第五章

　　在这一章中，使徒保罗讲解基督徒之自由的教义，是为了劝说加拉太人离弃假使徒们的错谬教义所做的最后努力。为了达到这个目的，他讲明了危险，也给出了盼望，用了各样可能的方法来保守他们留在基督所赎买回来的自由之中。

　　5:1基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳。

　　“要站立得稳，不要漫不经心。不要躺下睡觉，要站直。要警醒。持守基督使你们得到的自由。”那些懒洋洋躺下的人不能保守住这样的自由。撒旦仇恨福音之光。当福音之光开始照耀的时候，撒旦就用所有力量和资源来抵挡它。

　　保罗所说的自由是指什么呢？不是民事自由（我们要为此感谢政府），而是基督为我们买来的自由。一度，罗马皇帝必须给予罗马大主教某些特权和豁免权。这就是民事自由。这份自由豁免一个神职人员的某些公共职责。也有另外一种 “自由”，就是一个人既不遵守上帝的律法，也不遵守人的法规，随心所欲地行事。这就是我们今天的人所想要的肉体的自由。我们现在说的不是这种自由。我们所说的也不是民事自由。

　　保罗指的是一种更美的自由，这自由使我们得到释放，不是从物质的枷锁，不是从巴比伦的被掳，不是从土耳其人的专制下得到释放，而是从上帝永远的愤怒下被释放出来。

　　这自由是在哪里呢？是在良心之中。

　　我们的良心是自由的、安宁的，因为它不必再惧怕上帝的愤怒。这是真正的自由，与此相比，其他类型的自由都不值一提。当一个人在心里确信上帝不再向他发怒，而且为着基督的缘故永远地以慈爱待他，他能充分描述这一确信带给一个人的恩惠与安慰吗？全权之上帝成为我们的益友和父亲，他要保护我们，坚固我们，拯救我们，不仅是在今生，也拯救我们到底，进入永生：这真是一个奇妙绝伦的自由。

　　作为这一自由的另一结果，我们同时也从律法、罪、死亡、魔鬼的权势、地狱之下获得了自由。因为上帝的愤怒已经被基督平息了，所以就再没有律法、罪或者死亡可以咒诅和控告我们。我们的这些宿敌会继续恐吓我们，但是不会起到太大作用了。然而，基督徒之自由的价值也不能被夸大。

　　我们必须操练我们的良心，使它紧紧倚靠基督为我们买来的自由。虽然律法的威吓、罪的惊骇以及死亡的可怖还会时常攻击我们，但是我们知道这种感受不会一直持续下去，因为先知引用上帝的话说：“我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。” (以赛亚书54:8)

　　当我们想到这自由是上帝的儿子耶稣基督用他自己的宝血为我们赎买回来的，我们就会更加珍惜它。这样，从基督而来的自由被赋予我们，不是因为行律法，也不是因为我们自己的义，而是因为基督的缘故，白白地赐给我们的。在《约翰福音》第8章里，主耶稣宣告说： “天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”基督站在我们和搅扰，中伤我们的魔鬼中间，而且基督巳经为我们战胜了魔鬼。

　　理性不足以评估自由这一恩赐的价值。谁能完全懂得罪得赦免及永生的宝贵呢？我们的敌人声称他们拥有这自由。但是他们没有。当他们遇到试炼的时候，他们的信心就丧失了。当他们信靠的是自己的功劳，而不是上帝之道时，他们又能期待什么呢？

　　我们的自由是建基在基督自己之上，他坐在上帝的右边，为我们祈求代祷。这样，只要我们仍信靠基督，我们的自由就是确定和有效的。只要我们以恒久的信心倚靠基督，我们就拥有他所赐的这自由的礼物。但是如果我们漫不经心且无动于衷，就会失去它。保罗劝勉我们要警醒，要站立得稳，不是没有理由的。他知道魔鬼很高兴把这自由从我们中间拿走。

　　5:1不要再被奴仆的轭挟制。

　　因为理性倾向于行律法而来的义，而不是因信而来的义，保罗称律法为轭，是奴役的扼。彼得也称它为轭：“为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的扼放在门徒的颈项上呢?”（徒15:10)

　　在这段经文中，保罗再次批判了靠律法可以在上帝面前称义这一有害的教义，这是人类的理性中一个根深蒂固的观念。所有人都被这一观念抓住，以至于很难把它从人的思想中拔除。保罗把那些寻求靠律法称义的人与被套在轭上的牛相比。就像牛整日伏在扼下劳力，傍晚被赶到泥泞的路旁吃草，最后当它们无法再劳力的时候被宰杀；那些寻求靠行律法称义的人则是“被奴仆的扼挟制”，当他们年老，在律法的轭下筋疲力尽的时候，他们为自己赚得的赏赐是：上帝的愤怒和永远的痛苦。

　　我们所讨论的不是一件小事。这关乎永远的自由和永远的奴役。就如我们借着基督的职分从上帝的愤怒中得到的释放不是一个暂时的好处，而是永远的福分，同样，律法的轭所带来的折磨也不是暂时的，而是永久的。

　　称靠行律法称义者为魔鬼的殉道士是不错的。他们为赢得地狱所忍受的痛苦比基督的殉道者为进人天国所忍受的痛楚更多。这对他们是双重的祸患。他们先在地上以自加的苦修来折磨自己，最终当他们离世时，他们得到的是永远的咒诅。

　　5:2我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。

　　保罗被律法的暴虐所激动。他对靠律法称义的敌视带着个人性。“听着，我保罗告诉你们，”他说，“我所领受的福音不是从人来的，而是耶稣基督直接的启示。我从天上得到委托向你们传讲福音。我保罗对你说，如果你服从受割礼，基督就与你无益了。”保罗清楚地宣告，如果加拉太人受割礼，就意味着他们失去了基督受苦与受死所带来的益处。这句话也可以说是对所有宗教的批评。当人教导说，在信靠基督以外，为了得到义与永生，还需要其他的手段，比如说善工，遵守律例、传统或仪式，这就是使基督和他的救恩与人无益了。

　　这句经文给整个教皇制定了罪。所有的教士、修士和修女一一我是说他们中间最好的那些一一把得救的盼望放在自己的功劳之上，而不是放在基督身上，而且他们把基督想象为一位愤怒的法官。这句经文就是对他们说的，宣告基督与他们无益了。如果一个人能够以自己的努力来赚得罪的赦免和永生，基督为什么还要出生呢？如果人能够胜过一切的邪恶，基督的受苦与受死，他的复活，他战胜罪、死亡和魔鬼，又是为了什么目的呢？把基督变得与我们无益，是多么可怕的一件事情！而这种可怕无法用言语来表达，也是心灵所无法想象的。

　　一个人若没有被这话所打动，从而离弃靠律法和自己的义去寻求在基督里的自由，那么他的心就比铁石还要刚硬。

　　保罗并不是谴责割礼本身。如若一个人不赋予割礼任何特别的重要性，割礼对他而言就不是有害的。同样，如若一个人不把善工和任何救赎的能力联结在一起，善工对他而言就不是有害的。使徒并不是说善工不好’而是说，如若把一个人称义的盼望建基在善工之上，就是一场灾难，因为这将使基督与我们无益了。

　　当魔鬼控告我们的良心时，让我们记住这一点。当那古蛇控告我们，说我们从未做过任何好事，我们所做的只有恶时，要对它说：“你用我以往犯罪的记忆来搅扰我I你提醒我从未做过什么善行。但这并不烦扰我，因为如果我信靠自己的善工，或者我因为自己从未行善而绝望，基督就与我无益了。我不会使基督与我无益的。如若我自以为靠我自己的善工能够赚得上帝的恩宠和永生，或者因为想到我的罪，我就对救恩绝望了，我就会使得基督与我无益了。”

　　5:3我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。

　　割礼的第一个缺陷是它使得基督无益了。第二个缺陷是它迫使受割礼的人遵守全部律法。保罗如此迫切地想要说明这一点，他起誓“我确实地说”（在英文钦定本中是I testify),其意思就是“我向着永活的上帝起誓”。保罗的这句话可以从反面来解释，意味着：“我向每一个受割礼的人见证说，他不能在任何一点上遵行律法。正是在受割礼的行动上，他没有受割礼;正是在成全律法的行动上，他没有成全律法。”这似乎就是保罗要表达的意思。在后面第6章中，保罗清楚地说：“他们那些受割礼的，连自己也不守律法。你受割礼这件事实并不意味着你称义了，从律法得自由了。事实是，由于受了割礼，你成为律法的欠债方和奴仆。你越极力成全律法，就越被律法的轭所辖制。”

　　我和其他人经历了这一事实。我曾经看到很多人，为了获得良心的平安，他们竭力行善以至于死。但是他们越发努力，就越发焦虑。特别是在面对死亡的时候，他们是如此不安，以至于还不如我曾经看到的杀人犯在赴死时所表现出的那种优雅和勇气。

　　对于教会规条而言，事实也是如此。当我还是一名修道士的时候，我竭尽全力要达到修道院设立的严格标准。我曾把我的罪列成一个清单，时时刻刻都在忏悔，若命令我遵守什么苦修，我都虔诚地履行。尽管如此，我的良心总在疑惑中翻腾不安。当我越想帮助我那可怜的良心，它就变得越糟糕。当我越专心于各样的规条，我就越是触犯它们。

