告诉你的儿子说，这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事。　

　　9　这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。

　　1．在会幕中

　　会幕和敬拜经常联系在一起，以至于家庭在希伯来人敬拜中的角色经常被人忽视，不仅一般的读者如此，即使是那些常见的论及敬拜的作品的作者也不例外。家庭在敬拜中的重要性仅仅考察会幕就可以间接显明。会幕是上帝在以色列人营地和献祭中居住的地方。一些在基督徒敬拜方面有所著述的作者，把会幕视为敬拜的规范。会幕确实教导我们许多敬拜上帝的方式，但希伯来人集体敬拜上帝主要仍是在他们的家庭中进行的。

　　（1）会众的数目

　　即使有现代化的建筑技术，在当时敬拜的地点上，会众的数目事实上也排除了单一建筑的可能性。《民数记》第2章记载的以色列“军队”的数目是63，550人。这个数目还不包括妇女和孩子，同时，利未人显然也没有计算在内（见民1：1-3，18-20）。

　　（2）会幕和庭院的尺寸

　　《出埃及记》第26章提供的会幕和庭院的尺寸表明，它整个面积约有半个足球场那么大。地面或会幕的庭院被一块长150英尺、宽75英尺的布覆盖。院内有祭坛、洗濯盆，会幕和至圣所。至圣所长45英尺、宽15英尺。

　　（3）会幕的意义

　　《出埃及记》第25章

　　8　又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。　

　　圣经上并没有说，设立会幕是为了基督徒或当今犹太教意义上的会众敬拜之用。然而，耶和华说，会幕的至圣所是祂在祂子民中间的居所（出24；6-8）。这儿需重点强调一下：会幕是上帝住在祂子民中间的一种预表。上帝不仅没有使人民离开家庭去敬拜上帝，而是设立了一个与他们的帐篷类似的家。

　　《出埃及记》第24章

　　6　摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上，　

　　7　又将约书念给百姓听。他们说，耶和华所吩咐的，我们都必遵行。　

　　8　摩西将血洒在百姓身上，说，你看，这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。

　　（4）会幕的用途

　　《利未记》第17章

　　11　因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪，因血里有生命，所以能赎罪。

　　会幕是向上帝献祭的场所。西乃之约的标记乃是血，为了表明约的有效性，血被洒在人民身上（出24：6-8）。洒血在会众身上是会众敬拜的内容之一，但圣经中并没有明显的表明，在进行其他献祭时，所有的会众都在场。前面已经指出，会幕庭院的尺寸并不足以容纳全体会众一起进行敬拜。所以，在献祭制度中，会幕主要的用途并不是公众敬拜之地。

　　《利未记》第23章

　　14　无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给上帝的供物带来的那一天才可以吃。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。

　　即使能够证明献祭是在会众敬拜时进行的，这也与福音之下的敬拜并不相关。献祭的血是为上帝子民的灵魂预备赎罪的（利17：11）。我们知道这些动物的血本身并不能除去罪（来9：12-14），这些血预表基督为祂子民所行的救赎之死。基督的献祭废止了所有的献祭，这一方面的敬拜与现在得救之人不再有任何的联系，只有饼和酒在圣餐中继续使用。

　　《利未记》第23章

　　21　当这日，你们要宣告圣会，什么劳碌的工都不可作。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。

　　2．圣会

　　《申命记》第12章

　　6　将你们的燔祭，平安祭，十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭，甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里。

　　7　在那里，耶和华你们上帝的面前，你们和你们的家属都可以吃，并且因你手所办的一切事蒙耶和华你的上帝赐福，就都欢乐。

　　在《利未记》中，所有上帝子民的聚集都统称为圣会（利23：2-4，7-8，21，24，27，35-37）。许多钥节中加上了“在你们一切的住处”，表明这种聚集或其中的一部分，是在家中进行的。所以，“圣会”不一定是全体会众都参加的大会。

　　（1）节日

　　初熟节和五旬节的记载几乎是用同样的语言，强调遵守节日是“永远的定例”。节日的永存性以“世世代代”加以重申。在这两处，上帝都声明“在你们一切的住处”都必须遵守节日（利23：14，21）。

　　所有的男子都必须来到耶和华面前参加一年中的三个节期，因此，这三个节期很可能是他们在家庭之外进行的敬拜，甚至可能没有妇女参加。男子来到耶和华面前，为的是献上出产的十分之一和奉献，他们“不可空着手”（出23：15）。正如一本研读本圣经所说的那样，没有任何迹象表明男人呆在那儿吃“便饭”，他们保留着他们应带回家的那一份祭牲。在耶稣所处的时代，家庭全体成员一起去参加节期（路2：41）。事实上，所有的 《出埃及记》第12章

　　20　有酵的物，你们都不可吃，在你们一切住处要吃无酵饼。

　　应吃在“耶和华面前”的供奉、十一奉献和祭物都要求家庭全体成员参加（申12：6-7），也包括仆人和“你城里的利未人”（申12：18）。

　　《申命记》第12章

　　18　但要在耶和华你的上帝面前吃，在耶和华你 上帝所要选择的地方，你和儿女，仆婢，并住在你城里的利未人，都可以吃。也要因你手所办的，在耶和华你上帝的面前欢乐。

　　有的节期明确指出要在家中庆祝，逾越节就是这样的节日。第一个逾越节是在希伯来人的住处度过的，上帝命令必须要“在你们一切的住处”继续守逾越节（出12：20）。恰当的庆祝方式包括孩子询问父亲逾越节的意义（出12：27）。

　　《利未记》第23章

　　3　六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会，你们什么工都不可作。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。

　　（2）安息日

　　安息日是圣会，这一天上帝的所有子民理所当然地必须都来庆祝。毫无疑问，安息日重点是在家中，“在你们一切的住处”（利23：3）。犹太人被掳于巴比伦之后，也许是在相当晚的时期，随着犹太会堂的兴起，人们也在会堂聚会庆祝安息日。