第三条诫命 敬拜的态度
我们再看一条诫命、第七节“不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪”，这一条诫命是关乎我们敬拜的态度，你敬拜的对象选准啦，敬拜的方式也是照着上帝的话语，但是你的敬拜的态度有问题，这个敬拜也是无效的。这条诫命要求我们在生命当中培养对神以及他的名的尊崇的态度。对神还要对他的名的一个尊崇,所以主耶稣教导人的时候说到，拜我的要用心灵和诚实。如果你没有真诚的敬畏的态度，你提到上帝，提到神的名你这就是第三条诫命的违背，妄称神的名，这一条诫命是关乎心灵和言语的命令，为什么不能妄称神的名哪，因为神的名第一是至高的，第二个包含了神的属性。一说到神的名的时候，这个名包含了神的属性，你说耶和华，耶和华这个的意思是自有永有，永远不变，威严大而可畏，这个属性都在里面，所以不要随便的说。那么高举神的名表示什么哪？---与神联合。一个人高举什么就表示与什么联合，这么圣洁至高的神，你高举他的名却不与他联合，你的内心不真诚，所以上帝的圣洁就受到他了你的亵渎。你的真心，你的心里面不真与他联合，口头上说与他联合，你高举他，因此上帝就大为不悦。那么一般的来讲，只有口头而没有内心的敬拜是容易的，但是这一种敬拜，也被神恨恶，以色列人被上帝指责，你用嘴唇尊敬我，但你们的心却追随财利，我们今天许多的基督徒以及做工的工人，就陷在这个话语的定罪之中，你们口头尊重我，你们的心却追随财利。你说的那个敬拜上帝，多么的热心要为他做工是假的，有许多人说我将来怎样怎样，你不要这样说，你真正敬拜上帝从现在开始不要说将来，你留有什么余地？敬拜上帝就是敬拜上帝，今天能做什么工作就做什么工作，不能做就说不能，我将来要怎样，就凭你这个罪人说话，根本就是不可靠的，罪人说话是不可靠的。
那么第三条诫命命令我们什么？在这一条诫命里面，上帝命令我们要对神的名字尊称，他的属性、他的典章、他的圣言、圣礼、祷告起誓、许愿、以及神的作为、都要思想、默想。这个名里面包括了他的尊称、他的属性、他的典章、他的圣经、圣礼祷告许愿、神大能的作为、你都要思想默想。你不要随便的说这，你说到耶稣的时候，你没有敬畏的心，你随便的说耶稣妄称神名，尤其说到“耶和华”这三个字的时候，你没有一个诚实敬畏的心说这三个字，你这叫妄称耶和华的名，这几个字都不能随便说。耶和华，神，上帝，耶稣这都是我们的神，你不随随便便地说，随便的说上帝就不喜悦。哪一个做孩子的在家里面喊自己的父亲随便喊，这样谁不看为大为不道，所以你随便说上帝的名子上帝是不喜悦的，这是对他的尊称，不能随便说。还要对他的属性，比如说说到上帝的慈爱，你得发自真心于上帝的慈爱，那是真的的慈爱。你这一边埋怨上帝一边又说到上帝的慈爱，你这是虚心假意。很多人不是这样吗？一边埋怨上帝，一边给你讲到上帝的慈爱。说到上帝的公义，说到上帝的圣洁，说到上帝的圣洁就要渴慕圣洁的生活，若不然你就是虚心假意。还有，上帝要培养我们，对他圣言的尊重，不可妄称神的名就包括了对圣经的尊重，在这一点上基督徒尤其是做工的工人，经常犯妄称神的名的罪。什么罪哪，拿圣经的话开玩笑，许多人背了很多的经节，有时候大家一块用圣经开玩笑。弟兄姊妹，我问你在家里吃饭的时候能不能拿父亲的话说来说去，你感觉到这个事妥当吗？那么你在教会里面在生活当中，你用上帝的话开个玩笑你以为这个罪小吗？