　　这样，比起税吏、罪人和妓女，那些想要靠着律法称义的人，离义与生命要更远。因为前者更清楚，他们不能倚靠自己的功劳。他们也知道，他们永远不可能借着他们的罪而获得饶恕。

　　我们可以把保罗的这句话理解为，那些受割礼的人就是把自己置于全律法之下。在一处遵行摩西的律法，便要求人们在所有的地方都要服从它。若说我只需要遵守割礼，而不用遵守摩西律法的其他部分，但这只是一相情愿罢了。使人有义务去遵行割礼的理由，同样也使人有义务去遵守整个的律法。这样，承认律法有使人称义的果效，就是宣告基督还没有来到。若基督还没有来到，那么所有犹太人有关饮食、地方、节期的礼仪和律例就都仍然有效力，而基督仍是我们等待要来的那一位。然而整本圣经都见证基督已经来到，借着他的受死，他废除了律法的咒诅，而且他已经成就了先知们所预言的关于他的一切事情。

　　有人想要把我们放在摩西律法某些部分的轭下，但是这在任何情况下都是行不通的。如果我们允许摩西律法中的一条统治我们，我们就必须要在所有的事情上遵守它。

　　5:4你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝。

　　保罗在这节经文中显明了，他说的不只是割礼之事，更是在讲人如何把信任放在外在的行为之上。我可以听封他说：“我不是说律法不好i 我所谴责的是人想要靠着律法称义，就好像基督还没有来到，或者基督自已不足以使罪人称义似的。这是我谴责的，因为它使基督变得没有果效。这使你与基督无分，基督不在你的里面，你也与基督里的知识、圣灵、与基督的团契，从基督而来的自由、生命，以及基督的功劳无关。你完全与基督隔绝了，以至于他和你不再有任何关系，或者你不再和他有任何关系。”这是对靠律法称义所能说出的最重的话。如果你认为基督和律法能够在你的心中并存，你就可以确知，基督并不存在你的心里。因为若基督在你心里，他就既不会定你的罪，也不会要求你信靠自己的好行为。如果你真的认识基督，你就知道善行不具有使人称义的功效，过犯也不能将人永远定罪。我并不想夺去对善行当有的赞美，也不想鼓励人作恶。但是当事关称义之时，我说，我们必须专注在基督身上，否则我们便是使他变为无益。你必须在基督和律法的义之间做出选择。如果你选择基督，你就在上帝面前成为义。如果你坚持靠律法称义，基督对你就无益了。

　　5:4从恩典中坠落了。

　　这就是说你不再处于恩典的国度与范畴之内了。当一个人从船上掉到海里淹死的时候，他是从船的哪一头落水的并不重要。那些从恩典中坠落的人，不管他们是如何坠落的，都是灭亡。那些试图靠行律法称义之人就从恩典之中坠落了，并且要面对永死的威胁。如果对那些靠遵行道德律称义之人是如此，那么我想知道，对那些努力靠自己定的清规戒律称义的人又会怎么样呢？他们会一直落到地狱的最低处。“哦，不是，” 他们说，“我们会直接飞入天堂。如果你按着圣法兰西斯、圣多米尼克、圣本尼迪克的标准生活，你会获得从上帝而来的平安与永生的。” 让这些魔鬼的把戏，从哪里来的，就回到哪里去吧！听一听保罗在这节经文中是如何说的吧！这符合基督自己的教导：“信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”

　　“从恩典中坠落了”，我们不要把这句话等闲视之。这话非常关键。从恩典中坠落了，就意味着失去了救赎，失去了罪得赦免，失去了义、自由和基督借着他的受死与复活为我们赚得的生命。失去上帝的恩典，就意味着得到上帝的愤怒与审判，得到了死亡、魔鬼的奴役和永远的咒诅。

　　5:5我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。

　　保罗以这句话作了总结。“你想要靠着律法、割礼和善工称义，我们不这么看。通过这些手段来获得称义就是使得基督与我们无益了，我们会被迫守全律法。我们却当靠着圣灵等候所盼望的义。”使徒不满足于仅仅说因信称义，他又加上了盼望。

　　圣经以两种方式谈到盼望：作为情感的对象的盼望，以及作为一种情感本身的盼望。在《歌罗西书》第1章里，我们有一个第一种方式的例子：“那给你们存在天上的盼望” (1:5),即所盼望之事。而盼望本身作为感情，我们可以引用《罗马书》第8章里的经文：“我们得救是在乎盼望。”当保罗在给加拉太人的信中用到“盼望”这个词的时候，按这两种方式理解都可以。我们可以将保罗的话理解为：“我们靠着圣灵，凭着信心，等候我们所盼望的义，就是那在时候满足之时要显明给我们的。”或者我们可以理解保罗是在说：“我们靠着圣灵，凭着信心，以极大的盼望和憧憬等候义。”是的，我们已经有了称义的地位，但是我们的义还没有最终显明出来；只要我们还活着，罪就纠缠我们，肉体情欲的律就会和我们的心志争战。当罪在我们里面肆虐，我们靠着圣灵与它摔跤的那一刻，我们就有盼望的动因。我们还没有最终地达到，完全的义尚未得到，所以我们盼望它。

　　这对我们来说是何等甘美的安慰啊！在安慰受伤者的时候，我们可以使用它。我们对他说：“弟兄啊，你想要感受到上帝对你的喜悦，就像你真实地感受到罪一样。你要求太高了。你的义是建筑在比感觉更美的事物上。等候并且盼望，直到上帝的时候临到，义将被显明给你。不要靠感觉而活，而是靠着信心的教义而活，它将基督应许给你。”

　　我们或许会提出一个问题，就是信心和盼望的区别在哪里？我们觉得很难看出区别。信心与盼望是如此紧密相连，它们是不能分割开的。然而，两者之间仍然有一些区别。

　　第一，信心与盼望在它们的来源上有区别。信心源自于理解，而盼望是从心志中升起。

　　第二，两者的功用不同。信心宣告已经做成的一切。信心所做的事是教导、描述、引领。盼望勉励人心，使我们刚强和勇敢。

　　第三，两者的对象有所不同。信心专注在真理上，盼望仰赖上帝的良善。

　　第四，两者的次序不同。信心是在试炼来临之前的生命的开始（来11 章)。盼望随后而来，并且是在试炼中产生的。（罗5章）

　　第五，两者在果效上不同。信心是一个法官，它判断对错。盼望是一名战士。盼望与试炼、十字架、沮丧、绝望摔跤，并且在灾祸之中等候更美之事。

　　若无盼望，信心不能坚持。另一方面，若无信心，盼望就是盲目的粗鲁和傲慢，因为它缺乏知识。在别的任何事发生之前，一个基督徒必须先有信心的理解，这样一个智慧人才知道在患难中生命的方向，并且在心里会盼望更美之事。我们以信心开始，以盼望继续。

　　这段经文包含了很棒的教义和很大的安慰。它宣告我们不是靠着善工、牺牲或礼仪称义，我们是唯独靠着基督称义。这个世界或许会看一些事物从来都是好的i但是若无基督，它们都是错的。割礼、律法和善工是属于这个世界的。保罗说：“我们超越这些事情。”我们靠着信心拥有基督,并且在我们的患难当中，我们怀着^望等候我们的义最终完全到来。

　　你也许会说：“问题是，我并不感觉我是义的。”你一定不能感觉，而是要相信。你若不相信你称义了，你就是说基督错了，因为他已经用重生的洗洁净了你，他已经为你死，这样’借着他你可以得到义和永生。

　　5:6原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。

　　信心当然必须是真诚的。它必须是一个能凭着爱产生善工的信心。一个缺乏爱的信心不是真信心。这样，使徒就从两个方面堵住了假冒为善者自以为能进天国的道路。一方面，保罗宣告：“在基督里，割礼是无益的。”就是说，不是善工，而单单是信心，在功德之外的信心，使我们能够站住上帝面前。另一方面，使徒宣告：不结果子的信心是没用的。若有人想：“既然信心使人在行为以外称义，那么我们就不要行为了。” 这就是蔑视上帝的恩典。闲懒的信心不是能使人称义的信心。保罗以这种严厉的态度，展示了一个基督徒整全的生命。在内里，它由对上帝的信心组成，在外面，它彰显出对弟兄姊妹的爱。

　　5:7你们向来跑得好。

　　这句话说得很直白。保罗坚称，他现在教导加拉太人的真理就是他一直教导他们的，而只要他们顺从真理，他们就跑得好。可是现在，他们被假使徒们诱惑了，就不能跑了。保罗把基督徒的生命比喻为一场赛跑。当每一样事情都顺利地进展的时候，希伯来人称它为一场赛跑。“你向来跑得好”的意思是，加拉太人所经历的每一件事情都很顺利且使他们充满喜乐。他们正过着一个基督徒的生活，并且在通往永生的正路上。“你们向来跑得好”，实际上是一句激励人的话。很多时候，我们的生命好像是在爬，而不是在跑。但我们若是持守纯正的教义，与圣灵同行，我们就没有什么好担心的。上帝以不同的方式来看待我们的生命。在外面看来也许是很缓慢的成长，在上帝眼中或许是在恩典之中的大步前进呢！

　　5:7有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？

　　当加拉太人从信心与恩典转向律法的时候，他们就在基督徒生活中受到了拦阻。保罗在暗暗地责备假使徒们拦阻了加拉太人生命的成长。假使徒们说服了加拉太人，使他们以为自己处于错误之中，而且在保罗的影响下，他们几乎没有成长。在假使徒们有毒的教导之下，加拉太人还以为自己交上了好运，现在正在基督徒的生活与知识中迅速成长。

