第四条诫命
“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”（出20：8-11）。
此诫命是关于敬拜时间的，神定规我们要从七天中拿出一天敬拜上帝，把这一天分别为圣向主谨守。从世界创造之初到基督复活，这一日为每周的第七日，这第七日指的“星期六”。犹太人一天的算法与我们不一样，他们是从晚上的日落黄昏算到第二天晚上的日落黄昏。因为《创世记》告诉我们：“神从黑暗当中创造光明，有晚上有早晨，这是第一日”。所以犹太人严格持守着《创世记》里的法则，甚至在安息日士兵都不拿枪。在中东战争中曾有一次，约旦国王阿卜杜拉在安息日发动战争，因为安息日以色列士兵不拿枪，他们差点亡国。但是神也没有饶过阿卜杜拉，后来他在一个安息日里被子弹打死了。所以犹太人到现在还持守着这样一个安息日。
但从耶稣复活到现在的新约教会，敬拜日改为了每周的第一日。这不是源自后来信徒的更改，乃是在那一天我们的主复活了，使徒们在这一天聚会、交通、掰饼、颂赞。因此从使徒的时候到现在，主日变为“七日的第一日”——星期天。中国人的次序是从周一到周日，觉得星期天是第七天，但是你有没有注意现在的日历表，最前面的红字是星期天——星期天排到第一日。
我们从旧约看，安息日是犹太人常犯的一个罪，以色列人亡国有三大罪状：一是偶像的罪，二是触犯安息日，三是淫乱。所以，上帝看违背安息日是大罪，以色列引起了神的震怒，先知屡次的谴责他们，神对安息日有严格的要求，但一般人没有意识到这是除了偶像与奸淫之外最容易犯的一个大罪。
神特别看重这一条，因为安息日是神在伊甸园中为人类设立的最古老的两项制度——安息日制度和婚姻制度，都关乎到人类的繁延以及宗教崇拜，只有这两项是从伊甸园开始的，而其它的制度都是后期产生的。自伊甸园中赐下历经了六千多年，直到今天人类还持守着，神为什么看安息日制度如此重要？因为它关乎到人类的繁延以及真宗教存在的特别重要的一条。加尔文先生论到安息日时说，何时安息日在教会历史上失败了，没有了，何时教会就有消失的危险，这也是为什么魔鬼千方百计的使神的子民触犯安息日的原因，如果要把这个安息日制度除掉了，基督的教会就不存在了。
所以当以色列人触犯安息日的时候，甚至引起亡国。上帝非常忿怒，我们看一些经文，“以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。”（民15：32）这里说到以色列人触犯了安息日。“耶和华吩咐摩西说，总要把那人治死。全会众要在营外用石头把他打死”（民15：35）在旧约犹太人违背安息日神指示摩西“把他打死，至死他”，是极为严厉的。“你藐视了我的圣物，干犯了我的安息日”（结22：8）这里神指责以色列人不遵守安息日。“此外，他们还有向我所行的，就是同日沾污我的圣所，干犯我的安息日”（结23：38）这些地方说到了神一直指责以色列人所犯的三大罪：淫乱、安息日、偶像，神斥责违背安息日的犹太人。“耶和华如此说，你们要谨慎，不要在安息日担什么担子进入耶路撒冷的各门。也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可作，只要以安息日为圣日，正如我所吩咐你们列祖的。”（耶17：21-22）在这儿上帝说到以色列人硬着颈项不受教训。“你们若不听从我，不以安息日为圣，仍在安息日担担子，进入耶路撒冷的各门，我必从各门中点火。这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭”（耶17：27）所以说，以色列亡国的一大罪状是“违背安息日”。“谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶。如此行，如此持守的人，便为有福。与耶和华联合的外邦人不要说，耶和华必定将我从他民中分别出来。太监也不要说，我是枯树。因为耶和华如此说，那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监。我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文作我）约的人。我必须领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭，和平安祭，在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民祷告的殿。