第六章

　　6:1弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来。

　　如果我们仔细思想使徒的话，我们就会注意到他说的并不是教义上的错误和缺陷，而是小得多的过犯，就是人因肉体软弱而被胜过的过犯。这就解释了使徒为何选择了一个轻一些的词，“过犯”。为了进一步降低这种过失的程度，就好像我们可以完全谅解它，不把过错归在犯这个过失的人身上，保罗说他们是“偶然被胜过”，就是被肉体和魔鬼所诱惑。保罗好像说：“一个人失败，被诱惑，犯错误，岂不是人性使然吗?”这句使人安慰的话曾一度救了我的命。因为撒旦的攻击在于，一方面它试图通过纷争来更改教义的纯正性，另一方面，它借着不断地试探人去犯罪来摧毁我们圣洁的生活。这样，保罗就告诉我们该如何对待那些失败的人。刚强的人应当以温柔的心挽回跌倒的人。

　　上帝话语的工人们特别需要将这一点牢记在心，这样他们就不会忘记保罗对守望灵魂的牧人们的要求：为父之心。当然，牧师和传道人必须责备失败的人，但是当他们看到跌倒之人为此忧伤的时候，他们应该安慰他们，尽量宽恕他们的过失。圣灵在维护与持守真理之事上决不妥协。同样，当罪人悔改的时候，圣灵对犯罪之人也是温柔和怜恤的。

　　在教皇的会堂里所教导的与使徒所教导的恰恰相反。这些神职人员是人良心的暴君和屠夫。每一个微小的错误都被严加査看。为了证明他们这样的审査有理，他们引用教皇格列高利的话说：“美善生命的特性就是，没有犯错误的时候，也觉得犯错误了。” “人们必须要惧怕我们差派出去的检察官，即使他们是不公平的，是错的。”而教皇开除教籍的教义就是建基于这些宣告之上的。他们不应当恐吓和斥责人的良心，反倒应该以真理来扶起他们，安慰他们。

　　福音的工人要从保罗学习如何对待犯罪的人。他说：“弟兄们，如果有人被过犯所胜，不要加大他的忧伤，不要斥责他，不要给他定罪，而是把他挽回，温柔地重建他的信心。如果你看到一个弟兄因为自己所犯的罪感到绝望，就到他那里去，伸出手帮助他，以福音安慰他，并且像母亲一样地接纳他。当你看到一个故意犯罪，并对犯罪感到无所谓之人，不要放过他，你要严厉地斥责他。”但是对一个偶然被过犯所胜，并为此忧伤痛悔之人，不要用这种方式对待他。要以温柔的心，而不是严厉的心来对待他。我们不应该把苦胆和醋给一个悔改的罪人喝。

　　6:1又当自己小心，恐怕也被引诱。

　　对那些毫不怜恤跌倒之人的牧者而言，这句话非常必要，因为这话可以使他们不再对别人严苛无情。圣奥古斯丁说：“这世上没有一样罪，是别人犯过，我却不会犯的。”我们站在滑地之上。如果我们变得专横傲慢，忽略我们的职责，我们就会很容易落人罪中。一本叫作《教父们的生活》的书曾这样记载：一位教父在每一次听到有弟兄犯了奸淫罪的时候，他会说：“他昨天犯的罪，我今天可能犯。”这样，保罗警告牧者们对有过失的人不要过于严苛无情，而是要向他们显出各样的慈爱，也总要记住：“此人犯罪了，我可能犯更可怕的罪。那些快快给别人定罪的人，若是査看他们自己的生活，他们就会发现，比起他们自己的罪，别人的罪不过是微尘。”

　　“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”（林前10: 12)大卫作为信心的伟人，为上帝行了如此多的大事，在一生中经受了许多从上帝而来的为要试炼他信心的考验，却在年纪不轻的时候，被少年人的情欲所胜。我们是谁呢，却说自己能站得更稳？这些从上帝而来的教训实例向我们说明了，在所有事之中，上帝极憎恶骄傲。