　　5:8这样的劝导不是出于那召你们的。

　　保罗在此说明那些受到假使徒们欺哄的人应如何重获属灵的健康。　

　　假使徒们看上去是很和蔼的一伙人。在学问和敬虔的表现上，他们明显超过保罗。加拉太人很容易被这些外在的东西迷惑。加拉太人以为这伙人的教导是直接从基督领受的。保罗向他们证明，他们带来的新教义不是属基督的，而是属鬼魔的。就这样，保罗挽回了一些人的心。通过证明他们所信的是虚构的、歪曲的，是与上帝的道相悖的，我们也可以赢回许多被错谬迷惑了的人的心。

　　魔鬼是一个狡猾的骗人者。它知道如何把一个最小的罪夸大为一座山一样的大罪，直至我们认为我们已经犯了在地球上所能犯的最可怕的罪。此时，受到控告的良心必须要得到安慰和纠正，就如保罗对加拉太人所做的：他告诉他们，他们的观念不是出于基督的，因为那与福音相悖，福音描绘的基督是一位柔和与怜恤的救主。

　　撒旦会绕过福音，以自己邪恶的方式来描述基督：“没错，基督是柔和、温柔和怜血的，但他只是对那些圣洁的义人才如此。如果你是一个罪人，就没你的份。难道基督没有说过不信之人罪已经定了吗？难道基督没有行过许多善事，而且忍受了许多苦难，并且要我们效法他的榜样吗？你难道是说你自己符合了基督的规诫和榜样？你是个罪人。你不够格,我们应当这样回答撒旦：圣经从两个方面启示了基督是怎样的。一方面，基督是一件礼物。“神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（林前1:30)这样，当我信靠基督时，我许多可怕的罪就被抹去了。另一方面，圣经视基督为我们的榜样。只是在某些时候，基督作为一个榜样摆在了我们的面前。当我们喜乐和欢欣的时候，基督是我们的一面镜子，使我们反思我们的不足。但是在遇到困苦的时候，我们只当把基督作为礼物。除了基督为我的罪舍己以外，我不听别的任何东西。

　　对那些为自己的罪心灰意冷的人，必须将基督作为一位救主和一件礼物，而不是一个榜样来介绍给他们。但是对于生活在虚假的平安之中的罪人，我们必须将基督作为一个榜样介绍给他们。圣经中那些严厉的话语和上帝可怕的审判，也必须清楚地告诉他们。在绝望中要抵挡撒旦。对他说：“哦，受咒诅的撒旦，你选择了一个很好的时机和我谈善工和行为，就是当你知道我正在为我的罪烦恼的时候。我不听你的。我要听信基督，他说他到世上来是拯救罪人。这就是真正的基督，并无别的基督。在亚伯拉罕、以赛亚、施洗约翰、保罗和其他圣徒那里，我可以找到许许多多敬虔生命的榜样，但是他们都不能宽恕我的罪。他们都不能救我。他们也不能为我买得永生。所以，撒旦，我不会把你当作我的老师的。’

　　5:9 —点面酵能使全团都发起来。

　　对某些加拉太人来说，保罗的担心不值一提。许多人不再把他当作他们的导师，而是随从了那些假使徒们。无疑地，这些假使徒们利用各种机会把保罗污蔑为一个固执的、可鄙视的家伙，称他出于自己私欲的骄傲和嫉妒，一点儿不考虑自己的说法会破坏教会的合一。

　　另一些加拉太人或许认为从因信称义的教义里偏离一点是一件小事。当他们注意到保罗为了一件在他们眼中看为不重要的事情大动干戈的时候，他们就皱起眉头，对彼此说：“我们就是从保罗的教义中偏离了一点又怎么样呢？我们就是有一点错又怎么样呢？我们应当顾全大局，而不是抓住一件事情不放，免得我们破坏了教会的合一。”对此，保罗的回应是：“一点面酵能使全团都发起来。”

　　我们的敌人对我们所怀的也是同样的抱怨。他们把我们贬低为好挑起争端的、脾气恶劣的挑刺者。但这都是魔鬼狡猾的伎俩，它想要借此动摇我们的信心。我们的回应和保罗一样：“一点面酵能使全团都发起来。” 小错误能够长成大错误。容忍一个看似微小的错谬，会导致可怕的异端。圣经的教义不是我们能够随便处理的。我们甚至没有权力去改变它的一丝一毫。只要仍旧保持信仰和教义的纯正与完整，我们作为基督徒，在生活之中情愿去做、去忍耐、去宽恕我们的敌人所要求的一切。使徒雅各说：“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”这句经文支持了我们，驳斥了我们的敌人，他们指责我们丢弃了一切的仁爱，乃至给教会造成巨大的破坏。我们不同意，因为我们渴望与人和睦胜过一切。只要他们允许我们保留信心的教义！纯正的教义要优先于仁爱、使徒，或者天上来的天使。

　　让别人把仁爱与和谐赞美到天上去吧；我们要彰显上帝话语的权柄与信心。在一些时候，我们可以忽视仁爱而不造成什么破坏，但对上帝的道和信心不是如此。仁爱忍耐一切的事，它总是让步。信心不能容让，它总不让步。仁爱常被欺骗，但是永不会被熄灭，因为它本没有可损失的；它继续不断地发挥作用，甚至是对忘恩负义之人。但是当谎言和错谬包围了信心和救恩，并以真理的面孔出现，哄骗了许多人时，仁爱既不发言，也不投票。让我们不要被仁爱与合一这些流行的说法所影响。若我们不爱上帝和他的道’却说我们爱任何事情，又有什么意义呢？

　　于是，保罗告诫讲道的人和听道的人都不要小看信心的教义，把它当作一个任由人在闲睱时间消遣自己的玩具。

　　5:10我在主里很信你们。

　　“我对你们的教导、劝诫、责备，已经足够多了。我真是盼你们好。”

　　现在的问题是，保罗信任加拉太人这件事对不对？圣经不是禁止我们信靠人吗？信心是信靠上帝的，是永远不会错的。仁爱相信人，常常出错。在生活中，这样仁爱的信任是必要的。如果没有信任，我们就不可能在这个世界上生活了。如果在人和人之间没有任何信任，我们该怎样生活呢？真基督徒要比今世之子更愿意信任他人。这样出于仁爱的相信是圣灵所结的果子。虽然加拉太人离弃了保罗的教义，但他对他们有这样的相信。保罗是“在主里”信他们，就是说只要他们在基督里，基督在他们里，他就信任他们。一旦他们完全弃绝了基督，使徒对他们就不再有任何信任而言了。

　　5:10你们必不怀别样的心。

　　“除了我教导你们的，你们必不怀别样的心。换句话说，我对你们有信心，你们不会接受和我的教导相悖的教义。”

　　5:10但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。

　　保罗在这里是以一个法官的角色说话，他谴责那些假使徒们是搅扰者。他想要以自己对假使徒们严厉的判断来警告加拉太人，这样他们就可以像逃避传染病一样逃避假教义。我们可以听到保罗对加拉太人说： “首先你们为什么要给这样瘟疫般的家伙一个机会，让他们对你们讲话？他们只是搅扰你们。他们带来的教义只能搅扰你们的良心。”

　　“无论是谁”这句话好像是说，这些假使徒们，从外表看来，至少是非常良善和敬虔的人。在他们中间，可能有使徒们的某个很显眼的门生，是具有名望和权柄的人。使徒保罗一定是面对着这样的情况，否则他以如此强烈的语气说话就是没有道理的了。毫无疑问，有很多加拉太人不喜欢使徒保罗说话的语气。他们或许会想：“他为什么在这样的小事上这么固执昵？他为什么对他的弟兄这么快就下结论，定他们的罪呢?”

　　我说多少遍都不够，就是我们必须留心把教义和生活分开。教义是天上的一部分，而生活是地上的一部分。生活充满罪、错误、不洁和凄惨，仁爱必须忍耐、相信、盼望和忍受一切事。对罪的宽恕必须是持续不断的，这样才能不断消除罪和错误。但是对教义而言，不会有错误，也不需要宽恕。在教义和生活之间没有可比性。就是教义中最小的一点，其重要性也超过整个天地。所以，我们绝不能允许教义里最小的一条被破坏。我们或许可以忽略生活中的伤害和过失，因为每天我们都犯很多罪。甚至圣徒们也犯罪，正如他们每日在诵读主祷文和使徒信经时所承认的。但是感谢上帝，我们的教义是纯净的，因为我们信仰中的所有信条都是基于圣经的。

　　5:11弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。

　　因为极其盼望能够挽回加拉太人，保罗把自己也放在了论述之中。他说：“因为我拒绝把割礼当作得救的因素，这就使得我所有的同胞憎恶我、逼迫我。如果我承认割礼，犹太人就会停止对我的逼迫，事实上，他们会称赞我、喜欢我。但是因为我传讲基督的福音，因信称义的教义，我就必须忍受逼迫。假使徒们晓得如何逃避十字架，逃避犹太同胞致命的仇视。他们传讲割礼，这样他们就讨得犹太人的喜欢。若是能行，他们就会抹煞教义上的任何区别，为了保持一团和气，他们会不惜任何损失。但是他们所谓‘合一’的梦想不可能成就，除非损害十字架纯正的教义。如果十字架令人讨厌的地方没有了，这是太糟的事情。” 对哥林多人，保罗也说过同样的话，‘基督差遣我……乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空”。（林前1:17)

