第一章

　　1:1作使徒的保罗（不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神）。

　　保罗写这封信是因为，自他离开加拉太众教会之后，有犹太基督徒狂热分子来到，他们改变了保罗所教导的在耶稣基督里白白因信称义的福音。

　　这个世界对福音心存怨恨，是因为福音宣告了世上宗教之智慧的无能。因着嫉恨，这个世界反过来控告福音的教义是具颠覆性的和放肆的，是冒犯上帝和冒犯人的，是一项应被当作世上最可怕的瘍疫来迫害的教义。

　　于是，我们有了这样的吊诡情形：福音提供给这个世界耶稣基督的救恩，良心的平安以及每一样祝福口正是为此，这个世界憎恶福音。

　　保罗离开后，这些犹太基督徒狂热分子来到加拉太众教会中间，他们夸口自己是亚伯拉罕的后裔，是基督真正的执事，从众使徒本人那里蒙受了教导，并且能行神迹。

　　他们想方设法削弱保罗的权威。他们对加拉太人说：‘你们不应高看保罗。他是最后一个归向基督的。但是我们见过基督。我们听过他讲道。保罗是后来者，是在我们之下。我们领受了圣灵，我们会错吗？保罗是孤立的。他从未见过基督，他也没有与其他使徒有过什么联系。事实上，他曾长时间迫害过教会。”

　　当那些宣称自己有如此履历的人来到的时候，他们不仅会欺哄那些天真的人，也会迷惑那些看起来已经在信仰中被建立起来的人。教皇也使用同样的逻辑：“你们认为上帝会因着一小撮路德派异端分子，就否定上帝整个的教会？或是你认为上帝会在这么多个世纪里，就任凭上帝的教会一直陷在错误中？”加拉太人被这样的言论迷惑，以至于保罗的权威和所教导的教义都受到了质疑。

　　对质此等狂言和这些假使徒，保罗大胆地为自己使徒的权威和事工辩护。保罗是一个谦卑的人，但是这一次他绝不能退让。他提醒加拉太人他曾当面反对过彼得，责备这位在使徒中居首位的。

　　保罗用信的前两章为自己的事工和自己所传讲的福音辩护，证明他不是从人领受的，而是直接从主耶稣基督那里领受的特别的启示，并且申明，若有人或天上来的天使，所传的福音与他所传的不同，就应当受到咒诅。

　　呼召的确认

　　每一位上帝的工人都应当重视他的呼召，并且传递给别人这样一个事实：他蒙上帝的委派传福音。正如一位政府的大使得到尊重，并不是因为他个人，而是因为他的职分。因此，基督的工人也应当在人群中高举他的职分以赢得权威。这并非虚浮的荣耀，而是必要的光荣。

　　保罗为他的职分感到光荣，却不是为着自己的荣耀，而是为着上帝的荣耀。在写给罗马信徒的信中，保罗说：“因我是外邦人的使徒，所以我敬重我的职分' 即是说，我愿你们是将我作为耶稣基督的大使和使徒保罗来接待，而不是作为大数的扫罗来接待，这样，人们就会更愿意倾听。保罗高举他的职分，是出于要使上帝的名、恩典与怜悯得到显扬的渴望。

　　1:1作使徒的保罗（不是由于人，也不是藉着人)。

　　保罗随即为自己辩护，驳斥那些称他是凭着自己意思获得这职分的指控。他对加拉太人说：“在你们看来，我的呼召可能低人一等。但是对于到你们当中来的那些人而言，他们的呼召不是由于人，就是藉着人。而我的呼召是最高的，因为它是出于耶稣基督与父神上帝。”

　　当保罗说一些人的呼召是“由于人”的时候，我认为他是说，这些人既不是上帝差遣的，也不是人差遣的，他们是随着自己意思四下活动，是为着自己讲话。

　　当保罗说一些人的呼召是“藉着人”的时候，我认为保罗的意思是说，这些人是通过别人而得到了神圣的呼召。上帝的呼召有两种方式。他或者通过人来呼召他的工人，或者直接呼召他们，就像呼召使徒和先知一样。保罗讲明这些假使徒们既不是上帝直接呼召的，也不是上帝通过人呼召的。他们充其量可以声称他们是人所差派的。“但至于我，我既不是由于人，也不是藉着人，我是耶稣基督所直接呼召的。从哪一个方面讲，临到我的呼召都和其他的使徒一样。事实上，我就是一名使徒。”