　　6:2你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。

　　基督的律法就是爱的律法。除了这一条彼此相爱的命令，基督没有给我们别的律法。“我赐给你们一条新命令，就是彼此相爱。”去爱就意味着担当别人的担子。基督徒必须要有强壮的肩膀去担当弟兄的重担。忠心的牧者在他们督理的教会中会看出很多的缺点与过失。而在世俗事务中，一个称职的官员，必须要做许多监督的工作。如果我们能够监督我们自己的过犯与缺点，我们也应当以“各人的重担要互相担当”为原则，监督他人的不足。

　　做不到这一点的人，就是不明白基督的律法。保罗说，爱是“凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐"。这条命令不是对那些不信主之人讲的，也不是对那些持续活在罪里的人讲的，而是对那些愿意听从上帝的道，却无意地犯了罪，并为此极其忧伤痛悔的人讲的。保罗鼓励我们要担当他们的重担。对他们，我们不要很苛刻。如果基督没有刑罚他们，我们有什么权利这么做呢？

　　6:3人若无有，自己还以为有，就是自欺了。

　　保罗再一次斥责那些宗派发起者们是心里刚硬的独裁者。他们藐视软弱的人，要求每件事都要按着他们的标准。除了他们自己所做的，没有能令他们满意的。你若不赞美他们所说所做的每一件事，你若不顺服怕是他们最小的一个想法，他们就向你发怒。他们为什么这个样子昵? 正如保罗所说，他们“自己还以为有”，他们认为自己明白关于圣经的一切事。

　　当保罗把他们算为零的时候，保罗是算对了。他们以自以为是的智慧和敬虔自欺欺人。他们并不认识基督，也不懂得基督的律法。他们坚持在每一件事上都要完美，这样，他们就未能担当软弱者的担子。事实上，他们以他们的严苟=伤害了软弱的弟兄。人们开始仇视他们，躲开他们，不接受他们的劝勉与安慰。

　　当保罗说这些人是“自己还以为有”时，他准确地描绘了这些人的刚硬和毫无恩典。他们因为自己的愚昧和野心而自我膨胀，就自我感觉良好地高看自己，然而在事实上，他们什么也不是。

　　6:4各人应当察验自己的行为。这样，他所夸的就专在自己，不在别人了。

　　在这一节经文中，使徒保罗继续抨击那些贪图虚名的派系人士。虽然这节经文可以应用到任何一种工作上，但在使徒心中，它是特别针对牧师职位的。

　　这些贪图荣耀之人的问题在于，他们从不考虑他们的事工是不是真诚和忠心的；他们所想的就是人们是否喜欢他们、夸奖他们。这是一个三重的罪。第一，他们对夸赞贪得无厌。第二，他们非常狡猾，非常诡诈地暗示，别的牧者所做的工作都不到位。通过与别人比较，他们盼望抬高自己在别人的心目中的地位。第三，一旦他们为自己建立了某种地位和名声，他们会变得如此骄傲，乃至为所欲为。当他们赢得了人的赞誉，骄傲就使得他们继续轻看别人的事工，单单为自己的工作喝彩。他们以这样高超的技巧欺哄了许多人，使得他们希望自己的牧者被降级，让位给这些“后起之秀'，“让上帝的仆人在他的职分上忠心，”这就是使徒的命令，“他不当寻求自己的荣耀，或为他人的赞扬而活。他应当渴慕善工，以完全的纯正来传讲福音。这个不懂得感恩的世界是否会赞许他的工作并不要紧，因为归根结底，他不是为着自己的荣耀，而是为着基督的荣耀，才受了这职分。”

　　一位上帝忠心的仆人很少在乎别人是如何看他的，只要他的良心是无亏的。若他的良心印证他所做的是对的，这就是一位牧者能够得到的最好奖赏。晓得我们已经传讲了上帝的话语，已经正确地执行了圣礼，这就是我们永远不会被夺去的荣耀。

　　派系人士所寻求的荣耀非常脆弱，因为它建立在别人的想法上。如果保罗在事工中倚靠这样的荣耀，他就会绝望，因为在每一次宣讲福音之后，他都会看到有许多的毁谤和恶行随之而来。

　　如果我们必须以我们的受欢迎程度来衡量我们的事工是否成功，我们就只有死路一条，因为我们不受欢迎。相反，整个世界以罕见的恶毒仇视我们，无人赞许我们。每个人都以我们为怪。但是我们以上帝为我们的荣耀，并且欢欢喜喜地做着我们手中的工作。有谁会在乎魔鬼是否喜悦我们的侍奉呢？有谁会在乎世界是否会赞美我们呢？无论“荣耀、羞辱、美名、恶名”（林后6:8),我们都向前行。