　　至此，可能有人会称基督徒是癫狂的。明知道这会带来危险，仍公开地认信和宣讲真理，并给自己引来全世界的仇恨与敌意，这难道不是发疯吗？但是保罗不在乎全世界的敌意，这使他更放胆地宣扬基督。在保罗的估算中，世间的敌视预示着教会的成功与成长，因为教会在受到逼迫时发展得最好。如果十字架令人讨厌的地方没有了，如果十字架仇敌的咆哮消停了，如果一切都安安静静的了，这就说明，撒旦已经成了教会的看门人，上帝话语纯正的教义已经丧失了。

　　圣伯尔纳观察到，当撒旦从各个方向以诡计和强暴攻击教会的时候，是教会最健康的时候；而当一切太平的时候，是教会最糟的时候。为支持自己的观点，圣伯尔纳引用希西家的歌中的话：“看哪，我受大苦，本为使我得平安。”（赛38:17)对任何不能引起冲突的教义，保罗都以怀疑的态度来看待。

　　逼迫总是随着上帝的道接踵而来，就像诗人所经历的。“我因信，所以如此说话：‘我受了极大的困苦。’”（诗116:10)基督徒们被毫不留情地谴责和毁镑。杀人犯和窃贼们比基督徒受到更好的待遇。世界把真基督徒看作最恶劣的冒犯者，对他们有怎样的刑罚都不为过。这个世界以不可思议的残酷来仇恨基督徒，并且毫不迟疑地把他们以最羞辱的方式处决，然后彼此庆贺，认为把这些令人讨厌的基督徒从世上除去了，就是为上帝和为和平所做的贡献。我们一刻也不容这些逼迫来影响我们对基督的忠诚。只要我们经历这样的逼迫，我们就知道，福音是完好无损的。

　　在《马太福音》第5章里面，主耶稣给予了他的门徒们同样的安慰：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。”教会绝不能少了这样的欢喜快乐。除非他们认可我的教义，我不会与教皇、大主教们、君王们、宗派们和睦。与他们的“合一”就是一个无误的信号——纯正的教义已经被妥协丧失了。简而言之，只要教会传讲真道，她就必然会受到逼迫，因为福音所传扬的是上帝的怜悯与荣耀。这就使魔鬼愤怒不已，因为福音显明了它是怎样的，魔鬼就是魔鬼，不是上帝。这样，只要福音坚持不倒，就必然会有逼迫伴随，否则就是有魔鬼掺杂其中了。当魔鬼被命中的时候，你会知道，它将在各处掀起何等的混乱。

　　这样，当地狱大发雷霆的时候，不要以为惊奇，也不要觉得惧怕。反而要把这当作十字架的福音完好无损的一个喜乐的标记。上帝禁止十字架让人讨厌的地方被拿去。若我们传这个世上的君王和他们的追随者所极其乐意听到的东西，即靠善行能够称义，那我们就是挪去了十字架令人讨厌的地方。若是那样，你就会从魔鬼那里经历到从未有过的温柔,从世界那里体验到从未有过的甜蜜，从教皇那里领受到从未有过的恩宠，从世上君王那里领悟到从未有过的魅力。

　　但是，因为我们寻求基督的益处和荣耀，他们就竭尽全力地一齐来逼迫我们。

　　5:12恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。

　　保罗不仅谴责假使徒们是搅扰教会的人，把他们交给魔鬼处置，而且还希望他们被彻底割绝了，讲这样的话，对于使徒而言看起来似乎不太妥当。除了说这是直截了当的咒诅，还能说它是什么呢？我想，保罗是在借喻割礼这个礼仪。他仿佛是对加拉太人说：“假使徒们强迫你们割去身体上的包皮。好吧，我希望他们也把自己从根上割绝了。”

　　我们现在最好就回答这个问题：基督徒发咒诅对不对？当然不能总是发咒诅，也不能在一般事情上发咒诅。但是当事情到了一个地步，上帝和他的道受到亵渎的时候，我们必须说：“愿上帝和上帝的话语得到称颂，愿一切违背上帝和上帝之道的受咒诅，无论他是使徒，还是从天上来的天使。”

　　这就再一次说明了，即使是教义上的最小之处，保罗也是多么的看重，以至于他敢于咒诅那些明显是大受欢迎、大有影响力的假使徒们。这样，我们有什么权利轻看教义呢？不论教义上的某一点看起来是多么的不重要，如果更改它，至终会导致有关救恩的整个真理渐渐解体。

　　让我们竭尽全力来高举上帝话语的荣耀和权威。它的一点一滴都要比整个天地重要。基督徒的仁爱与合一不可干涉上帝的道。对于在最小一点上歪曲上帝话语的任何人，我们都要敢于咒诅和定罪他，“一点面酵能使全团都发起来”。

　　保罗做得对，他咒沮那些搅扰加拉太人的人，希望他们被割绝，从上帝的教会中被根除，他们的假教义永远灭亡。这样的咒诅是圣灵的礼物。同样，彼得咒诅行邪术的西门说：“你的银子和你一同灭亡吧!”在圣经中，记载了许多这样“神圣的咒诅”，特别是在《诗篇》里，例如，“愿死亡忽然临到他们，愿他们活活地下入阴间”。（诗55:15)

　　关于善行的教导

　　现在，各样的劝告和规诫都出现了。使徒们的惯例是，在教导完了信心的教义并疏导了良心之后，他们就跟着教导要行善，这样信徒们可以彰显彼此相爱。为了避免给人留下基督教反对善行、与政府敌对的印象，使徒们勉励我们竭力行善，过一个诚实的生活，持守信仰，并且彼此相爱。世界指责我们，说我们基督徒是正派与和睦的敌人，而使徒的教导显明他们的指责是一个谎言。事实是，我们基督徒比世间所有的哲人和立法者都更知道是什么构成了真正的善行，因为我们把信心和行为连在一起。

　　5:13弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服侍。

　　换句话讲：“你们在基督里已经获得了自由，即就良心而言，你们已经不在律法之下了。你们已经得救了。基督是你们的自由和生命。这样，律法、罪和死亡再也不能伤害你们，或者使你们绝望了。这就构成了你无限宝贵的自由。现在你要留心，不要将你奇妙的自由当作放纵情欲的机会。”

　　撒旦想要把我们从基督得到的自由变为自我放纵。使徒犹大已经在当时对此发出了警告：“有些人偷着进来……将我们神的恩变作放纵情欲的机会。”（犹1:4)肉体的逻辑是：“如果我们没有律法，我们就可以随意放纵自己了。既然没有律法强迫我们做任何事，为什么行善呢，为什么施舍呢，为什么忍受苦难呢?”

　　这种心态非常普遍。人们谈论基督徒的自由，然后就体贴各样肉体的私欲，如贪婪、享乐、骄傲、嫉妒以及其他的罪。没有人想要履行自己的责任。没有人愿意帮助自己在患难中的弟兄。这一类事情使我有时变得非常不耐烦，乃至我希望那把宝贵珍珠践踏在脚下的野猪再次从教皇专制下冲回来。蛾摩拉城中的人们是不能被和平的福音唤醒的。

　　甚至我们如今在蒙了福音的光照之后，我们尽职尽责的殷勤程度却不如我们从前活在黑暗之中的时候，这是因为当我们对基督为我们买赎来的自由越有确据的时候，我们就越是忽略上帝的道、祷告、善行和苦难。若不是撒旦不断地用试探来搅扰我们，若不是敌人们的逼迫，若不是因为我们弟兄的忘恩负义，我们就会对各样的善行变得如此漠不关心，以至于我们最终会失去在基督里的信心，从上帝话语的职分上退下来，寻求过更安逸舒适的生活。我们中间的许多传道人正是在做这样的事情。他们抱怨手中的事工，他们坚称现有的薪水不能供他们生活下去，他们哭诉那些曾听了他们所传福音而脱离了奴役的人们而今却待他们不公。这些传道人离弃了贫穷的、被俳谤的基督，却参与到世界的事务当中，为他们自己而不是为基督寻求好处，如今他们又能得到什么样的果子呢？

　　因为魔鬼会特别攻击那些弃绝世界的人，想要夺走我们在圣灵里的自由，或是把它变质为属肉体的自由，我们就要和我们的众弟兄一起像保罗那样恳求，我们永远不可将基督为我们所买来的自由当作放纵情欲的借口，就如彼得所说的：“藉着自由遮盖恶毒。”（彼前2:16)

　　为了不使基督徒滥用他们的自由，保罗就用彼此相爱的法则来约束他们，要求他们以爱来彼此服侍。让每一个人都按着他的职责和他的岗位来殷勤地尽自己的责任，并且竭尽全力来帮助他的邻舍。

　　基督徒乐意听到并遵守这种有关爱的教导。当别人听到有关基督徒的自由时，他们马上就推论说：“如果我是自由的，我可以随心所欲。如果救恩不是有关行为的，我们为什么还要帮助穷人呢?”他们以这样粗鲁的方式，把灵里的自由变为任意而为和放荡无度。然而，我们想要他们知道，如果他们为着自己的享乐来使用他们的生命与财富，如果他们不帮助穷人，如果他们在生意中欺诈同行，并且坑蒙拐骗、不择手段要谋取一切能得到的利益，我们要告诉他们，不管他们觉得自己是多么的自由，实际上他们不是自由的。相反，他们是魔鬼的肮脏的奴仆，他们比教皇的奴仆还要糟糕七倍。