主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说，在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。”（赛56：2-8）这里说到以色列人对于安息日的违背，“谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶。如此行，如此持守的人，便为有福。”这是上帝的应许，那么对于这一条诫命，上帝一而再再而三的劝告，同时也给出应许。“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐，耶和华要使你承驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你，这是耶和华亲口说的。”（赛58：13-14）在这一诫命中上帝有特别的应许，如果你真的是以我为可喜乐的，我就叫你承驾地的高处。弟兄姊妹，不要说旧约，我们只浏览新约的历史，哪个国家和民族若尊重主日，在这一天好好的敬拜上帝，上帝就把他抬到最高点。咱们这些异教国家，偶像的国家，我们的父辈奔波劳碌，希望我们能过上好日子，但你看凡是拜偶像、不尊崇上帝、忽视上帝诫命的国家，任凭你怎样劳碌就是贫穷。你看西方的荷兰，二百年前的主日崇拜的人就已达到百分之九十九，几乎家家主日都崇拜，二三百年的以前荷兰就是世界上最伟大的国家，他们的船队曾占据了台湾。虽然西方国家今天不象几百年以前他们祖先那样在主日敬拜上帝，但是他们教堂里面的人数还是不少，今天的南韩教堂很多，主日人们都去敬拜上帝。弟兄姊妹，我们世世代代是韩国的附属国，是给我们进贡的。但现在一个泱泱大国的人，竟羡慕一个小小的韩国，为什么？因为他们崇拜上帝。
有很多人不明白这个道理，认为七天拿出来一天不干活，这不就少挣钱了吗。有人说：我不能信耶稣，因为信耶稣星期天得去聚会，我不去，我还要挣钱呢。弟兄姊妹，你看一看世界上凡是有敬拜的地方，那个地方比你贫穷吗？反正的，是比你富足，为什么？——上帝有应许的，因为人生的福份不是挣来的，乃是上帝赐下的。中国人世世代代就是这样的劳苦，但还是贫穷，其原因就是不敬畏上帝。一个国家要想在物质上富足，一是安息日，二是奉献。我们奉献，上帝就会追加，就会赐下更多，你越是不奉献就越贫穷，上帝就要把倾福的门向你关闭。上帝在安息日的诫命中也有应许，他说：“如果你尊重我，我就让你承驾地的高处”。
教会的历史告诉我们，一个国家若有很多人能主日崇拜，它就很快会成为世界顶一流的国家，这个福不是用血汗挣来的。上帝说：犯罪的，你的罪必追随你；敬畏我的，我要让福追随你。你不要他也给你，因为得货财的力量和机会都是耶和华给的。“你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的”（申8：8），我们能挣钱，第一，挣钱的能力是上帝给的；第二，机会是上帝给的。我们中国人费了九牛二虎之力，争取了一次奥运会，这是神怜悯他的儿女们，才开恩把这次奥运会给了中国。因为奥运会就是给你送钱的，一个奥运会要给你几百亿，你看小小的韩国，世界杯、奥运会、亚运会开了多少次？韩国人什么都不干都够吃的了，为什么？这个福追随着他，上一届的世界杯，韩国净赚四十二亿美金。你想想，美国怎么不在尼泊尔、柬埔寨、北朝鲜开办奥运会呢？
你看今天最优秀的人才都往哪里跑？能敬拜耶稣的地方。其实人才是真正的福分，这比物质的福分还要大啊。在我读大学的二十年前，培养一个大学生需要二十六万，现在要负出更大的代价。可是这边培养好了，那边就到美国了，美国一分钱不花，高级人才就到手了，然后给他们发明出来新的东西，然后他们发明出来的东西我们再去追赶。弟兄姊妹，你会看到一个不敬畏神的民族可怜到什么地步？最优秀的头脑走了，哪里还有福分？上帝说你敬畏我，我就让福来追随你，但是恶人的心像翻腾的海必不得平静，因为你的罪要追赶你，今天非洲黑人、亚洲中国、印度最伟大的头脑都汇集到英美，你说你赶他，怎么赶他？你怎么超他？
但我们也不要自卑，因为我们的主还赐福我们，在这个时代他把福音给了我们，当英美这些国家离开他们列祖的敬拜精神时，神在中国兴起我们这些卑微的人，学习他的话语，研究他给我们的纯正教义，其实今天我们比美国人贫穷吗？也不能这样说，从我们今天中国教会神所兴起的弟兄姊妹的追求精神来看，我们外表虽然贫穷，但是主称我们是富足的——这些伟大的神学，在历史上西方人都没有人读到，但在今天，神兴起中国的农民来钻研它，这就是上帝赐给我们看不见的财富。有一个领导出国到澳大利亚，他回来后说：我知道澳大利亚为什么富足了——他们富足的原因是他们星期天都去教会敬拜神。