　　在其他地方，保罗在使徒的职分与其他的职分之间很清楚地划了一条界线，就如他在《哥林多前书》12:28中所说：“神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师。”他首先提到使徒是因为他们是上帝直接设立的。

　　马提亚就是如此被召的。使徒们选了两位候选人，然后摇签，祷告求上帝从这两个人中间指明他所拣选的人是谁。使徒必须是上帝所设立的。保罗就是这样被呼召，成为外邦人的使徒。我们不可轻看这呼召。一个人光有知识是不够的。他必须确知自己是被正确呼召的。那些没有被正确呼召的行事者动机不良。上帝不赐福他们的工作。他们也许是好的讲道人，但是他们不能开启人心。我们今天仍有许多狂热分子，他们讲着信仰的言语，所结的却不是好果子，因为他们的动机是要把人领进他们自己错谬的观点里。另一方面，那些真正有上帝神圣呼召之人必要遭遇极大的敌对，这样，他们在魔鬼与世界不停息的攻击之下，可以越发地得到坚立。

　　这是我们在侍奉中的安慰：我们的职分是神圣的职分，我们是蒙了神圣的呼召而获得这职分的。反之，若不是正确的蒙召，这对良知该是何等恐怖的一件事情。它会糟蹋一个人最好的工作。在我年轻时，我觉得保罗太过于强调他的呼召了。我不明白他的意图。那时我没有意识到这职分的重要性。我完全不懂信心的教义，因为我们受的是诡辩的教导，而不是确知的教导，并且无人懂得何为属灵的夸口。我们高举我们的呼召，不是为了求人的荣耀，不是为了得利，不是为了自我满足，也不是为了被人关照，而是为了确使众人知道，我们所讲的言语乃是从上帝而来。这不是犯罪的自豪，这是圣洁的自豪。

　　1：1与叫他从死里复活的父神。

　　保罗如此迫不及待地要进入书信的主题，即因信称义的教义——这是与因善工称义的教义相对的——以至于在书信开头的称谓中我们即可以读出保罗的心意。他认为说自己是“藉着耶稣基督”做使徒还不够，所以又加上借着“与叫他从死里复活的父神”。

　　这句话乍看起来令人觉得多余。然而保罗有很好的理由加上它。他必须与撒旦和它的差役们争辩，因为它们极力要夺去保罗所传讲的基督的义，而基督是父神叫他从死里复活的。这些歪曲基督之义的破坏分子抗拒父，抗拒子，也抗拒他们的工作。在整篇书信中保罗讲论基督的复活。借着他的复活，基督胜过了律法、罪、肉体、世界、魔鬼、死亡、地狱和各样邪恶。并且基督将这得胜赠送给我们。许多的暴君和仇敌可以咒诅我们，恐吓我们，但是他们不能定我们的罪，因为父神已叫基督从死里复活，他是我们的义和我们的得胜。

　　你注意到了，保罗的行文与他的写作意图是何等的切合吗？保罗没有说“是藉着创造天地的上帝，众圣天使的主' 而他心中想的是基督的义，话语道出要点，他说：“我是一名使徒，不是由于人，也不是藉着人，而是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神。”

　　1 ：2和一切与我同在的众弟兄。

　　这话足以使假使徒们闭嘴。保罗的意图是高举他的职分，而揭穿假使徒们的身份。保罗另外还补充说他并非孤立，他与他同在的众弟兄都可以证明他的教义是真确的。“虽然与我同在的众弟兄并不像我一样是使徒，但他们都和我同心合意，像我一样思考、写作和教导。”

　　1：2写给加拉太的众教会。

　　保罗在整个加拉太地区传讲福音，建立了许多教会，而在他离开之后，假使徒们便侵入到这些教会中。当今的重洗派效法了这些假使徒们。对于那些福音的仇敌占据优势的地方，他们不敢前往。他们进人到基督徒所在的地方。他们为什么不到天主教的地盘，向那些不敬虔的王子、主教和博士们传播他们的教义，就像我们借着上帝的帮助所做的那样？这些娇气的殉道者们可不敢冒险。他们去福音已扎根之处，这样他们不会有生命的危险。这些假使徒们不敢去该亚法所在的耶路撤冷，也不敢去皇帝所在的罗马，或者是去哪一个未曾有人传过福音的地方，就像保罗和其他使徒曾做的那样。他们却来到加拉太的众教会，知道在人承认基督之名的地方他们是安全的。