　　至于我们，我们务要传扬福音，这福音能使任何人从律法、罪、死亡和上帝的愤怒中得自由。我们无权隐藏或者撤销这福音所宣讲的自由。对于那些一头扎进放荡污秽当中的猪类，我们也不能做什么。我们做我们所能做的，我们不断劝诫他们要去关爱和帮助别人。如果我们的劝诫没有效果，我们把他们留给上帝，他在自己合宜的时候要对付这些轻看他良善的人。与此同时，当我们想到我们的辛苦在那些真信徒身上没有白费，我们就得到了安慰。这些真信徒们珍惜这属灵的自由，并且时刻准备着去以爱服待他人；虽然他们的人数很少，但他们带给我们的满足远超过那许多滥用这自由之人所加给我们的沮丧。

　　当保罗说：“弟兄们，你们蒙召是要得自由”，这不会让人产生误解。为了不使人误认为他所说的自由是肉体的自由，保罗就加了一个注脚，“只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服侍。”保罗现在就十诫来解释什么是用爱心互相服侍。

　　5: 14因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。

　　保罗通常会先打好教义的根基，然后在其上建造金、银、宝石的善行的工程。除了耶稣基督以外，没有别的根基。在此根基上，使徒建起善行的结构，对此他用这一句话来定义：“你当爱人如己。”

　　使徒在此加上的关于爱的教导，令假使徒们非常难堪，就好像他对加拉太人说：“我已经向你们讲述了属灵的生活是什么。现在我也要告诉你们真正的善行是什么。我这么教导是为了使你们能够明白，那些假使徒们大大推崇的愚意的礼仪，远远不如从基督徒之爱中而来的善行。” 这就是所有假教师的记号：他们不仅歪曲了纯正的教义，而且也不懂得如何行善。他们的根基被破坏了，他们只能建造草、木、禾秸的工程。　

　　这真是一件奇怪的事情：这些假使徒们如此热衷于善行，然而他们从来不想要仁爱的行动，就如基督徒彼此相爱，以及具体地以言语、行动和心灵来帮助别人。他们所要的只是遵行割礼、日子、月份、节期。他们不能想到其他的善行。

　　使徒劝勉所有的基督徒在接受了纯正的因信称义教义之后，都要实践善行，因为他们虽然称义了，他们的肉体仍然拦阻他们行善。这样，传道人们就有必要在信徒心中殷勤地培植善行的真理，就如殷勤地教导称义的教义，因为撒旦同样是两者的仇敌。然而，信心必须在先，否则我们不可能明白什么是真正讨上帝喜悦的行为。

　　任何人不要自以为知道了 “你当爱人如己”这句诫命的全部。这话听起来简单且容易，但是请给我找一个能完美地教导、学习和遵行这诫命的人来看看。我们中间没有一个人能够正确地听从、推动和实践这条诫命。虽然当我们不能完全遵行这条诫命时，我们的良心会感到难过，但是我们不应当被我们的失败压垮，反而要继续向我们的邻舍展示我们真诚的弟兄之爱。

　　“全律法都包在这一句话之内了”，这句话成为了对加拉太人的一个批评。“你们如此沉溺于毫无益处的各样迷信与礼仪之中，却忽略了最重要的事，就是爱。”圣哲罗姆说：“我们以不睡、禁食和辛劳来刻苦己身，却忽略了仁爱，就是所有善行的皇后。”看看这些一丝不苟地操练着禁食、不睡等事的修士们吧！对他们来讲，如果忽略了修道院规条里的最小一条，都是犯了最高级别的罪。与此同时，他们却高高兴兴地忽略了仁爱的责任，而且彼此仇恨一直到死亡。他们认为，这不是罪。

　　旧约中有很多例子都显明了上帝是何等看重仁爱。当大卫和他的跟从者饥饿，没有食物吃的时候，他们吃了只有祭司才能吃的陈设饼。基督的门徒们摘麦穗的时候，就违反了安息日。基督自己也违反了安息曰 (在犹太人看来），因为他在安息日治好了病人。这些例子都说明了，我们要把爱看得高过所有律法和礼仪。

　　5　： 14全律法都包在这一句话之内了。

　　我们能够想象到使徒对加拉太人说：“你们为什么要那么沉溺于礼仪、饮食、日子、地方诸如此类的事呢？离开这些愚蠢的事，听我讲。全律法都包含在这句话里面了，‘你当爱人如己’。上帝对礼仪没有那么感兴趣，这些对他也无用处。他要求你的那一件事是你要信他所差遣的基督。信心是首要的，因为它是最为上帝所悦纳的侍奉，你若想要在信心上加上律法，那你就要知道，全律法都成全在这简短的一句话之内了，‘你当爱人如己’。”

　　保罗晓得如何诠释上帝的律法。他把摩西全部的律法提炼为一句话。保罗以如此简练的方式来处理律法，这使得理性感觉受到冒犯。于是，理性就轻看因信称义的教义，以及由此而来的真正的善行。用爱心互相服侍，就是说，引导犯错误的人，安慰受伤的人，扶起跌倒的人，以各样可能的方式帮助邻舍，担当他人的软弱，在教会并世界中忍受困难、劳苦和别人的不知感恩，与此同时顺服政府，孝敬父母，忍耐家中唠叨的妻子和不听话的家人：这些事情都根本不被看作是善工。而事实是，这些都是美好的侍奉，这个世界不可能以它们真正的价值来估量它们，

　　“要爱人如己”，说起来就是这么简洁。还需要说什么更多的昵？你找不到一个比你自己更近和更好的榜样了。如果你想知道你该如何去爱你的邻舍，就问问你自己你是如何爱你自己的。若是你落入麻烦或危险，你会很乐意得到所有人的关怀和帮助。你不需要教科书来告诉你该如何去爱你的邻舍。你所有要做的就是看一看你自己的内心，它会告诉你，你该如何像爱你自己一样去爱邻舍。

　　我的邻舍是每一个人，特别是那些需要我帮助的人，就像基督在《路加福音》第10章里所诠释的。如果一个人向我做了错事，或者以什么方式伤害了我，他仍是一个有血有肉的人。只要一个人仍旧是一个人，他就应当是我爱的对象。

　　这样，保罗勉励加拉太人，顺便也是在勉励所有的信徒，要用爱来彼此服侍。“你们加拉太人不必接受割礼。如果你急于行善，我告诉你们一句话使你们知道该如何成全律法，那就是‘用爱心互相服侍’。你们永远不会缺少行善的对象。这个世界充满了需要你帮助的人。”

　　5:15你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。

　　当在基督里的信心失丧了的时候，和睦与合一就在教会中走到了尽头。对于教义和生活的不同意见与观点就会如雨后春笋般冒出来，信徒彼此间会相咬相吞，即他们会彼此定罪，直到将彼此消灭。对此，圣经和历世历代中的经验教训都可以作见证。现今存在这么多的宗派，就是因为它们彼此之间相互定罪。当圣灵所赐的合一失去的时候，在教义和生活教导上的认同就很难达成。新的错谬一定会层出不穷，而且毫无止境、毫无底线。

　　为了避免不合，保罗定下了这个原则：“让各人在上帝所呼召他的生活岗位上各尽其职。没人可以把自己高举在别人以上，或者对别人的努力横加挑剔，却对自己的大力夸口。让每一个人都用爱心来彼此服侍吧! ”

　　教导使人称义的是不需善行的信心，却又仍然要求人们行善，这不是一件容易做到的事情。上帝的工人若非有智慧把握上帝奥秘的事，正确地分解上帝的道，信心与善工就很容易被混淆。因信称义的教义和善工的教义都要被细致地教导，我们的教导也要使得这两项教义都置于上帝为它们设定的范畴之内。如果我们像我们的敌人一样只教导善工，我们就会失去信仰。如果我们只教导信心，人们会认为善工都是多余的。

　　5:16我说：你们当顺着圣灵而行。

　　“我没有忘记我在这封信的开始告诉你们的有关信心的真理。我劝勉你们要彼此相爱，你们不要因此就以为我从因信称义的教导上让步了。我的观点仍是一样。为了避免任何可能的误解，我加了这个注脚：当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”

　　保罗以这节经文解释了他前面所说的：“总要用爱心彼此服侍。当我要求你们彼此相爱时，我所要讲论并要求的是，‘顺着圣灵而行’。我很清楚你们无法成全律法，因为只要你们还活着，你们就是罪人。然而，你们当竭力顺着圣灵而行，即与肉体争战，跟随圣灵的引导。”

　　很明显，保罗没有忘记因信称义的教义，因为当他吩咐加拉太人顺着圣灵而行的同时，他就否定了人可以靠着善工称义。“当我说成全律法的时候，我不是说你们是靠律法称义。我的意思是说，你们应当跟随圣灵的带领，抵挡肉体。这是你们所能达到的最大努力。顺服圣灵，抵挡肉体。”

　　5:16就不放纵肉体的情欲了。

　　肉体的情欲在我们里面没有完全地灭绝。它一次又一次地抬头，与圣灵争战。没有人的肉体一一包括真信徒的一一是完全地处于圣灵的影响之下；这样，肉体总是要反咬、吞噬，或者至少是忽略爱的命令。稍稍受到刺激，肉体就会发动起来，要求被满足，仇恨邻舍好像仇恨敌人一样，或者至少是不爱对方到他应当被爱的程度。