敬畏耶和华的人有福分，因为上帝有应许。神在安息日上也有应许，在安息日里上帝禁止我们：不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。当然，犯罪的人没有能持守这三个“不”字的。《海德堡教理问答》中说道：在主日当停止一切合法的俗务，合法的世俗事务都要停止，这就叫不办自己的私事。不随自己的私意：不要乱想，只想神，不说自己的私话，有些人哪里像敬畏耶和华的样子，来教会就谈论生意怎样，家里怎样，房子怎样……，你的心根本不在神的里面。其实我们在对照上帝话语时，就知道我们离上帝的要求差的还有多远。所以改教家说：“在顺服上帝的诫命上，最敬虔的信徒也只是一个小小的开头而已”。上帝要我们在这一天里只想上帝的事，可你这一天都在想什么？你犯了多少罪？有的人匆匆忙忙的，屁股都坐不住，一个小时看了好几次钟。所以说“律法是叫人知罪的”，我们越是研究上帝的律法，就越能认识到我们罪的严重性，越能认识到除了主以外我们没有得救的路；除了向神认罪以外，除去上帝的恩典以外，没有任何的办法。上帝说：你如果能这样，我就叫你承驾地的高处。所谓“地的高处”，就是“高人一头”，你是农民中一个最优秀的农民，你是警察中一个最好的警察。“这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”。
这是神给他子民的劝告。
从福音书我们中可以看到，主耶稣是遵守安息日的模范，圣经上屡屡出现一句话：每当安息日，主怎样进入会堂，主耶稣是严格的遵守律法的人，他完全的满足了律法的要求。很多人认为：安息日已经废除了。我们在讲到律法废止时已经说了，律法的废除是某些种类和功用的废除，十条诫命是属于道德律，道德不能废除！其原因我们要从这条诫命的本身所说的，上帝说：“当记念安息日守为圣日”。神说：“你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作”，接下来又提到：“六日之内，耶和华造天、地、海”。不能废止安息日的原因是——我们要效法神。当记念安息日，首先是为了记念神的创造大功。那么我们来思考：我们今天信了耶稣基督就不需要记念上帝的创造大功了吗？所以这些理由告诉我们，因为遵守安息日是属于道德律，所以是不能废除的。很多人认为安息日是神单单给犹太人的，而不是全人类。这条诫命说起来是律法，是诫命，但是早在为犹太人赐下律法之前，神就已经把这个命令赐给了全人类——当上帝创造了伊甸园，创造了亚当以后，就把这个命令给了亚当，也就是赐给全人类的。
安息日的意义
第一，象征的意义。借着每周一次的安息，使我们盼望着将来永远的安息。有部分的神学家认为没有这个象征的意义。我们要从整本圣经来看还是有这个意义的，在《希伯来书》中，“必另有一安息日的安息，为神的子民存留”（来4：9）这里的“安息”指的是什么？在主基督里“天国永远的安息”。所以说“安息日”还有这一个象征的意义。加尔文先生在提到安息日时说：“天上立法者的目的，是要以第七日的休息给以色列人一个精神安息的表象，叫虔诚人停止自己的努力，使上帝在他们的心里运行。安息日提醒人们，人类生活因罪而来的劳苦，直到在基督里方得释放，这种预表性的安息日，当主降临时便已经废除了，因为他是真理，他一来到，预表就不存在了。他乃是本体，在本体面前一切的象征都不存在了。”这个论述是很精辟的。
第二，道德的意义。这条诫命是属于道德性的诫命，因此安息日是一个古老的制度，是神在创造时命定的，命定的本身说，六日内耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息了，所以耶和华赐福于安息日定为圣日。这个地方，很多人会产生对日子的偶像崇拜，认为这一天会有什么福分。这一个日子的本身不能给你福分。其正确含义是：如果你把这一天用作荣耀神、敬畏神的上面，上帝会赐福你，并不是说这日子能给你什么。保罗在新约中反对犹太人对日子的崇拜就是这个意思，犹太人对这一个日子有偶像性的崇拜，他们认为这个日子比其他的日子都要高贵，认为这个日子能给他们什么福分。日子没有什么不同，赐福是来自上帝。因此，安息日在摩西以前，很久就已经存在，主张“安息日只是旧约的一个礼仪”的观念是错误的，这是忽略了安息日的古远性。