　　福音必会带来逼迫。福音就是那样的真理。福音的跟随者们也不是那么可靠。许多人今天接受了福音，明天就丢弃了它。传讲福音不是一件容易的工作，特别是在无人赞美你的时候。那么，就从你平安的良心所作的见证中找到你的赏赐吧！

　　这句经文也可以应用在圣职以外的工作上。当一个官员、一个仆人、一个老师，在他分内之事上尽职忠心，不去担忧在此以外的事情，他就可以在自己欢喜快乐。一个人在任何工作中的最好回报就是，他晓得自己已经做好了上帝托付给他的工作，并且他的努力蒙上帝悦纳。

　　6：5因为各人必担当自己的担子。

　　这就是说：若有任何人贪恋夸赞，他就是愚蠢的，因为在你死的时候，别人的赞美有什么益处呢？在基督的审判台前，每个人都要担当自己的担子。当我们死的时候，就是人的赞誉停止的时候。在永远的审判官面前，算数的不是别人的赞美，而是你自己的良心。

　　做好工作的责任心并不能使良心安息。在末日审判的时候，有一个无亏的良心是好的，它能见证你已经按照上帝的旨意，忠心地履行了你的职责。

　　为着克制骄傲，我们需要祷告而来的力量。无论什么人，即使他是一名基督徒，也会因着别人夸奖自己而高兴。唯有圣灵能把我们从骄傲的灾难中拯救出来。

　　6:6在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。

　　现在使徒保罗要求，在道理上受教的人“当把一切需用的供给施教的人”。我常常困惑，使徒们为什么会如此高频率地重申这个要求，以至于让我觉得很馗尬。在教皇制下，我看到，为着建造和维护奢侈的教堂建筑，为着喂养那些教皇所委任的服务于他们拜偶像事业的人，人们慷慨地奉献。我看到，主教和神父们变得非常富有，乃至他们拥有最好的地产。我想，保罗在这上面的劝勉有些过了。我觉得他应该要求人们减少他们的奉献。我目睹了教会会众的慷慨奉献如何刺激了神职人员的贪欲。可是现在，我明白了。

　　每一次我读到使徒保罗劝勉教会要供应他们的牧者，鼓励众人捐输来帮助贫穷的弟兄姊妹，想到伟大的使徒不得不常常地触及这个话题，我就觉得有些难堪。在写给哥林多人的信中，保罗用了两章来向他们强调这一件事。因为不厌其烦地敦促哥林多人要奉献，怜恤穷人，保罗就使哥林多人丧失了名誉。我可不愿意像保罗败坏哥林多人声誉那样败坏维腾堡人民的声誉。无人愿意为福音的事工做奉献，这一现实看起来好像成了福音的副产品。当魔鬼的道理被传讲的时候，人们却乐意为那些欺哄他们的人慷慨解囊。

　　我们现在明白了为什么不断重复这句经文中的劝勉是如此必要。当撒旦不能靠着武力镇压福音的宣讲时，它就通过使福音的事工陷入经济困境来达到这一目的。魔鬼减少教会的收人到一个地步，以至于工人不能再靠福音养生，他们不得不离开事工。没有福音的工人传讲上帝的道，人们就会变得像野兽一样野蛮。

　　保罗要求领受福音的人把一切需用的供给他们的牧者和教师，这个劝勉真是合理的。给哥林多人的信中，他写道：“我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗?”（哥林多前书9: 11)在以前教皇以至高无上的权柄施行统治的时候，人们为弥撒付了很多的钱。讨钱的修士们赚了他们的那一份。像生意人一样的神父们天天在那里数钱。如今，借着福音，我们的同胞们从这些欺哄中获得了释放。你会以为，他们会为自己的自由感恩，会慷慨地支持福音的事工，并且帮助贫穷的弟兄姊妹。事实上，他们是在掠夺基督。当教会的信徒任凭他们的牧者生活缺乏的时候，他们连异教徒还不如。