　　这样，使徒就为信徒们建立了这个爱的原则。用爱心彼此服侍。担当你弟兄的软弱，彼此饶恕。若没有担当与忍耐，若没有给予与宽恕，合一就无从谈起，因为人的本性无可避免的就是彼此伤害和互相设防。

　　无论何时为着任何缘由你被你的弟兄激怒，你都要借着圣灵克制你暴躁的情绪。担当他的软弱，爱他。并不因为他得罪了你，他就不再是你的邻舍和弟兄了。相反，在这个时候，他更需要你爱的关怀。

　　经院学者们认为这里所说的肉体的情欲是指性方面的。没错，信徒也常常受到性的试探。甚至性方面的试探对结了婚的人也不能免除。人总是轻看所拥有的，贪恋所没有的，正如诗人所说：最禁止的事物，我们最为渴望；最不允许的事物，我们最想得到。

　　我并不否认肉体的情欲包括性方面的。但是它包含更多内容。它包含了一切败坏的心思，例如骄傲、仇恨、贪恋和无耐心，信徒在这些事上或多或少都有沾染。后面保罗在列举情欲的事的时候，甚至把拜偶像和异端也包括进去了。使徒的意思是很清楚的：“我要求你们彼此相爱。但是你们没有这么做。事实上因为你们的肉体，你们做不到。这样你们不是因着爱的行为而称义。一刻也不要以为我改变了'我在因信称义上的立场。信心与盼望都必须要持守。借着信心我们得以称义，借着盼望我们坚持到最后。不仅如此，我们用爱心彼此服侍，因为信心不是闲懒的。然而’我们的爱心是不完全的。当我要求你们顺着圣灵而行的时候，就是对你们指明了爱是不足以使我们称义的。我也不是要求你们除去肉体，而是要求你们控制它，克服它。”

　　5:17因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。

　　当保罗指明“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争”，他的意思是说，我们不要按着肉体所热恿我们的去想、去说、去做。他说：“我知道肉体是恋慕罪的。你们要做的事就是靠着圣灵抵挡肉体。如果你们丢弃了圣灵的引导’却随从肉体的引导，你们就会放纵肉体的情欲，并且死在罪中。”

　　5:17这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。

　　这两位带领者，肉体和圣灵，彼此是死敌。就它们彼此之间的针锋相对，保罗在《罗马书》第7章里写道：“但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊! 谁能救我脱离这取死的身体呢?” (7:23 , 24)

　　经院学者们完全不明白保罗在这里所作的宣告，他们感觉有义务要维护保罗的尊严。因为对他们来讲，保罗作为基督所拣选的器皿，却有犯罪的律在他的肢体之中，乃是不可思议和荒谬的事情。他们于是绕开保罗直截了当的陈述，解释说，使徒是指着那些恶人说的。但是，恶人是从来不会为他们内心的争战，或者为自己成为罪的奴仆而苦恼。他们无所顾忌地去犯罪。这段话是保罗自己的哀叹，也是每一个信徒的心声。

　　保罗从来没有否认过他也会感觉到肉体的情欲。有可能在一些时候，他甚至会感受到性试探的诱惑，但毫无疑问，他总是能很快地胜过它们。什么时候当他感觉到怒气和不耐烦，他就会靠着圣灵来抵挡这些情绪。我们不会袖手旁观，任由人错误地解释保罗这段使人得安慰的告白，从而使它失去作用。经院学者们、修士们以及他们一类的人，只是和表面的罪争战，并且为一场没有的胜利自夸。与此同时，他们内心里怀着骄傲、仇恨、蔑视、自我信靠、对上帝话语的轻看、不忠、亵渎以及其他的肉体的情欲。他们从来不和这些罪争战，因为他们从来不以为这些是罪。

　　唯独基督带给我们完全的义。这样，我们必须总是信靠和仰望基督。“信靠他的人必不至于羞愧。”（罗9:33)

　　如果你感觉到肉体正在和圣灵争战，或是你感觉自己不能胜过肉体，不要绝望。因为你要在一切事上随从圣灵的引导，却又不受从肉体而来的干扰，这是不可能的。你要尽你所能，抵挡肉体，不随从它的要求。

　　当我还是一个修士的时候，每当我感受到邪念、性诱惑、怒气、仇恨或者嫉妒的时候，我就想我是永远地失丧了。我用尽办法来使我的良心平静下来，但是都不奏效，因为情欲总会重新回来，使我无法安宁。我对我自己说：“你已经容纳了这个或那个罪，嫉妒、不耐烦以及诸如此类的东西。你加入这个修道院是徒然的了，所做的一切善工也都是徒然的了。”如果在那个时候，我能明白“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争”这句话，我就能够免除自己许多日夜的自我煎熬。我会对自己说：“马丁，你永远不会没有罪的，因为你有肉体。不要绝望，只要抵挡肉体。”

　　我记得施道比茨博士曾对我说：“我承诺过上帝一千次，要成为一个更好的人，但是我从来没有兑现过。从现在开始我不会再发誓了。经验告诉我，我做不到。除非上帝为着基督的缘故怜悯我，使我蒙福地离开这个世界，否则我不能站立在他的面前。”他的绝望是上帝所喜悦的绝望。没有一个真信徒会信靠他自己的义，他却要同大卫一起说：“求你不要审问仆人，因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。”（诗143:2)还要说：“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢?”（诗130:3)

　　没有一个人因为感受到了自己肉体的情欲，他就对得救感到绝望。就让他感受到这一点吧，只要他不屈从于它。情欲、怒气或其他罪性的冲动可以摇动一个人，但是却不能把他打垮。一个人可以被罪攻击，但是他不能拥抱它。是的，一个人越是好的基督徒，他就越要经历心灵的争战。这就解释了《诗篇》和整本圣经中为什么会有这么多懊悔的表达。

　　每一个人都当判断他特别的弱点在什么地方，然后看严它。在圣灵里警醒并与你的弱点争战。即使你不能完全地胜过它，至少你要不断与它争战。

　　根据这句经文的描述，我们可以知道一个圣徒并非草木，从来不会感受到情欲或肉体的诱惑。一个真正的圣徒宣告他自己称义的地位，并祷告祈求他的罪能够得到赦免。整个教会都为罪得赦免祷告，并且宣告 “我信罪得赦免”。如果我们的对手去读圣经，他们就会发现他们在所有事情上都判断错了，无论他们的判断是关乎罪，还是关乎圣洁。

　　5:18但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。

　　在这里会有人提出反对意见：“怎么说我们不在律法以下呢？保罗，你自己说过，我们的肉体与圣灵争战，并且使我们臣服在它之下。”

　　但是保罗说不要让它来搅扰我们。只要我们被圣灵引导，并且愿意随从圣灵抗拒肉体，我们就不在律法以下。真信徒不在律法以下。律法不能再给他们定罪，尽管他们会感受到罪，并认罪。

　　圣灵是大有能力的。当信徒由圣灵所引导的时候，律法就不能定他们的罪，虽然他们所犯的是真实的罪。因为我们所信靠的基督就是我们的义。他没有罪，律法不能定罪他。只要我们抓住基督，我们就由圣灵所引导，我们就从律法中得自由。即使使徒在教导我们要行善的时候，他也不忘记因信称义的教义，却在每一处都说明，我们根本不可能靠着善行称义。

　　“但你们若被圣灵引导，就不在律法以下”，这句话充满了安慰。在怒气、仇恨、暴躁、性试探、恐惧、抑郁，或是其他肉体情欲极强烈地冲击一个人的时候，虽然他竭尽全力，但是却仍然不能挣脱它们，这句话就会带给他安慰。他该如何做呢，他应该绝望吗？断乎不可。他要对自己说：“现在我的肉体看来又一次地与圣灵激烈交战了。开战吧，肉体，尽你所能吧！但是你不会得逞。我跟从圣灵的引导。”

　　当肉体开始叫嚣的时候，唯一的办法就是举起圣灵的宝剑，即救恩的话语，与肉体交战。如果你把上帝的话语置之一旁，你对肉体就会无能为力。我晓得这是一个事实。我曾经被许多强烈的情欲冲击过，但是只要我一抓住圣经的话语，那些试探就退去了。若没有上帝的话语，在与肉体的交战中，我们是无能为力的。

　　5:19情欲的事都是显而易见的。

　　保罗是在说：“现在你们没有一个人能用无知来掩护自己了，因为我要先列举情欲的事，然后列举圣灵的果子。”

　　在加拉太人当中有许多的伪君子，就如今天在我们中间一样，他们假冒自己是基督徒，说非常属灵的话，但是他们却不是随从圣灵行事；相反，他们随从肉体行事。保罗现在一心要向他们显明，他们并不像他们想让别人以为的那样敬虔。

　　生命中的每个阶段都会面对其特殊的试探。每个真信徒都会感受到肉体对他的持续不断的刺激，而这种刺激会使他变得恼怒、暴躁和骄傲。然而，被肉体试探是一回事，屈从于肉体的试探，做肉体想要做的，却没有惧怕和懊悔，而且持续陷在罪中，就是另一回事了。

