10. 尼斯多留主义
亚波里拿留主义(高举基督的人性)虽然被正统教会判为异端，可是在亚力山太教会中，一直存在着高举基督神性而轻忽其人性的倾向。在这样的背景下，当时大家对基督两性的合一(unity)和混合(synkrasis)仍然没有清楚的定义。
尼斯多留(Nestorius,
公元?-451)及他的跟从者提出了耶稣的两性合一观。很难去分析尼斯多留主义，因为它是在一个教会政治争执时期出现，不能肯定它被判为异端是因为它的思想或无法获得大部人的接受而被判为异端。尼斯多留的用词也出较含糊，当时教会也曾犹疑不定是否要判它为异端。
尼斯多留处在的时期正好有两大基督论思潮：道-肉体(Word-flesh)及道-人(Word-man)的争议时期。道-肉体的基督论认为道是主要的，而肉体是不太重要的要素，就如亚波尼拿留主义认为是耶稣有一个神性的灵魂及一个人性的肉体。道-人的思想认为耶稣在世上的人性比神性大。这两个思潮导致使尼斯多留提出他个人的神学意见。
当尼斯多留在公元428年被按立为康斯垣丁教会的长老后，教会要求他在教会中教导马利亚是“怀了神”(theotokos，God-bearing)的教义。尼斯多留不愿意这样教导，除非马利亚也是“怀了人”(anthropotokos，
man-bearing)。当时这是一个新的观念，同时也不知道要选用那些适当的语言及用词。在他的思想中，他认为神不可能有母亲，而且也深信人类是不可能怀育神。因此，他结论说，马利亚并没有怀了神，她只是怀了人，只不过马利亚是神的具皿。神不可能在一个女人的身体里又经过九个月的怀胎然后才生出来，这是极不可想象的事。神也不可能被人当婴儿一般喂奶，加上哭哭啼啼地成长。在成长过程中又教又打更加不可想象。尼斯多留认为“怀了神”(theotokos)的思想是属于异端亚流的。
后来，当时的神学家犹西比(Eusebius of
Dorylaeum)听到尼斯多留说马利亚只是怀了一个平常人而指责尼斯多留是一位领养主义者(Adoptionism，也就是说耶稣是在受洗时才被上帝领养成为神的儿子)。可见沃斯多留的思想是要把神人二性分开。
尼斯多留是在公元431年的以弗所会议上被判为异端。廿年以后他曾写书说明他的思想。他承认他可以接受以弗所会议的决定，就是两性合一在一个人身上。但他对希利尔(Cyril)所提出的两性联合说(hypostatic
union)比较难完全接受，认为这样并没有分清两性是两个独立存在的教义。尼斯多留比较可以接受两性连接(sunapheia，conjunction)而不是两性联合(union)。
不管怎样，今天我们或者可以说尼斯多留错在虽然他支持两性连接，但是他并没有真正去说明及教导这教义。尼斯多留原本是接受马利亚“怀了神”的教义，为了平衡这思想，他也同时要求教会接受“怀了人”的教义。出发点原本是好的，也是对的。只不过在当时被教会要求他高举“怀了神”的教义而偏向了“怀了人”的思想。
尼斯多留主义并没有因为被判为异端而消灭，他有一些追随者仍坚持他们没有错，也继续留在教会之间。尼斯多留主义信徒曾在唐朝到中国去传教，创立景教。
今天，我们必须同时平衡“怀了神”及“怀了人”的教义。是怎样同时可以怀了神又怀了人呢？这是神的奥秘，也只有这样才可以说明基督的两性。