　　不用多久，他们就会为自己的不知感恩而受罚。他们会失去他们属地的和属天的财富。这个罪配得最严厉的惩罚。加拉太、哥林多和其他地方的教会为什么会被假使徒们搅扰的原因就在于，他们轻看忠心服侍他们的牧者。对赐给你一切美好事物甚至永生的上帝，你拒绝给他一枚硬币，相反，对给你一切折磨包括永死的魔鬼，你却给它金银一一你定会为此受到惩罚。

　　“一切需用的”这个短语不是说人们要把他们所有的一切都给他们的牧者，而是说，他们应当甘心乐意地支持他们，并且给予充足的奉献使他们能够安心生活。

　　6:7不要自欺，神是轻慢不得的。

　　使徒在这件事上是如此的激动，以至于他不满足于只是单单的劝勉。他语带震慑地说：“神是轻慢不得的。”我们的同胞把蔑视福音事工当作儿戏。他们喜欢对待牧师就像对待仆人和奴隶一样。“不要自欺，”使徒警告说，“神是轻慢不得的。”在他的仆人中间，上帝是轻慢不得的。基督说： “弃绝你们的就是弃绝我。”（路10:16)。对撒母耳，上雜：“他们不是厌弃你，乃是厌弃我。”（撒上8:7)当心，你们这些轻慢人的人。上帝会允许他的审判推迟一会儿，但是在时候满足的时候’他会找到你，为你轻慢他的仆人而惩治你。你不能嘲弄上帝。人们也许会对上帝的警告不以为然’但是在他们临死的时候，他们就知道他们所轻慢的是谁了。上帝绝不会任凭他的仆人挨饿。当富人被饥饿折磨的时候，上帝喂养他自已的仆人。他们“在饥荒的日子必得饱足”。（诗37:19)

　　6:7人种的是什么，收的也是什么。

　　这些经文都是为着帮助我们这些传道人。我必须承认，我不太喜欢解释这些经文。我在讲解这些经文的时候，就好像是为着我自己的益处说的。如果一个传道人传讲奉献金钱的事，人们就有可能指责他贪婪。然而，人们必须要在这些事上得到教导，以便知道他们对自己牧者的责任。我们的救主说：“吃喝他们所供给的，因为工人得工价是应当的。” (路10:7)保罗在别处也说：“你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物吗？伺候祭坛的，就分领坛上的物吗？主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。”（林前9:13、14)

　　6:8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。

　　撒种与收割的比喻也可以指对牧人合理的供养。“顺着圣灵撒种的”，就是说，一个人敬重上帝的仆人，就是做了一件属灵的事情，并且要收获永生。“顺着情欲撒种的”，就是说，一个人若只想着他自己，什么也不留给上帝的仆人，这人就要收获身体的败坏，不仅是在今生，就是在永世中也是如此。使徒保罗想要鞭策读者，使他们对自己的牧者慷慨些。

　　教会的牧者需要供养，这是每一个有常识的人都可以看到的事情。虽然这样的供养是物质上的，但是使徒毫不犹豫地称它为顺着圣灵撒种。当人挖空心思要得到他们可以得到的一切，并把所有的都留给自己，使徒称这是顺着情欲撒种。使徒宣告说，那些顺着圣灵撒种的人，他们不仅会在今生蒙福，而且会在永世中蒙福，而那些顺着情欲撒种的人，他们不仅在今生受咒诅，在永世中也是如此。

　　6:9我们行善，不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成。

　　使徒准备很快就结束这封信，所以他再一次重申要行善的劝勉。他是说：“我们不仅要对福音的工人行善，而且对所有人都当如此，并且不能灰心。” 一次两次的行善固然容易，但是坚持不懈地行善，并且不因为我们所帮助者的不感恩而气馁，就不那么容易了。这样，使徒就是在激励我们不仅当行善，更要坚持不懈地行善。为着鼓励我们，使徒补充道：“若不灰心，到了时候就要收成。” “等待丰收的时刻，那时你就要收获你顺着圣灵撒种而得的奖赏了。在你行善的时候，想到这些，人的不感恩就不会使你灰心了。”