这是很严重的，不能随便拿圣经开玩笑的，一种很放纵的这一种生活表示你的心没有约束，这一条诫命是约束你的心也是约束你的言语。在这一条诫命里面，他要求我们祷告的真诚，有口无心的祷告上帝不喜悦，我要说到许多的姊妹啊，经常犯这个妄称神的名的罪，怎么犯的哪，把感谢主感谢神当作口头禅，很多人感谢主感谢神，说的很轻松，不管什么东西他没有真心的，他成为一个口头禅，感谢主吧，感谢神，你在说这一个的时候你是真心的还是假意的，你这成为一个口头禅，很多人成为一个口头禅，这样不好的。
那么这一条诫命不可妄称神的名，包括了我们的起誓，包括了你许的诺言，你失约你这就是违背了上帝的命令，妄称了神的名，你许愿不还妄称神的名，因为基督徒不要随便起誓，不要随便起誓。说到这，我们还要把起誓的事情讲解清楚，有许多的福音派的人哪，教导人说什么誓都不可起，为什么哪，因为主耶稣说你说话“是就是，不是就是不是”，说什么誓都不要起，有许多人这样教导，其实这个教导不完全正确，基督徒究竟能不能起誓哪？基督徒是可以起誓的，在以下几个方面是可以起誓的:
第一个在婚礼上能不能起誓？在婚礼上都是要起誓的，牧师主持婚礼的时候首先问新郎，某某弟兄我问你，你在我们主耶和华面前能否起誓你做到以下，你妻子或年轻或年老或美丽或苍老你一生爱她致死不语，新郎说我愿意这就是起誓。某某姊妹我奉主的名问你，无论你的丈夫年老年轻富足贫穷健康疾病你是否愿意终身的顺服他，新娘说我愿意这就是起誓，然后神的仆人才能给你祝福，因为这样一个妻子顺服，丈夫爱妻子的婚姻就已经有了神的祝福，这就是起誓。
第二个教会里面按立圣职，按立圣职的时候要起誓的，不然的话不能给你按立，按立某某弟兄为牧师或长老要在众弟兄姊妹面前你要向神起誓，你一生要忠于神的教会，忠于主，不可传扬异端，谬见错误的教义，在任何时候要持守教会的合一，你是否愿意奉主的名说，他说我愿意一生持守还要忠于我教会的法规，要持守这个教会的法规你是否愿意，你在这个教会服事是不是要遵守这个教会的法规，那当然你要就这些事起誓，这是第二类。
第三个基督徒受洗的时候是不是有起誓？也有哪，这叫做合法的起誓.
还有一个合法的起誓是什么？基督徒在接受政府的工作的时候他要宣誓就职，比如说美国的总统就职的时候是不是手按圣经宣誓就职？这是一个庄严的起誓，接下来一种法庭上的见证是要起誓的，你到美国到法庭内出庭的时候法官首先要让你宣誓，基督徒我奉我主的名要说，我以下的见证是真诚的，这是起誓。
还有一个希伯来书告诉我们的可以起誓的，是在教会里面为了结各样的争论，可以奉主的名起誓就此了结，希伯来书是不是有这话，所以人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据了结各样的争论，神允许这一项，比方说我们在教会里面发生了这样的事情，一个弟兄说一个姊妹你有这样这样的问题，这个姊妹说我就没有，那这样争论下去还有完没完，那你说有她说没有那怎么办？好啦，说没有的这个姊妹可以以起誓来了结这件事情，我奉我主耶稣基督的名来说，我没有做这个事情。好啦，你这个弟兄再也不能追究这件事情，从此了结不要再争论，不要再争论，否则的话是妄称上帝的名，你等于是让她妄称神的名，你也在等于犯了这条诫命.在这几个状况下上帝都允许我们起誓，那你说到这儿的话，主耶稣不是教导说什么誓都不可以起吗？
但是我们要知道这句话教导是什么意思，当时法利赛人不照着上帝的法则起誓，上帝在旧约无论在<出埃及记