　　基督徒也会失败，落人肉体的情欲当中。大卫就完全落入到奸淫的罪中。彼得否认主的时候，也悲惨地跌倒了。然而，不管这些罪是多么大，它们不是出于对上帝的恶意攻击，而是出于软弱。当这些人看到自己的罪的时候，他们没有固执地继续犯罪，而是悔改了。那些因着软弱而犯罪的人，只要他们站起来，停止犯罪，他们就不会失去蒙赦免的机会。再没有比继续犯罪更糟的了。如果人不悔改，而是继续顽固不化地放纵肉体的情欲，这就清楚地说明了，他们不是真心的信徒。

　　没有人能免于试探。有人在某些方面易受试探，有人在另一些方面易受试探。这个人更容易被苦毒试探，落人心灵的抑郁，亵渎、不信和绝望中。那个人更容易被肉体情欲、恼怒、嫉妒和贪恋所试探。但不论我们的倾向是什么，我们要随从圣灵，抵挡肉体。那些属基督的人，会把他们的肉体钉在十字架上。

　　有一些古时的圣徒，他们努力地要达到完全，以至于他们失去了感受任何事物的能力。当我自己还是一个修士的时候，我常常盼望能够见到这样的一位圣徒。我想象着，他生活在旷野之中，不吃肉，不喝酒，靠着草根和冷水维生。我对伟大圣徒的这种古怪的观念是从经院学者们和早期教父们的书中得到的。但是，如今我们从圣经里知道真正的圣徒是什么样子的。真圣徒不是那些孤独一生的人，也不是那些着迷什么日子，着迷吃什么、穿什么以及诸如此类事情的人。真正的圣徒是那些相信他们借着基督的死已经被称义的人。无论何时，保罗给这里或那里的基督徒写信，他都称他们为圣徒，是上帝的儿女和后裔。所有信靠基督的人，无论是男是女，是自主的还是为奴的，都是圣徒；他们是圣徒，不是在于他们自己的善行，而是在于他们以信心得着了上帝的作为。他们的圣洁是上帝的恩赐，而不是他们靠自己的功劳得来的。

　　福音的工人、政府的官员、做父母的、做儿女的、做主人的、做仆人的，等等，只要他们以基督为他们的智慧、公义、圣洁和救赎，只要他们按着上帝话语的标准在自己不同的职分上尽职尽责，并且靠着圣灵抵挡肉体的情欲和诱惑，他们就都是真正的圣徒。不同的人抵挡试探的能力是不同的。不完全是注定的，但这并不妨碍他们成为圣徒。如果他们能恢复自己在基督里的信心，他们无意的过失就会得到宽恕。只要他们喜爱上帝的道，并且遵守圣餐，上帝便禁止我们对那些在信心和生活中有软弱的人横加论断。

　　我感谢上帝使我看到的（那是我作为一个修士时所渴望看到的）不是一个圣徒，而是许多的圣徒，千千万万真正的圣徒。不是教皇所推崇的那种圣徒，而是基督所要的圣徒。我可以确定我也是基督真正的圣徒之一。我受了洗。我相信基督我的主把我从我所有的雖中救赎了出来，相信他永远的义与圣洁归在了我的身上。那些修士们躲在山洞里面，骨瘦如柴，留着长长的头发，他们错误地以为，过这样脱离正常的生活就可以在天国中获得特殊的尊敬，他们这样的生活其实并不是敬虔的生活。一个敬虔的生活是在基督里受洗并相信，且靠着圣灵胜过肉体的生活。

　　能感受到肉体的情欲对我们来说并不是没有益处的。这拦阻我们心存虚妄，不使我们自以为靠着自己的功德可以称义，就自我膨胀起来。修士们自满于自己的义，以至于他们认为他们的敬虔多到可以出售一些给别人，尽管与此同时他们的内心告诉他们自己是不敬虔的。基督徒感受到他们内心里的不敬虔，他知道他不能信靠自己的善工，这令他降卑下来。这样，他就来到基督那里去寻找完全的义。这使得一个基督徒可以保持谦卑。

　　5:19、20情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。

　　保罗没有列举所有情欲的事，只是举出其中一部分。首先’他提到几类淫乱的罪，例如奸淫、污秽和邪荡，等等。然而情欲的事却不限于淫乱的罪这一种，这样保罗也列举出拜偶像、邪术、仇恨，等等。这些罪我们都很熟悉，不需要我们长篇的解释。

　　拜偶像

　　最好的宗教，最挚诚的敬虔，若没有基督，就只是拜偶像而已。当修士们在他们的小房间里默想上帝和他的工作，以某种宗教的狂热跪下来祈祷并喜极而泣的时候，这被认为是一项敬虔之举。但是保罗称这就是拜偶像。任何一个敬拜上帝的宗教，若不知道或忽略了上帝的道和旨意，就是拜偶像。

　　他们或许思想上帝、基督和天上的事，但是他们是按着自己的方式来做，而不是按着上帝的道。他们以为，他们的衣着、生活方式和行为都是敬虔的，是蒙基督悦纳的。他们不仅盼望以他们克己的生活来抚慰基督，也期待他们能因为他们的善行得到赏赐。这样，他们最好的 “属灵”想法就是邪恶的想法。任何对上帝的敬拜，任何的宗教，若是没有基督，就是拜偶像。唯独在基督里，才能蒙上帝的悦纳。

　　在此之前我说过情欲的事是显而易见的。但是拜偶像伪装得如此之好，而且行出来又是如此属灵，这样，只有真信徒才能认出它的虚假来。

　　邪术

　　在福音之光来临之前，这个罪非常普遍。当我还是一个孩子的时候，四周有许多的男巫和女巫，他们向牲畜，向人，特别是向孩子，施巫术，造成许多危害。但是如今福音已经来到，你就很少再听到这样的故事了，因为福音将这些邪灵驱走。今天，行邪术者向人施以属灵的巫术，给人造成更大的危害。

　　邪术是拜偶像的一个分支。就像术士曾施魔法给人和牲畜，拜偶像者，就是那些自义的人，他们四处活动，把上帝妖魔化，使人以为上帝使人称义不是出于借着在基督里的信心所赐予人的恩典，却是出于人自己所选择的善工。他们也施法术迷惑了自己。如果他们继续抱持着他们对上帝错谬的认识，他们就要死在自己的拜偶像之中。

　　异端（sects)

　　保罗在这个标题下面来阐述异端。教会中总是有异端存在。在所有不同的修士和修道院之间，能有什么信仰上的合一呢？什么都没有。在教皇制下，没有圣灵里的合一，没有一样的心思意念，只有极大的纷争。在教义，信仰和生活中也没有合一。另一方面，在新教的所有基督徒当中，上帝的道、信心、宗教、圣礼、事工、基督、上帝、心思和意念都是同样的。这样的合一，不会被外在的职业和地位上的区别所干扰。

　　醉酒和荒宴

　　保罗没有说吃喝是情欲的事，但是在吃喝上不节制是情欲的事，这在今天是相当普遍的事情。那些被贪食所辖制的人要知道，他们是属肉体的，不是属灵的。对这一类人，有宣判说：行这样事的人必不能承受神的国。保罗盼望基督徒能够避免醉酒和荒宴之事，这样他们就可以过一个节制和清醒的生活，以免他们的身子变得松垮懒散并充满情欲。

　　5:21我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。

　　这是很严厉的一句话，但是对那些假基督徒和伪善者们非常必要，因为他们大谈福音、信心和圣灵，却随从肉体过活。然而这句严厉的话主要是对着那些异端分子说的，因为他们自觉重要而自高自大，这样他们需要感到战兢，从而靠圣灵与肉体争战。

　　5:22、23圣灵所结的杲子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。

　　使徒保罗没有像谈论“情欲的事”那样谈论圣灵的工作，而是给这些基督徒的美德起了一个更美的名字，就是“圣灵的果子”。

　　仁爱

　　其实只提到爱这一个圣灵的果子就可以了，因为其他的果子都是从爱而出的。在《哥林多前书》第13章里面，保罗把圣灵所结的所有果子都归于爱，“爱是恒久忍耐，又有恩慈”，等等。在这里，保罗把爱单独列出来，作为圣灵众果子中的一个，是为了提醒基督徒们要彼此相爱，互相尊重，又要各人看别人比自己强，因为他们有基督和圣灵在他们中间。

　　喜乐

　　喜乐意味着对基督甜美的默想，悠扬的赞美诗和诗篇，颂词与感恩，基督徒以此来劝勉、激励和更新自己。上帝不喜欢疑惑和沮丧。他不喜悦干巴巴的教义、忧郁和消沉的思想。上帝喜悦喜乐的心。他把他的儿子赐给我们，不是为了使我们被忧伤充满，而是为了使我们的心中充满喜乐。为了这个原因，先知、使徒和基督自已劝勉我们，是的，也是命令我们，要喜乐，要欢欣。“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里。”（亚9:9)在《诗篇》中，我们不断被告知要在主里喜乐。保罗说：“要常常喜乐。”基督说：“你们要为你们的名字记在天上而欢喜快乐。”

　　平安

　　平安是与上帝和睦，与人和睦。基督徒应当是和平的和安详的。不争论，不仇恨，只有体贴与忍耐。没有忍耐就没有平安，所以保罗下面就列出了忍耐这个果子。

　　忍耐

　　忍耐是这样的一种品格，它可以使一个人经受挫折、伤害、批评，并且使他能够等候那些伤害他的人在生命中的改变。当魔鬼发觉它不能通过强力来战胜某些人的时候，它会尝试着从长远的角度来战胜人。魔鬼知道我们是软弱的，是不能够长时间地忍受任何事的。于是它就不断地试探我们，直到它得遥。为了抵挡魔鬼不断的攻击，我们必须忍耐，要耐心地等到魔鬼厌倦了它的把戏的那一天。