　　6:10所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。

　　在这节经文中，使徒总结了他在供养传道人和帮助穷人上的教导。他重申了基督的话：“趁着白日，我必须作那差我来者的工《黑夜将到，就没有人能作工了。”（约9:4)我们的善行首先要做在和我们有一样信仰的人身上，就是保罗所说的“信徒一家”，而在他们中间，作为善行的对象，上帝的仆人又是列在首位的。

　　6：11请看我亲手写给你们的字是何等的大呢！

　　保罗期待着能以这句话来拉近他与加拉太人的关系。保罗说：“我从来没有给别的教会亲手写过这么长的信。”对于保罗其他的书信，他都是口述的，只是在信头和信尾亲笔祝福和署名。

　　6: 12凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。

　　保罗再一次斥责那些假使徒们，为着能够将加拉太人从他们错谬的教义中挽回。“你们所跟从的那些假教师们不是寻求基督的荣耀和你们灵魂的得救，而是寻求他们自己的荣耀，他们逃避十字架，他们不晓得他们所教导的。”

　　保罗斥责假使徒们的这三点内容，性质非常严重，以至于任何基督徒都不当再与他们来往。但并不是所有加拉太人都遵从了保罗的告诫。

　　使徒保罗对假使徒们的抨击不是没有道理的。我们对教皇的抨击也是如此。当我们说教皇是敌基督，他的走狗们是毒蛇的种类，我们没有言过其实。我们不过是以上帝的话语作为试金石来判断他们，就如记录在这封书信中的：“无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”

　　6:13他们那些受割礼的，连自己也不守律法。他们愿意你们受割礼,，不过要藉着你们的肉体夸口。

　　换句话来表达，就是说：“我现在来告诉你们，你们所跟从的导师们都是怎样的。他们逃避十字架，他们所讲的变来变去。他们以为自己遵行了律法，但他们没有。他们没有圣灵，而没有圣灵，就无法遵行律法。”人若没有圣灵居住在他里面，他里面就有邪灵存在，这邪灵憎恶上帝，并且把每一次遵行律法的努力变为双重的罪行。

　　记住使徒在这里所说的：那些受割礼的，连自己也不守律法。没有自义之人能够守律法。在基督之外的善工、祈祷和受苦，都是徒劳的， “凡不出于信心的就是犯罪”。如果一个人的心中没有基督，受割礼、禁食、祈祷或者别的任何事，对他都是毫无益处的。

　　“假使徒们为什么坚持要求你们受割礼呢？那不是为着你们的称义”，虽然他们表面上给人留下这样的印象，但是他们是为了 “藉着　

　　你们的肉体夸口”。这是怎样的一种野心呢？最恶劣的是，他们强迫你们受割礼，不是为着别的，而是为了因着你们的顺服而带给他们的满足感。

　　6:14但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣墓督的十字架。

　　使徒保罗说：“上帝禁止我像假使徒们那样以别的任何事夸口，因为他们所以为荣耀的都是毁坏灵魂的毒药，我希望它们都被埋葬在地狱里面。如果他们乐意，就让他们藉着肉体夸口吧，并和他们所夸口的一同灭亡。至于我，我只夸主耶稣基督的十字架。”在《罗马书》第5章里面，保罗表达了同样的情感，他在那里说：“就是在患难中也是欢欢喜喜的”；在《哥林多后书》第12章里面，保罗说：“所以，我更喜欢夸自己的软弱。”根据这些经文，一个基督徒当以他所经历的试炼、羞辱与软弱来夸口。

　　这就是我们今日的荣耀：教皇和整个世界都在逼迫我们，想要杀害我们。我们知道，我们为这些事受苦，不是因为我们是贼，是杀人犯，而是为基督、为我们所宣讲的福音的缘故。我们没有理由抱怨。这个世界当然把我们看为不幸福的、受咒诅的一群，但是我们为之受苦的基督，宣告我们是有福的，并且要我们为此欢喜快乐。“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。”（太5:11、12)

　　这里，基督的十架指的不是钉死耶稣的那两根木头，而是象征基督徒所经历的一切苦难，他们的苦难也就是基督的苦难。保罗在别处写道：“现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”（西1:24)

　　知道这一点与我们是有益的，这样能使我们避免因受逼迫而灰心丧志。让我们为着基督的缘故而背起自己的十字架。正如基督所说，晓得十字架的荣耀能够在患难中赐给我们安慰，能够使我们的担子变得轻省：“我的辄是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:30)