designtimesp=29457>，无论是在<申命记
designtimesp=29458><路得记
designtimesp=29459>里面等等很多的时候上帝说，你们要起誓要指着谁起誓？指着耶和华起誓，但是法利赛人为了逃避这个起誓的责任，指着神的名起誓如果不遵守这是不是大罪？犹太人知道这是大罪。但是他起的誓又不想遵守怎么办哪，于是他就绕过这个问题，他说我指着这个圣殿起誓不是指着上帝起誓，我这次起誓是指着黑板起誓我不是指着上帝起誓，于是这就为自己逃脱这个责任找一个借口，主耶稣解释这个的时候说，你们可以这样吗？你们不可以，这一种起誓的方式上帝有没有允许？根本就没有允许，你们这个起誓就是不对的，你们说话是就是是，不是就是不是，不要随便地乱说，不要乱讲，所以这个道理是这样说的，因此我刚才所讲的许多的地方，那都是上帝允许的，直到今天教会也都有这样的起誓，所以我们不要随便的教导人说你不能起誓，这些问题都要平衡的传讲。但是虽然我刚才说的婚礼，合法的就职，宣誓，法庭的见证，按立圣职，洗礼这许多的事情可以起誓，但是同时我们也要教导信徒在一般的情况下不要起誓，因为起誓你通常情况下有没有能力遵守？你没有能力遵守，没有能力遵守你就犯了什么罪？妄称上帝的名，这个罪就很大，所以一般我们不要起誓，神的儿女的心态，是就是是，不是就是不是，好，这是对于起誓。
不过，在一般的情况下，我们不可轻易起誓，因为我们起了誓通常是没有能力遵守的，就会犯妄称耶和华的名。许愿也是同样的道理，许愿若不还，不如不许，这都是妄称神的名。上帝要求我们对他的言语要格外严肃的心，不可随便使用上帝的话，在使用上帝的言语时要有一个圣洁的心，当我们没有深切的诚意以及敬意时，不要“听别人说”上帝的名，也不要“说”上帝或耶稣的名，你说我耳朵就喜欢人家听，你没有诚心你连听都是罪，比方说有的人：他说我不撒谎，他就是喜欢听别人撒谎，你就与他一同犯了撒谎的罪。你说我不恨人，但当你看见别人恨人时，我里面就窃窃自喜，你也是犯了杀人的罪。
有些人在祷告时，心不在焉，甚至祷告祷告都睡着了；听道时心不在焉、不专心；传福音没有真心；不是用诚实的心接受圣礼，这些都是违背了这条诫命；有人将“感谢神”当作口头禅，这都不好。我们在理解这条诫命时，从内心到言语都应注意，要培养时时“荣耀上帝、高举上帝名”的性情。
这条诫命还禁止我们：不按要求，胡乱的使用主的名，愚昧迷信的提到上帝的名，上帝的属性及作为。
不可做伪证，恶毒的咒诅，当然这一点和第六条诫命不可杀人也有关。假意的起誓，不诚实的许愿，不合法的宣誓，也包括误用和曲解上帝的话语和断章取意，不可用神的话随便开玩笑。我以前提到过，好奇无益的问难：神为什么这？为什么那？还有毫无凭据的空谈，讲解谬妄的教义，中伤和抵挡神的真理，假冒伪善，心怀不轨，这都是妄称神的名。
许多基督徒做事没有智慧，这条诫命里所显出的罪，有些人挂着基督徒的名字而不结果子，徒有其名，这样神的荣耀就因你而遭到了沾污，
冷淡退后，有些新信徒以主的名为耻，不敢或不好意思说，从圣经上来看，神反对形式主义的宗教，反对虚伪的宗教生活。为什么我们在传讲真理时总是有人抵挡？因为他的信仰是一个形式主义，最终会导致他抵挡上帝的真理。法利赛人就属于形式主义者，有口无心，当耶稣的真理来到时他们就抵挡，圣经也提醒我们不要走到传统里面，这样的教会就有名无实。