　　上帝仆人的苦杯不仅在于忍受这个邪恶世界的敌对，也在于看到自己多年耐心教导的内容，因着一些宗教狂热分子，被迅速拆毁了。这比暴君的迫害带来的伤害还要多。在外，我们受到暴君不公正的对待；在内，我们受到那些从我们听到福音、获得自由之人以及那些假弟兄们的不公平对待。然而，我们蒙上帝呼召而有的永生盼望，是我们的安慰和我们的荣耀。我们想望那“眼未曾见过，耳未曾听到和心里未曾想过” 的赏赐。

　　哲罗姆曾问，既然加拉太的教会已经为着摩西的律法而背弃了基督的恩典，为何保罗仍称他们为教会呢，实际上那里已没有教会了。正确的回答是：虽然加拉太人已经遗弃了保罗的教义，然而洗礼、福音和基督之名仍然在他们中间。并非所有的加拉太信徒都偏离了，仍有一些人持守真理的正意和圣礼。这些蒙恩之道是不能被玷污的。无论人的观点如何，它们仍是神圣的。哪里有蒙恩之道，那里就有神的教会，即便敌基督在那里掌权。对书信开头关于称谓的讲解就到此为止了。下面我们来看信中的祝愿部分。

　　1:3愿恩惠、平安，从父神与我们的主耶稣基督归与你们。

　　恩惠和平安是保罗常用的言语，我们如今都很明白这一点。但是因为我们在讲解这封信，若我们重复我们在别处常常讲的，你们该不会介意。称义的主题是需要常常在我们耳畔回响的，因为我们肉体的软弱使我们不能完全把握它，也不能全心地去信靠它。

　　使徒在此的祝愿令人耳目一新。恩典洗去罪，而平安令良心安息。罪与良心折磨我们，但是基督现在已经胜过并永远地胜过了这些宿敌。唯有基督徒拥有这种从上面赐下来的得胜的认识。恩典与平安这两个词构成了基督教。恩典关乎罪得赦免、平安与喜乐的良心。律法主义的生活并不能除去罪，因为没有人能满足律法的要求。律法显出罪咎，使良心满了恐惧，并将人逐入绝望。人所发明的努力更无法除罪。事实是，一个人越要靠着自己的努力为自己赚取功劳，他所陷入的债务就越深。除了上帝的恩典，没有任何事物能除去罪。然而在现实生活中，一个人要说服自己单单靠恩典，不用所有其他的方法并不容易。而只有这样，我们才能获得罪的赦免及与神的和好。

　　俗世认为这是一条有害的教义。这个世界宣扬自由意志，把善工当作获得赦罪的自然而然又合情合理的方式。但是，按着这个世界的方法与手段，我们无法获得良心的平安。经验证明了这一点。为了通过宗教操练获得良心的平安，各种圣职都曾设立过，然而都归于失败，因为这些手段只能加增疑惑与绝望。我们疲意不堪的身躯无法安息，直到我们抓住那恩典之道。

　　使徒保罗没有祝愿加拉太信徒从皇帝、君王或者总督那里，而是从父神那里得到恩惠和平安。他祝愿信徒们有属天的平安，就是主耶稣所说的：“我留下平安给你们：我将我的平安赐给你们。”属世的平安能使我们平静地享受生活及我们所拥有的。但是患难特别是死亡临近的时候，世上的恩惠和平安并不能解救我们。然而，从上帝来的恩典和平安则可以做到。它们能够使一个人刚强并勇敢，以至可以承受和胜过所有的艰难，甚至包括死亡本身，因为我们有基督的得胜，我们有罪得赦免的把握。

　　人不当揣测上帝的本性

　　使徒在祝愿中加上这样的话：“从我们的主耶稣基督。”难道说“从父神”还不够吗？圣经的原则是我们不应当好奇地探求上帝的本性。“因为人见我的面不能存活”（出33:20)。所有想凭着自己的美德救自己的人忘记了这一点，也忽略了中保耶稣基督。