早在犹太人以前，安息日就已经存在，从伊甸园就已经开始了，美国长老会神学家“弗斯弗博士”说：“安息日不但不极为神圣的，在我们宗教的各项圣礼中是最有生气的，历代以来安息日与神的子民有极密切的关系，是特别神圣的”。为什么说在各项宗教活动中最有生气？为什么加尔文先生说，什么时候忽略了这个制度，什么时候教会就有消亡的危险？因为上帝的圣言要通过这一日传达，神的子民聚会交通，保持教会的合一，在这一天要有很大的内容来实现（圣礼通常要在这一日执行）。弟兄姊妹要在这一天里面彼此的聚会交通，领受上帝话语的教导，但假如教会没有这一天了，教会的次序就会立刻的混乱了，我们还怎么领受上帝的圣言？圣礼还怎样执行？教会还怎么存在？这也是魔鬼为什么千方百计的破坏神的子民不守主日的原因。我们也会看到历史上，什么时候神的子民遵守主日，大家都热心的在主日崇拜，那时就是教会最复兴的时候。
关于安息日，我们不应当把神的安息理解为神的疲倦，《创世记》说，他对自己工作的一个欣赏和满足。因此，在这个诫命中上帝说：“六日内耶和华造天地海和其中的万物，第七日便安息”，上帝要我们像他，上帝本身是“六天劳作，第七天安息”，我们是照着上帝的形像创造的，人应当像神一样——六天劳作，第七天安息，在这一点神以身作则。
我们要将这日特别归于他，主耶稣论到诫命时是这样说的：“莫想我来是要废掉律法，我来不是要废掉律法，乃是要成全。……所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训别人这样作，他在天国里要称为最小的，但无论何人遵守这诫命中最小的一条，又人教训，他在天国要称为大的。”（太5：17-19）所以有的人不但违背，不尊崇主日，反而还教导别人不遵守，这样的人主耶稣早已责备了他
第三，安息日的实际意义
1、对我们的生命具有实际意义。神是有次序的神，无论是自然界还是人类生活，神都显示对次序的设立和要求，无论是大自然，还是宇宙万象，你会发现神都有他自己的次序，他为万物立法。那么人类的生活本身，也有张有失，有劳作也应有休息，在六日劳作之后人的心灵及肉体要重新调整。“……使牛，驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅”（出23：12），因现代人的快节奏以及不歇息的劳作中，我们更需要这个安息，因此，不遵守主日事实上是对自己的一个咒诅，牛、驴、动物，大地，人，儿女……一切都需要歇息。旧约中，上帝甚至命令以色列人大地也需要安息年。今天我们吃的粮食、蔬菜最大的问题是什么？农药！其实农药是可以避除的，但是由于人的贪得无厌造成了上帝不能赐福我们，反而是我们自己咒诅自己，人们不得不吃这些有农药的食物。在旧约的以色列人，神为什么规定大地都要歇息？比如，大地年年种棉花，棉铃虫每年一到时候就会生出来，但若是停种一年，第二年经历了一冬天后，开春时棉蛉虫还要生发，但这时它没有东西吃就会饿死了，不用任何农药自然界就把它杀死了，大地歇息一年，第二年虫子就会很少了，很多的虫害就消失了。这就是所以为什么上帝要让大地休息的原因。但因着人类的贪得无厌，结果就像刀一样把无知的心刺透了。
上帝所创造的，所以他最清楚。上帝为什么规定以色列人第八日执行割礼？这条律法已赐下三千年，直到今天，医学界才对其有了明确的解释——婴儿降生的第八天时的痛觉最小，抗病毒能力最高，血液粘合力最高，在第七天和第九天的时候都不可以。人是上帝所造，他最清楚。所以，我们不要总问为什么！上帝说：“人非有信就不能讨我的喜悦”。要你这样做，你就相信好了。所以，人在神的面前不要动思想，最好是“动信心”。
日本人做工非常的劳苦，在下班回家乘高速车时，有的人竟累得扒在车上死掉了，日本的高速列车上经常会发生这样的事情。前年时，一架飞机在台湾海峡失事，最后检察了出失事的原因——没有任何的故障，是因为连续的飞行太疲劳了。“万物都一同劳苦叹息”（罗8：22），连物质都在劳苦，也同样需要歇息。
人的生命要维持次序。在历史上，法国曾过这样的事情，他们认为七天一休息太短了，就改为八天一休息，没多久就感觉受不了，所以就马上改了过来。七天一休息，这是上帝最好的设计。