在当今还有一个危险，在西方，现代主义新派神学已经浸入教会，他们也称耶稣为主，但不是人生的救主，乃是一个道德家、伟人、教师，是他们的榜样，这也是妄称神的名。因此新派神学走到现代主义，教会就变质了。
那么，我们怎样避免妄称主名呢？要常常查考圣经，培养高举主名的心态，把“高举主名，高举神的荣耀”当成一个严肃的责任来看待，我在说到耶和华、神、主耶稣和上帝的时候，要当成严肃的责任来看待，我不能随便的说，由于许多人不常常的读经，导致心灵松懈麻木，他就易于妄称神的名，在这方面我信要培养自己，要让自己里面有个意识，告诉自己我说到神的名时要有一个真诚的心，这样就会慢慢培养一个高举神名的心态了。
这条诫命的附加的理由：上帝说妄称我名的人我必不以他为无罪，也就是说：你不能逃离上帝的监察。有口无心的宗教生活是非常讨厌的，为什么许多人的信仰不严肃，心灵松懈。我们在谈到上帝的名字、圣言、圣经时，都应当以真诚的态度，在这点上我们有时甚至还不及犹太人。若干年以前，在上海有一个犹太青年到一个基督徒家中做客，那个基督徒把圣经随便往床上一甩，这个犹太青年过去恭恭敬敬的把圣经拿过来，端端正正的放在床头上。我们先不考虑这个犹太人是否有律法主义的倾向，但至少他对圣经有一种真诚的态度。这是神的话，你能这么随便的扔吗？我们首先要培养从心灵里对神有严肃的敬畏感，这样你说话才会有约束。有许多人说话随随便便。如果你对神名都敢妄称、都非常的松懈，那你的生活还有什么不松懈的呢？神如此圣洁的名称你都敢随便的说，你的话语还有什么遮挡的？所以，触犯这条诫命是相当严重的罪，雅各在论述这个问题时说：“若有人在言语上没有过失，他就是完全的人，也能勒住自己的全身”（雅3：2），因为言语是由心操纵的，言语的约束来自心。心若是不完全言语就无法完全。所以说，这条诫命特别约束人的心灵，因此我们培养一个敬畏上帝的心态是特别重要的。
弟兄姊妹，你们看天使说话和我们说话差距很大，《以赛亚书》六章，在说到天使向以赛亚显现时，天使口里喊着什么？——“圣哉！圣哉！圣哉！”从这三个圣哉里可让我们感觉到：那些纯洁的天使对神的那种极其敬畏和严肃的心态，他们严肃到用两个翅膀遮脸——天使也是大有荣耀的，把脸遮起来是谦卑的隐藏自己，不在神的宝座面前彰显自己的荣耀，让所有人都敬拜注意宝座上的那一位。因为天使也大有能力，稍微露一露本事的话，就会引起人观看他，那样就使人分心，不能专心的敬拜耶和华了。“脸”是荣耀，把自己的荣耀遮掩起来，不抢夺神的荣耀。他们还用两个翅膀遮掩脚——“脚”是行动、奔跑的，把自己的行踪都掩藏起来，这些作为都是神的。“用两个翅膀在宝座的周围飞翔”，表示随时等待上帝的命令，随时顺从而遵行。把自己的荣耀行踪全都遮掩起来，随时的等待着上帝的命令，这些蒙拣选的天使，是我们敬拜的一个榜样，这个心态是非常纯全的，他只有一个愿望——上帝得荣耀，把上帝圣洁的荣耀彰显出来，所以说，若没有这样一种敬拜的心态，我们的生活和言语就不可能严肃。嬉笑的话，随便的话和愚昧的话随时会发出，这是你的心有问题。在研究这条诫命的时候，可以看到我们是何等的败坏，虽然蒙了这么大的恩典，但我们的生活与所蒙的恩是多么的不相称。