　　真正的基督教神学并不探求上帝的本性，而是寻求上帝在基督里的目的和旨意，基督也即上帝成为了肉身，为我们的罪而生、而死。在我们的良心为罪而煎熬的时候，若我们去揣测上帝那不可测度的权能、智慧和威严，就没有比这个更危险的事了。这样做就会完全失去上帝，因为当我们试图去测度和理解上帝无限的威严时，上帝对我们而言就变得无法容忍。

　　我们应当像保罗在《哥林多前书》1:23 —24中告诉我们的那样来寻求上帝：“我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。”从基督人手。基督来到世上，生活在世人之中，受苦、被钉，然后受死，这清楚地呈现在我们面前，使我们的心和我们的眼可以牢牢地锁定在他身上。这样我们不再试图爬到天上，对上帝的本性作好奇而又无用的探求。

　　如果你问，如何能找到那一位称罪人为义的上帝，你要知道在耶稣基督这人之外没有别的上帝。不认识基督就不可能了解上帝的本性。但是这些狂热分子们，他们在与上帝的交往之中，排除了我们的中保基督，这样，他们是不相信我的。基督难道不是说“我就是道路、真理和生命；若不藉着我，没有人能到父那里去”吗？若没有基督，就不能到父那里去，只有徒劳无益的扯淡；就没有真理，只有伪善；就没有生命，只有永死。

　　当你离开称义的问题来讨论上帝的本性的时候，你想多么深奥都可以。但是当你面对律法、罪、死和魔鬼来处理良心和义的问题时，你必须断了任何探求上帝本性的念头，而要专注在耶稣基督身上，他说：“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我就使你们得安息。”当你这么做的时候，你将会意识到能力和威严从上面降临到你的处境中，正如保罗在《歌罗西书》中所说的那样，“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着”，并且“上帝本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面”。当保罗祝愿恩惠与平安不仅从父神而来，也从耶稣基督而来，他是要警告我们，不要以好奇心贸然探求上帝的本性。我们当受教于基督，他是上帝为我们所设立的神圣教师。

　　基督本是上帝

　　与此同时，保罗确认了我们的信条，“基督乃是真神”。我们需要常常这样确认我们的信仰，因为撒旦对它的攻击从不止息。它仇视我们的信仰。它知道是我们的信胜过了它和世界。基督是上帝，这是再清楚不过的事情，因保罗将上帝才有的权能——正如这赐下恩典与平安的权能——归于他。除非基督是上帝，否则他不能做到。

　　赐平安是上帝才能做的事，只有他才能创造这些祝福。天使们不能。使徒们只有在传讲福音时才能传递这些祝福。当把创造和给予恩典、平安、永生、义以及罪得赦免这些神圣权能归给基督的时候，就必然得出基督乃是真神的结论。

　　同样，圣约翰从归于父与子的工作中断定他们原为一。因此，我们从父与从子所得的恩赐是一样的，本为一。不然保罗应该这样写：“愿恩惠从父神而来，平安从我们的主耶穌基督而来。”保罗把这二者合在一起说，他就是把它们平等地归于父与子。我强调这一点是从一些宗派传出的错谬。

　　阿里乌派是狡诈的一伙。他们承认基督有二性，也承认他被称为 “真神之真神”，但是他们仍然否认基督的神性。阿里乌派认为基督是高贵而完全的被造，比天使更高级，因为借着他上帝创造了天地。穆罕默德也对基督高度评价。但是他们的美言都不过是诱惑人的废话。保罗的措辞却不同。让我们重述保罗所说的：“你是被建立在这样的信仰上，就是基督乃是真神，因他赐予恩典与平安，这是唯有上帝才能创造和赋予的礼物。”