另外，教会必须维持次序，也是为了教会的集会和崇拜。这是基督徒遵守主日的一个主要原因，我们不能像犹太人遵守日子成为偶像，真正的尊崇主日是我们要有张有失，有休息。因为保罗说：“凡事都要规规矩矩的按着次序行”，若忽略了这一点，教会就无法维持次序和礼仪，甚至这条若被废除了，教会立刻就会陷入到混乱和毁灭的危险中。这是加尔文先生说的，如果教会不持守主日了就会立刻混乱，甚至是消灭。这就提示我们基督徒：七日当中要拿出一日来要聚会崇拜，听讲神的话语，执行圣礼，这是基督徒必须做到的。因为这一天的道德意义永远都不能废除。同样，教会的这一实际意义也不能废除，只要大家能够遵着把七天当中拿出一天，持守着这个次序教会就能复兴——神借着他的仆人，讲出上帝的真理，对神的敬拜就可以继续下去，否则教会就会软弱。《标杆人生》的美国作者“华理克牧师”，是长老会的牧师，他非常的严谨：如果去他的教会，先要给你讲好几个条件：第一，主日必须遵守；第二，十一奉献必须遵守；来教会前还要培训八个月，弟兄姊妹，要我们会想，这样的教会还能有人去吗？但在华理克牧师的美国长老会，是最有生机的一个教会，有一万多的信徒。所以说，多少时候教会的软弱是我们不遵守上帝的话语造成的。我们越是不遵守上帝的话，越是看人的面子，教会就会越软弱。这不敢讲那不敢讲的，哪个地方没有奉献就专门找我去讲，前年那个朱老师请我去连云港讲，他说：“那个教会没有奉献你去讲”，我也毫不客气，从旧约到新约专讲奉献。原来150个工人每月奉献七八百块钱，我讲完的第二个月，奉献就达到七千多元，为什么？一个教会没有真理是不行的。我不看人的面子，只讲上帝的话，我蒙召就是做这个工作的，我讲的目的不是叫你拿钱，是上帝在赐福你，上帝说，我要打开天上的窗户倾福于你。有许多人会说，我太贫穷了，还要奉献吗？你这错了！越是贫穷就越要奉献。那一年我买房子差了很多的钱，甚至借款，我平时的奉献是超过十分之一的，那个月妻子问我：“还要不要这样奉献？”我说：“越是缺钱的时候越是要奉献，求神怜悯我们”。
有很多的时候：第一，我们对神的话不尊重，第二，我们不是真心的顺服他，求神怜悯我们！在对照每条律法时，我们都是可怜、赤身露体的，因此安息日作为道德性的诫命不能废除，莱尔主教写的《与神同行》的最后一篇论到主日，写得非常严厉，莱尔主教说：有人认为我说得太严厉了，但这是教会历史上伟大的圣徒们的一致看法。有许多人提到保罗所说的：“所以不拘在饮食上，或节期，月朔,安息日，都不可让人论断你们”(西2：16)。这些原是后事的影儿，这里的“安息日”用的是复数。节期的安息日，属于礼仪律，主耶稣一来礼仪律就作废了。圣经中，节期安息日都是“复数”，诫命的安息日都是“单数”。我们思想一个问题，为何我们的古圣先贤以主日代替犹太人的安息日呢？首先要指明一点，日子的本身并不重要，这点我们一定要清楚，不然你就会犯律法主义的错误。有许多人马上又拿出来圣经“有人看日日都是一样”（罗14：5）这样的人是在逃避主日，我要问：你日日都过神要求的安息的生活了吗？假如要说日日都是一样，你要日日都过这一个生活，你过了吗？你为什么不这样要求自己？人总是千方百计的找一些理由，不顺服上帝，这句经文的意思是，日子本身是没有区别的，神是在提醒我们七天里要拿出来一天，而不能把这一天的时间看的有什么特别，好象是必须从那个时刻到那个时刻。荷兰的布理克牧师说的很清楚：如果是这样的话，地球这边和那边的人就无法同时实行安息日，你这里白天聚会，那里睡觉怎么办？所以说，日子本身并不比另一个日子重要，关键的上帝是说的几天里面要拿一天出来。那么，拿出一天为什么把第七日又改为主日了呢？加尔文先生说，我并不特别重视七这个数字，是教会一定遵守，也不遣责某些教会在其它的日子聚会，只要他们避免迷信就好了，如果他们规定日子的目的是为维系纪律和次序，我觉得没有什么不可以。七天里拿出一天，教会持守着这样的次序，我在神里安息，这就好了。但教会却不能没有这个次序与制度，不然教会就危险了。我们看《使徒行传》，尤其是《哥林多前书》中，当时使徒聚会是在七日的第一日，为什么他们聚会改到这一天而不在星期六呢？因为主日是耶稣复活的那一天，其实耶稣的复活是我们真正安息的根本，没有主耶稣的复活，我们还谈什么安息，这一天不但是我们记念主的创造，同时也是记念主耶稣的复活。我们一想到主的复活就欢喜雀跃，如果没有主耶稣的复活，基督教还会存在吗？所以使徒们要在主日聚会这一天掰饼、集奉献。每当七日的第一日，要把你们的捐项抽出来预备好，教会的次序要借着这一天来维持。因此，新约教会在主日聚会掰饼，收集奉献，不是没有理由的，这个改变是基于主耶稣基督的复活。因着主耶稣的复活，给我们带来了真正的喜乐和盼望；因着主耶稣的复活，实现了古代安息日所暗示的真正安息。所以对宗教而言，人在工作上和安息日上都应当效法神。