圣经是我们信仰和生活的唯一标准，所以我们的祷告、工作、生活、家庭、婚姻、聚会、交通都必须以圣经的方式。但很多的牧者，多少时候是私意的讲解圣经。我们的敬拜，照着神启示的方式也偏离了很远。目前中国教会的崇拜颂赞上有很多都是没有照着圣经的服事。所唱的诗歌是在歌颂人，而不是以神为中心。主日崇拜的真实意义，是神的子民来到他的宝座前歌颂、崇荣、赞美神伟大的属性、奇妙的创造。但很多教会，在主日崇拜中却唱《迦南诗选》中那些歌颂传道人的歌，这样适宜吗？这是以圣经启示的模式吗？在主日崇拜上唱这样的诗歌是不合宜的。
《诗篇》中的每一首诗歌都是以神为中心，都是神的子民对神发出的赞美、呼吁和歌颂，几乎每一篇的开头都是“耶和华啊”。但在教会如此混乱的今天，主日崇拜并没有按着圣经所启示的形式尊崇神，唱的都是些歌颂人的诗歌。一些不合宜的诗歌，比方说河南灵恩派的一些高举圣灵的歌曲，其实这也是合乎圣经的，但三位一体的次序在这里被他们混乱了：圣灵来了为要荣耀、见证和解释基督，引领神的子民进入基督，所以圣灵不荣耀自己。圣灵见证基督，基督见证父神，三位一体同得荣耀，这是圣经的次序。父神不是高举自己，乃是子来高举他，子不是高举自己，乃是圣灵来高举他。但我们在一般的交通查经、信徒交通时，唱一些好的灵歌也是可以的，但在很严肃的主日崇拜中，唱这些歌颂人的诗歌，不正如你给一个国家总统祝寿，但你却说另外一个人好，你想总统会是什么滋味？主日我是们歌崇耶和华的，你却歌唱传道人：走过几里路，绕过了几道弯，受了许多苦，你是在歌颂人还是在歌颂神呢？这样以人为中心，而不是以神为中心，这就违背了第二条诫命。
长老会一直持守着一个传统。自从改教到如今，在加尔文体系里，聚会崇拜唱的都是《诗篇》和《经文歌曲》，是完全照着圣经的模式。不是说我们不可以唱一些好的赞美歌，如果你真的是赞美尊崇神，凭着信心也是好的，但我们必须分清“人写的灵歌”与“圣经中出于圣灵的赞美上帝的诗篇”的层次。加尔文在《基督教要义》中说道：“神所说的我们就说，神所不说的我们就闭口”，这是真正高举圣经的人。在改教时马丁路德的精神是：“只要圣经中没有禁止的我们就不反对”。因为他在改教时还不彻底。马丁路德的这个思想给接下来的教会走向危险开了口，很多的破口就要露出来了，关乎我们今天的生活，有许多圣经中都没有说，那么我们是不是就不反对了？在从前的那个时代，没有今天这么多的新鲜事物，圣经中也没有说，但我们却不能做，做了就是犯罪。那么，圣经上没有明确说明的，我们要不要反对呢？一定要反对的。所以说在神学上，稍微有一点破口教会的路就会发生很大的变化，这就是为什么在改革宗教会里，除了圣经不谈别的，敬拜生活以及一切的一切都照着圣经的模式，因为圣经是最纯全的，是永远不会错的。人的东西无论写的多好都会有错误的可能，和圣灵启示出来的不可能是同一个水平。
我们把诫命和中国的儒家文化思想做个比较。神的诫命中说“当孝敬父母”，孔子的儒家思想里也提昌孝敬父母，但这两者却不可画等号，它们各自的中心是不一样的，诫命给我们基督徒的伦理属于“义务性伦理”，而社会上的伦理属于“目的性伦理”。为什么要这样做？因为上帝造我们，所以我们有这个义务，而社会是目的性伦理，这是两者的区别。
圣经中的诫命都是以神为中心，所以是属于义务性的。孝敬父母，因为父母的权柄是上帝至高的权柄赐下的，我们就必须顺从这个权柄，我顺从这个权柄乃是在顺从神的权柄，孝敬父母就是顺从神，试问孔子的孝敬父母里有这个思想吗？因此基督徒的义务性伦理为的是荣耀上帝，而人间的伦理的目的性最终是为了荣耀人自己。我们越是思想诫命，就越是知道我们神是何等的圣洁，他要求我们在心灵和言语上都要圣洁，因为我们是照他的形象造的。
