11. 优提克斯主义
以弗所会议(431年)过了以后，一份文件发表送至各教会说明尼斯多留主义被判为异端的结果。这份文件是由支持尼斯多留的安提阿会督约翰所编写。文件中并不过份指责尼斯多留，也有许多文字是对尼斯多留思想有益。当希利尔(那反对尼斯多留的敌对者)收这份文件后，两年以后(公元433年)才承认这文件。不过有一些希利尔的支持者并不愿意接收这份文件。觉得如果接受两性合一说，就会忽略了两性分开的教义。希利尔的支持者继续高举两性联合说。后来希利尔逝世了(公元444年)，他的支持者就群起攻击安提阿约翰的后继人特尔多勒(Theodoret
of
Antioch，他有份和约翰一起起草这份文件)。希利尔的后继者多尔斯克路(Dioscorus)极力反对两性分开说，认为希利尔是软弱时妥协接受这份文件。他们继续高举两性联合(hypostatic
union)的教义。
后来有一位教会长老，优提克斯(Eutyches)就在这样的神学思想趋势之下，反对两性分开说，高举两性联合说。接着在另一个康斯垣丁堡会议上，优提克斯被判为异端。优提克斯被判定时并没有提出答辩，只是默默的聆听审判。
我们不能完全清楚优提克斯的神学思想是怎样的。在会议上审阅优提克斯的神学时，认为他说耶稣出生以后只有一性，就是道成了肉身，成为了人。
显然优提克斯并不是一个很好的思想家。他的逻辑是说，在没有道成肉身之前耶稣是神，道成肉身以后耶稣是人。当然这人性的耶稣并不是像平常人一样，而是另一种东西(第三类东西)。这第三类性质是由神人二两联合而成(a
fusion of deity and humanity)。
在公元449年以弗所会议又把优提克斯的神学当着是正统的教义。这时耶稣道成肉身后的两性观(原本是正统的教义)又被强夺了。这会议后来被称为“土匪会议”(Robber
Synod)。后来有一位皇帝同情正统教会的处境，公元451在加斯顿(Chalcedon)召开会议，再次推出尼西亚的教义，并发表信经(creed)说明：
因此，与圣教父一致，我们都齐心教导，我们应当承认我们的主耶稣基督是一位不变的圣子，在神性和人性中都同样完全，衪有一个理性的魂和身体，在神性中与父共质，在人性中与我们有相同的本质。衪凡事与我们相同，只是没有罪；就神格而言，衪在万有以先为父所生，就人性而言，在末后的日子，为了我们和我们的救恩，同样的这一位，被怀了(Theotokos)，童女马利亚所生。同是一位的基督、圣子、主，和独生子，在两性中被认识，两性不混乱，不改变，不划分，不分离，两性的不同不因联合而消失，在一个prosopon(指神-人的联合是只有一个位格)和一个hypostasis(指道与肉身联合是只有一个性质/本质)之中，两性的本质被保存而结合，没有被分开在两个位格之中，而是同样一位圣子、独生子、神圣的道、主耶稣基督，正如古时的先知和耶稣基督自己教导我们关乎衪自己的，也符合我们教父传下来的信经。