基督徒必须明白安息日在人类历史中的意义，人类历史不是漫无目的向前发展，也不是以永远没有止息的方式前进，这个世界因基督而造，为他而造，也要在历史的终点归于他，按着神永恒不变的旨意，人生并非杂乱无章、毫无意义。在经历了漫长的历史之后，神的子民要进入永恒的安息。借着每周一次的安息日，神提醒他的子民——这世界并非是久居之地，他们乃是客旅，是寄居的。在这烦乱劳苦、动荡的世界之后，神给预备了“永恒”作为我们人生的目的。每周一次的安息乃是神的儿女在这世界上对将来完全安息的一个预尝，这就是我们在主日要好好聚会崇拜的原因。我们越是劳苦，在安息日越是盼望那永远的安息赶快来到，这个世界实在是杂乱无章，没有什么意思再活着，那么就我们人生实际的意义来讲，乃是深信在神里面那样安舒的，有节则的生活。
在教会的崇拜上，我们要勤勉的省察自己，远离情欲，分别为圣归于神，过一种有次序的教会生活。今天我们基督徒比当年犹太人的违背安息日的罪小吗？比犹太人还要严重！许多人随便的教导人说——我们是在基督的恩典之下，所以不需要持守这些了。新约就不需要遵守诫命了吗？我要反过来问你：违背律法是不是罪？如果说道德律的这一条可以不要了，试问“不可偷盗”这条还要不要？你会发现里面的问题没有？所以，求神怜悯我们，神的儿女应当养成顺服上帝话语的性格。
遵守主日的本身就是一个信心，上帝说“我会赐福你”，但我们用肉眼却是看不到的，这本身就是信心。也许你会说：“我遵守主日了，就少挣了许多钱”，你心中关心的不是神，上帝说：“你用嘴唇尊敬我，你的心却追随财利”。人生的富足与贫穷根本不在乎你拥有什么，只在乎你像不像基督。主耶稣有什么？主耶稣连一个枕头的地方都没有，但主耶稣却是富足的。你是百万富翁但仍可能是贫穷的，因为你不像主。拉撒路虽然贫穷、浑身生疮，但因为他像主，所以他是富足的。所以说，我们在这个世界上过什么样的日子都无所谓，关键是你的内心像不像上帝，但许多人的心却是另有所求。
下面，我们谈一下如何过安息日？在历史上圣徒，要求我们安息日整日要合乎圣洁的安息：要停止一切合法的俗务，上班是合法的，但这是“俗务”，还有娱乐，因为这一天要特别以神为乐，不要以别的东西为乐，要用全部的时间或与众人，或在家中敬拜神。神要求我们要预备自己的心灵，提前安排殷勤做工稳建节制，合乎时宜的迅速处理好家务，及早的把衣服洗好，星期天轻松自由的到神那里领受圣言、领受祝福，多好啊！当年清教徒星期六晚上就开始全家做预备祷告，第二天清早全家穿得工工整整，到教会敬拜，而且下午还有聚会。
安息日对牧者也就有一个很高的要求，我们通常说主日是信徒的加油站。星期天聚会安息舒畅，星期一的劲头还很多，到星期二还不错，到星期三略感不足，星期四觉得星期天怎么还不来，到星期五觉得没有劲儿了，星期六觉得越来越不行了，是不是这样？星期日加一次油，弟兄姊妹，神的子民就要借着这每周一次的安息日加油，来过世界的生活，这个客旅的人生，这就要求牧者要好好的预备讲章，主日的时候能把上帝的生命之粮传递下来，让神的儿女得饱足，领受了上帝的圣言，他在这六天里，才有能力去从事工作和治理家庭，但如果你不好好预备讲章，不把上帝的话语讲出来，神的羊饿的那么瘦，连骨头都露出来了，你还做什么牧者？所以作为牧者要好好的研读圣经、学习真理和教义。农村教会问题更严重，一周忙得根本不看圣经，到了主日的时候，就跪下来迷信式的祷告说：“主啊，你叫我讲哪一节？赶忙给我！”于是就随便的拿出圣经，就看到哪节讲哪节了，可就连这一节也讲错了。这样下去，教会还怎么复兴吗？不衰败才怪呢。有些人讲道满天飞，以为是以经解，从这一节飞到那一节，从那一节飞到这一节，乱讲一气，他为什么不懂得教义？
这条诫命禁止我们忽略当尽的本分。这是以西结书说的。有的人主日敬拜漫不经心、粗心大意、松松垮垮、无精打采；有人心里厌烦遵守。弟兄姊妹，不知你有没有盼望星期天快点到，但许多人却是嫌周日来得快，厌烦遵行。还有人虽然这一天是拿出来了，但他无所世事，有人还作奸犯科亵渎此日、对不必要的娱乐俗务放不下，这都不可以的。安息日上帝说的那三个‘不’，没有一人能持守得了的。你若是坐着没事，你希望自己只想神，不去想别的。但你一分钟也做不到，因为你越遵守律法就越是违背律法，你要想用自己的意志力去遵守律法，这是做不到的！这就如同在寒冬里的一只蜡烛，你想用一只蜡烛把宇宙都温暖了，那是不可能的，保罗给我们的结论——我真是苦啊！怎么才能不想别的呢？你聚会崇拜中唱诗赞美神或是给人讲福音、看望贫穷、怜悯软弱的、劝勉别人……做这些事的时候，你脑子里还能去想别的吗？你会发现这时你就不说私话，不做私事了。当然一个人若不爱神是不能做到的，这个动力来自于“爱”——爱成全律法。你真的爱耶稣，你就会满脑子想的都是耶稣。谈恋爱的年青人心里想的都是他（她）爱的人。所以说，遵守律法的动力在于是否真的爱耶稣，爱能成全律法。