　　恩慈

　　在行为举止和生活上都要有恩慈。福音真正的随从者一定不是尖酸刻薄的，而是恩慈，温柔、有礼貌和言语和蔼的，这样就会吸引别人来和他们做朋友。恩慈能使人不记念别人的过错，且会遮盖它们。恩慈能使人总是乐于迁就别人。恩慈能使人与鲁莽和难处的人相处，就如一句外邦人的谙语所说：“你必须晓得你朋友们的习惯，但是你不能憎恶它们。”那真正有恩慈的人就是我们的救主耶稣基督，正如在福音书中所描绘的那样。据说，使徒彼得每一次想到基督在每日与人相处中所彰显出来的甜美恩慈的时候，他就会流泪。恩慈是一个卓越的美德，在每日生活中都大有用处。

　　良善

　　一个人如果乐意帮助那些有需要的人，他就是良善的。

　　信实

　　保罗把信心放在圣灵所结的果子里，显然这不是指在基督里的信心，而是指对人的信实。有这样信心的人不会怀疑人，而是把人想得最好。自然地，拥有此种信心的人会被欺骗，但是他不以为然。他时刻准备着信任别人，但是他不会相信所有的人。哪里缺乏这样的美德，哪里的人就充满疑惑、无礼和自负，他们既不会信任任何事情，也不会接纳任何事情。不论一个人说得多好，行得多好，他们都能从中挑出错来> 如果你不迎合他们，你就永远不能令他们喜欢。你几乎不可能和他们好好相处。于是，这种对人的信心就是相当必要的了。如果一个人压根不能信任另一个人，他过的将是什么样的生活呢？

　　温柔

　　一个不轻易发怒的人是温柔的人。日常生活的许多事都会激起一个人的怒气，但是基督徒借着温柔而胜过自己的怒气。

　　节制

　　基督徒应当过冷静和圣洁的生活。他们不是通奸犯、淫乱者或迷恋色情者。他们不是闹事者，不是酗酒者。在《提多书》的第1章和第2章，保罗劝告长老们、年轻人们、已婚者们，要谨守圣洁和纯全。

　　5:23这样的事，没有律法禁止。

　　律法当然会存在，但是它们并不适用于那些结出圣灵果子的人。律法不是为义人设立的。一个真正的基督徒在为人处事当中，是不需要有律法来警告和约束他的。不需强制，他就会遵守律法。律法并不是为他设立的。就他的处境而言，可以不必有任何律法。

　　5:24凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。

　　真正的信徒不是假冒为善者。他们是把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上的人。因为他们还没有完全摆脱自己的肉体，所以他们还有犯罪的倾向，就不能以应有的爱与敬畏来爱和敬畏上帝。他们还可能被激动以至于恼怒、嫉妒、烦躁，产生情欲或其他的冲动。但是他们不会去做肉体激动他们要做的事。借着禁食、操练敬虔，以及最要紧的，就是借着随从圣灵，他们把肉体连肉体的邪情私欲钉在十字架上。

　　以这种方式抵挡肉体就是把它钉在十字架上。虽然肉体还是活着的，但是因为它已经被捆绑并且被钉在了十字架上，它就不能随心所欲做它所要做的。

　　5:25我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。

　　之前不久保罗刚责备了那些争竞嫉妒的人，他们带来了异端和纷争。使徒仿佛忘记了他已经严厉地斥责了他们，这里他再一次责备那些招惹和嫉妒别人的人。点出这些人一次难道不够吗？保罗重申他的劝诫，是为了强调骄傲的邪恶性，骄傲给加拉太的教会带来搅扰，也不断地给基督的教会带来无尽的麻烦。在使徒写给提多的信中，他说不要给一个贪图虚荣的人按立职分，因为就如圣奥古斯丁所言，骄傲是万恶之源。

　　在当今的世界上，虚荣是一个常见的毒药。即使是最小的村庄，其中也有人要显得自己比别人更好、更聪明。那些被骄傲抓住的人往往会为了名誉来谋求学问和智慧。虚荣对一位牧师的可怕性，要远超过对一个平常人的，甚至对一个官员的。

　　当虚荣的毒汁进入到教会之中的时候，你想象不到它能造成怎样的混乱。你可以为知识、艺术、钱财、国家这类事情争论，而不会造成什么特别大的危害。但是为救恩或定罪、为永生或永死争论，就不可能不对教会造成巨大的伤害。难怪保罗劝告所有上帝话语的工人要严防这样的毒药。他写道：“我们若是靠圣灵而生”，圣灵所在之处，人的心便会更新。若他们原先是贪图虚浮的荣耀的，是心中充满恶毒和嫉妒的，今天他们就会变得谦卑、温柔和忍耐。这样的人不寻求他们自己的荣耀，而是上帝的荣耀。他们不会惹动彼此的怒气或妒忌，而是看别人比自己强。

　　尽管这令人作呕的骄傲会对教会造成如此的危害，然而它却是随处可见。撒旦差役的问题就在于，他们把事工看作是得到荣耀和名声的垫脚石，就是在此撒下了各种各样纷争的种子。

　　因为保罗知道那些假使徒们的贪图虚荣给加拉太的教会带来的无尽搅扰，他就决意要遏制这样的罪恶。当保罗不在的时候，假使徒们来到加拉太，开始活动。他们假装和使徒们很亲近，而保罗却从来没有亲眼见过基督，也没有和其他的使徒有很多的联络。借此，假使徒们盖过了保罗，排斥了他的教义，抬高了他们自己的教导。通过这种方式，假使徒们搅扰了加拉太人，并且在他们中间造成争论，以至于彼此间互相惹气和嫉妒；这显明了，假使徒们也好，加拉太人也好，都没有靠着圣灵行事，而是靠着肉体行事。

　　福音不是为着使我们自己显大。福音是为了彰显基督和上帝的慈爱。福音赐给人永生的礼物，这不是我们自己赚得的礼物。我们有什么权利为不是从我们自己来的礼物而接受赞美与荣耀呢？

　　难怪，上帝要在他特别的恩典中，使福音的工人经受各种各样的患难，否则他们就不能胜过这只叫作虚荣的怪兽。如果没有逼迫、十字架和辱骂，而只有赞扬和美誉随着福音的真理，那么福音的工人就会在骄傲中窒息。保罗虽有基督的灵，但有一根刺，就是撒旦的差役不断地攻击他，这样他就不会因为所得的启示很大，就把自己看得过高。圣奥古斯丁说得很对：“如果一个福音的传道人被赞美，他就处在危险之中；如果一个传道人被藐视，他也处在危险之中。”

　　福音的工人不应当轻易就被人的夸奖或批评所影响。他只当单单地宣讲基督的益处以及荣耀，寻求灵魂的得救。

　　什么时候别人夸你了，记住，夸的不是你，而是基督，所有的赞美唯独属于基督。当你纯正地传讲上帝的话语，并且能够活出你所讲的，这不是你自己做成的，而是上帝做成的。当人赞美你的时候/他们真正要赞美的是你所彰显的上帝。当你明白这一点——你应当明白的，因为“你有什么不是领受的呢?”方面，你就不会自吹自擂；另一方面，当你受到羞辱、斥责和逼迫的时候’你就不会想要从你的职分上打退堂鼓了。

　　上帝使我们一路上遇到许多的毁镑、批评、仇视和咒诅，实在是出于莫大的慈爱，使我们免得因我们的恩赐而骄傲。我们需要一个大磨盘挂在脖子上以使我们保持谦卑。有一小部分人站在我们这一方，为我们话语的职事而尊敬和爱戴我们，然而对每一个站在我们一边的人来说，有一百个人站在另一方，仇恨我们、逼迫我们。

　　主是我们的荣耀。对我们所拥有的恩赐，我们承认这是上帝赐给我们的礼物，是为着基督教会之益处的缘故而赐下的。这样，我们就不会因为有它们而骄傲了。我们知道，多给的要多收，少给的要少收。而且我们知道上帝是不偏待人的。一个工厂里的工人若忠心地做他的工作，上帝会像喜悦一个传道人一样喜悦他。

　　5:26不要贪图虚名。

　　贪图虚名就是贪图谎言，因为当一个人夸奖别人的时候，他就是在撒谎。在任何人里面，有什么可夸的呢？但夸奖一个职分却是不同的事情。我们不仅要渴望人夸赞福音的职分，也要竭尽所能来使福音的职分配得夸赞，因为这使得我们的职分更加有果效。保罗警告罗马信徒不要损害基督教的美誉。“不可叫你的善被人毁谤。”（罗14:16)他也请求哥林多的信徒，“我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤。” (林后6:3)当人夸赞我们的职分的时候，它们实在不是在夸赞我们个人，而是在夸赞上帝。

　　5:26彼此惹气，互相嫉妒。

　　这就是贪图虚名带来的恶果。那些教导错谬的人惹动别人。当别人不赞同和拒绝的时候，教导错谬的教师就反过来恼羞成怒，于是你就有了冲突和麻烦。各宗派仇视我们，是因为我们不赞同他们的教义。我们没有直接地攻击他们。我们只是让众人注意教会中的一些恶习。他们对此大为不悦，变得恼恨我们，因为这伤害了他们的骄傲。他们希望自己是教会唯一的统治者。