　　6:14因这十字架，就我而论，世界巳经钉在十字架上；就世界而论，我巳经钉在十字架上。

　　“就我而论，世界已经钉在十字架上”，就是说，我已经给世界定了罪。“就世界而论，我已经钉在十字架上”，就是说，反过来，世界已经将我定罪。我轻蔑这个世界的教训、自义和善工。反过来，这个世界轻蔑我的真理，并且将我定罪为一个狂热的异端分子。于是，世界对我们已经被钉在十字架上，我们对世界已经被钉在十字架上。

　　修士们想象着，当他们进入修道院的时候，世界对他们而言就被钉在十字架上了。事实上，不是世界，而是基督，被钉在修道院里面了。

　　在这句经文里面，保罗表达了对这个世界的憎恶。这样的憎恶是相互的。和保罗一样，我们也蔑视这个世界和魔鬼。有基督在我们一边，我们可以轻蔑魔鬼，对它说：“撒旦，你越伤害我，我越抵挡你!”

　　6：15受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。

　　因为受割礼与不受割礼是相反的两件事，我们就期待着使徒保罗会说，其中的一样能够带来什么益处。但是他认为这两者都不能带来益处。两者都无价值，因为在基督里，受割礼也好，不受割礼也好，都不算什么。

　　理性不能明白这一点，“然而，属血气的人不领会神圣灵的事”。 (林前2:14)这样，理性在外在之事上寻求义。然而，我们从上帝的话语里晓得，除了基督，日光之下，没有任何东西能够使我们在上帝面前称义，使我们成为一个新造的人。

　　一个新造的人就是上帝的形象在他身上被更新过的一个人。这样的新造不是靠着善工重生，而是唯独借着基督重生。善工能够改良外在的表现，但是不能产生一个新造的人。一个新造的人是圣灵的工作，他将信心、爱心和其他基督徒的美德注入在我们心中，并且赐给我们力量，使我们能够胜过肉体，拒绝这个世界的义。

　　6:16凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们和神的以色列民。

　　这就是我们应当照着收获的准则，“穿上新人……有真理的仁义和圣洁”。（弗4:24〉那些照此理而行的人，他们享受上帝的眷顾、罪的赦免，以及良心的平安。若他们偶尔被过犯所胜，上帝的恩典能够挽回他们。

　　6:17从今以后，人都不要搅扰我。

　　使徒说这句话的时候，是带着某种情绪。“我已经向你们传讲了福音，就是照着我直接从耶稣基督所领受的启示。如果你们不在乎，那好吧。从此，不要再搅扰我。不要再搅扰我。”

　　6：17因为我身上带着耶稣的印记。

　　“在我身上的印记显明了我是谁的仆人。如果我急于讨人的喜悦，如果我赞同受割礼或行善是我们得救所必需的组成部分，如果我向那些假使徒们一样要借着你们的肉体夸口，我就不会有这些印记在自己身上。但是因为我是耶稣基督的仆人，我公开宣告在基督以外’无人能得到灵魂的救恩，我就必须带着我主的印记。这些印记加在我身上，不是我自愿的，而是出于魔鬼的逼迫，不是为着别的’而是为着要将基督的名传遍天下。”

　　使徒保罗常常在他的书信中提到他身上的受苦的印记。他说：“我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。”（林前4:9)以及，“直到如今，我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处，并且劳苦，亲手作工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受，被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓”。（林前 4:11 一 13)

　　6:18弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们！

　　这是使徒最后的告别。就如他开始这信的时候一样，他在结束这信时，愿上帝赐恩给加拉太人。我们可以听到他说：“我已经把基督向你们讲明，我已经恳求了你们，我已经责备了你们，我没有略过一样对你们有益的事情不讲。我现在所能做的，就是祷告，愿我们的主耶稣基督能够赐福我写的信，并赐给你们圣灵的引导。”

　　愿赐给我力量和恩典讲解这卷书，也赐给你们恩典去聆听的主耶稣基督，我们的救主，保守、坚固我们的信心，直到我们得赎的日子。愿荣耀归给他，即圣父、圣子和圣灵，直到永世，无有穷尽。阿们！