今天有许多的基督徒，只在主日的部分时间聚会崇拜，而其余的时间另有安排，这不是真正的遵守主日。“这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作”（出20：10），这个诫命特别指向谁？是对谁的要求？“你和你的儿女”指向的是家长；“仆婢”指向的是做老板的。特别提醒做父母以及做主人的，还有其它的尊长，他们不仅自己有责任遵守，而且还有责任监督责任以内的人予以遵守。这说的多清楚，因他们经常占用他们的时间，拦阻他们遵守主日，这样上帝也不喜悦，因为这个命令的本身说的非常清楚。但我们今天许多做父母的一到主日，就给孩子加什么班，学什么琴，你这是在毁坏孩子——他应当去领受上帝的圣言，你却让他去学别的东西，世界上的东西还少吗？今天的中国不缺少商界的精英、音乐家，真正缺少的是福音人才。为什么教会不复兴？我们有几个关心福音人才的？教会真正复兴的时候，是父母们把孩子都交给神。1776年美国建国时，写《独立宣言》的二十七个作者，全部都是教会里的优秀人才，一大半是长老会的牧师，美国《宪法》的设立，用的都是从教会学校出来的人，教会的法规从小就摆在他们面前，他们以美国长老会的治会法规而定立了美国的《宪法》。今天我们的心还在追随着世界，一到主日父母就把孩子弄到补习班，你这是另有所求。因为儿女是上帝给我们的产业，这个产业有一天是要交给主人的，向主说：“主啊！你给我的我交还给你！”合格的产业，是一个或吃或喝都为荣耀上帝的人，否则你交上的就是次品。我们多少时候希望孩子最好能读上北京大学，不然南京大学也行，如果实在没办法了，再看能不能在教会学个神学，这就是父母的心思，上帝说：“不要在我面前耍花招，你的心思我都清清楚楚！”教会最复兴的时候，都是把最好的献给主，目前我们中国教会的这个状况，下一代的复兴真的是很难，其原因：第一，世界的诱惑力太大；第二，独生儿女娇生惯养，任性妄为；第三，宗教教育不能培养出人才，有几个父母愿意把孩子真的交给神，为什么教会里的弟兄这么少？你若真愿意交就要先从祷告开始，从你怀胎时祷告（主啊，这就是给你的，如果生下的是儿子，主啊，感谢你赐下一个长老或牧师的材料，这样教会里就会多了一个长老或牧师。天主教为什么不缺少弟兄？因为他们为圣召而祷告，这一点是我们基督教所不如的。大西北陕西的天主教，他们村子里多的有十几个男孩子修道，修道做什么？做神父，天主教的父母以此为荣——我若培养孩子做神父多荣耀。但因为我们基督教的父母没有这心思。所以说，我们在看重上帝主权的时候，同时也不要忽略了人的责任，上帝说：人若有愿作的心，上帝必悦纳。唐崇荣牧师的父亲曾是印度尼西亚的一个大商人，在他父亲死后，家境就衰落了，他母亲艰难的带着这五六个孩子，但是她特别的敬虔，她每天早晨到厦门波浪鱼祷告山跪两个小时，唐崇荣牧师说：“我从一岁多时，清早起来听到的首先就是母亲敬虔的祷告声，我经常听到她唠叨一件事：”主啊，我这六个孩子，五个交给你在教会使用，只留一个挣钱给我养老就行了”。他们长大了，只有老二经商，唐崇怀、唐崇平、唐崇荣、唐崇华都成为了伟大的牧师。
另外，神自己以身作则——六日创造宇宙万物，第七日安息。我们是照着他的形象创造的，所以就要在这点上也要像他。耶和华赐福于安息日。神赐福那些以感恩之心来记念他、尊崇他的人，遵守主日除了记念上帝的创造大工之外，还要记念我们主的救赎之工，因此，第一，我们要“记念”，
记念主的创造，我们每一天都活在上帝的创造当中。第二，我们要“盼望”，盼望主的再来，渴慕主的同在，这是在安息日的心态。
这一天不是什么都不可做。我们的主是安息日的主，是怜悯的主，他看重怜悯过于看重祭祀，祭祀是属于条文礼仪的，怜悯是属于内在的实质。因此，主日里有些工作是可以做的，教会里牧人敬虔的工作，这必须做。还有怜悯性的工作，医生给人看病，警察执行公务，伙房的师傅要做饭，不给你做饭，饿着肚子，你能安息吗？所以，这些必须的工作不是违背安息日，恰恰是成全安息日。
分析到这就可看出，我们在安息日上多少时候违背了我们的主，我们的罪多得如头发，若不是主的赦免，犯罪的人无法遵守上帝的话语，因此我们要渴求圣灵给我们能力来赐福我们，因为遵守主日本身就是赐福。
祷告：天父，感谢你，因为你是为万物立法的上帝，你的法度是何等的森严。主啊，自从我们的祖先犯罪之后，我们处处违背你的话语。主啊，你的法度就是爱你我们的明证，但我们无知的像骡马一样，经常是硬着性子来违背你，求主你可怜我们！如果没有你儿子的宝血我们就无法得救，没有你的涂抹我们也没有办法安心的站在你的面前，求主就赐福我们，唯愿你的圣灵常常激励我们，给我们一颗感恩之心，让我们甘心乐意的顺从你的旨意，求主怜悯！我们做父母的不懂得怎样教导孩子，多少时候我们以为那是祝福的，其实是害了他，求主你恩待怜悯，你给我们遵守你话语的力量，愿主你亲自祝福我们每一个弟兄姊妹的家庭，也祝福我们后裔，使我们的后裔都晓得耶和华的律法，求你赐给我们的智慧祷告奉主耶稣基督宝贵的名，阿们！
在分析这个诫命时，我们不要失去一个平衡，我们遵守主日了，但也不可忽视另外一个教导：“六日要劳碌作你一切的工”。这条诫命并不是单单的说到主日的问题，而是除了主日这一天的其它六天，你应当劳碌做工。其它的六日你不可无所事事、不殷勤，这是神不喜悦的。在主日和其它六日两者之间，神的话是平衡的，我们主日敬拜上帝，其它的六天也要竭尽你的能力和责任，否则，我们就在神的主权和人的责任之间失衡了，你就是一个迷信的信仰：上帝说了，第七天好好聚会就赐福，那么我其它六天就等着上帝赐福好了。你若这样的话，非变成穷光蛋不可。因为上帝吩咐我们必须要六天殷勤做工，第七天安息。所以说，我们今天一周休息两天是不合乎上帝律法的，这是对上帝律法的破坏。
我一再的强调“律法”和“律法主义”两个概念，但一旦这两者平衡不好，有些弟兄姊妹就会出一个问题，他就会想：我要好好的遵守，但你一遵守的时候，就会发生非常的麻烦。律法与福音之间的切合，关键在这三点上：
第一，律法一显出罪时，我们就会感到羞愧（神啊！我在你面前是这样一个悖逆的人）；
第二，这时才会感觉到恩典的重要性，从而发出感恩；
第三，激励我们过圣洁的生活（主啊，虽然这样，我还要求你给我力量，我要竭力的过一个满足你心意的生活）。
基督徒的成圣生活就是在“知罪、感恩、激励，再知罪、感恩、激励”的过程中不停的进行。因此真正的成圣生活是在罪与两极之间拉的越来越大，向下看——你的罪越看越深重，就越是显得恩典大。如果一个人的基督徒生活是感觉自己的罪越来越深重，从而越来越知道恩典的宝贵，这说明他的成圣生活是正常的，说明他是越来越前进的。但如果一个人觉得自己已经不错了，那他的成圣生活就出问题了，他已经成为一个法利赛人了，可他还不知道。税史在那里祷告，法利赛人说：“主啊，我可不像这个法利赛人”。可是，你比法利赛人还法利赛人。所以，真正的成圣生活，是人看自己的罪越来越大，看上帝的恩典越来越高。
有些基督徒对“全然败坏的教义”不懂得，从而造成错误的成圣观，他们认为，人如果圣洁到了一个地步，就可以不犯罪，这是错误的！我们永远是一个全然败坏的罪人，主耶稣说：“你离开了我什么都不能”，因此，这里有“两个律”和“两个人”，一个是你这个罪人，同时还有一个新人，这两个合在一起。如果你是活在“新人”的状态中，你就不犯罪；但你如果离开了“新人”，就一定犯罪。《罗马书》告诉我们，真正的信心是“向罪”看自己是死的，“向义”在基督里看自己是活的，主要取决于这个“看”字，看自己是死的。比方说，治死贪心的罪，我们要“看自己是死的”——看到朋友的骄车，你里面马上就起了贪心，“我要是有一辆车该有多好”！你只要这样一想，罪就已经完成了。这时，你要“与耶稣同死”，或许你会问：“主耶稣两千年前就已经死了，我怎么与他同死啊？”这说的是：我们要在信心里把自己“看死”——主啊，我都死了，还要这骄车有什么用！那么为了把它看死，接下来保罗过渡到“不容罪在你必死的身上作王”，把这个“看”过渡到“不容”，这个“不容”说的是你意志上要坚决——贪心一来，我立刻坚决的死掉。所以，信心里包括了你的情感、态度、意志，也是包括了你的方向，你顺从谁，谁就做你的主人。然后再过渡到“顺从”（这个我们以后再讲）所以，我们靠自己的意志力无法遵守上帝的话，我们也永远遵守不了律法，我们研究诫命的目的：
第一，显我们的罪；
第二，让我们知罪；
第三，让我们知道恩典的宝贵；
第四，再激励我们过顺从上帝的圣洁生活。
保罗深深懂得这个道理，所以他看自己的罪是越来越深重，以至深重到一个地步，他说“我是罪人中的罪魁，这样，保罗领受的恩典，在”感觉上“比我们大的多，因为他是一个最大的罪人，所以他感觉这个恩典比我们的感觉就大，如果你感觉不是到你那么坏，恩典就不能显得那么大了。所以，你什么时候感觉自己信主信的不错了，恩典在你身上就显的小了。