　　1:4为我们的罪舍己。

　　保罗紧抓他的主题。他从未忘记写信的目的。他并没有说“他接受了我们的善工”，而是说“他给”。①给了什么？不是金子、银子、羊羔、天使，而是他自己。为了什么？不是为了皇冠、国家或是我们的良善，而是为了我们的罪。这些话如同天上发出的抗议的惊雷，反对一切以及各样的自义。在这些话下面划上线吧，因为对受伤的良心而言，它们充满了安慰。我们如何能使罪得赦免？保罗回答：“那一位叫耶稣基督的人并上帝的儿子为我们的罪舍己。”这话的强大火力炸毁了教皇制、善工、功德和迷信。因为若我们能靠自己的努力除去我们的罪，那上帝的儿子何必为它们舍己呢？正因为基督为我们的罪舍己，我们从而可以确知我们自己的努力无法除罪。

　　这句话也说明了我们的罪之重大，事实上，如此重大，以至于整个世界都不能弥补单单一个罪愆。上帝的儿子基督作为赎价之贵重，便表明了这件事。“为我们的罪舍己”这话显明了罪的邪恶特质。罪是如此邪恶，以至于唯有基督的牺牲才能够赎罪。①在英文版本中，“为我们的罪舍己”是“gave himself for our sins' “舍己”就是“给”的含义，这和“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给我们”中的“賜给”是同一个词。——中译者注

　　当我们想到罪这个小小的词汇竟蕴含着整个撒旦的国度，且囊括了一切恐怖之事，我们便有颤栗的理由。但是我们不上心。我们对罪不以为然。我们以为凭借一点点的善工或功德就可以除罪。

　　这段话显明了世人都被卖给了罪这一事实。罪是一个严苛的暴君，没有任何被造的能力可以征服它，唯有耶稣基督主权的权能能够征服它。

　　这些话对因罪之重大恶极而烦扰不安的良心是奇妙的安慰。罪不能伤害那些相信基督之人，因为基督已借着死胜过了罪。有了这样的确信，我们就蒙了光照，并且可以判定一切信靠他们自己功德之人，都是邪恶且具毁坏性的教派，就如那教皇党人、修士、修女、神父、回教徒、重洗派等，他们抢夺了唯独属于父神与基督的尊荣。

　　请特别注意“我们”这个代词以及它的重要性。你会马上同意基督是为着彼得、保罗和其他配得这恩典之人舍己的。但是你会自感卑微，你发觉自己很难相信基督也是为着你的罪舍己的。在感觉上，我们似乎不好意思将这个“我们”应用到自己的个人层面上，我们拒绝和上帝发生关联，除非我们靠自己的善行使自己配得。

　　这种心态源于对罪的错误认识’即罪是一件小事，我们凭着善工就可以轻易处理,我们必须凭着感觉良好的良心才能把自己带到上帝的面前，我们必须觉得自己已经无罪了，我们才觉得基督是为我们的罪死了。这种心态普遍存在，而对那些自觉比别人强的人，尤其如此。这些人随时可以承认他们经常犯罪，但是他们并不认为他们的罪是如此重大，以至于他们不能够靠着自己的善工化解它们，或者以至于他们不能够凭着自己的义在基督的审判台前要求永生的奖赏。与此同时，他们装出极大的谦卑，并且承认某种程度的罪性，为此他们还满怀深情地与那个税吏一同祷告：“开恩可怜我这个罪人吧。”但是他们却不明白，“为我们的罪”这话的真正重要性及其带来的安慰。

　　真正明白基督信仰的人把保罗的话“为我们的罪舍己”看作是真实且有效的。我们不应当把罪看作是无关紧要的微小之事。另一方面，我们也不应当因罪的可怕而感到绝望。学会相信基督的舍己，不是为着微不足道、虚构想象的罪，而是为着巨大的罪过；不是为着一两样的罪，而是为着所有的罪；不是为着那能被丢弃的罪，而是为着那顽固不化、根深蒂固的罪。

　　操练这种确知，并且在绝望面前坚固你自己，在临终的时刻尤该如此，因为这时往日罪恶的回忆会攻击你的良心。要以信心宣告：“基督，上帝的儿子，不是为义人舍己，而是为罪人舍己。若我没有罪，我便不需要基督。不，撒旦，你不能欺哄我，使我认为我是圣洁的。事实是，我完全是有罪的。我的罪不是想象出来的过犯，而是那违背了第一块法版的罪，即对上帝的不信、疑心、绝望、藐视、仇恨和无知，对他没有感恩，妄用他的名，忽视他的话语，等等?’也是那违背了第二块法版的罪，即不敬重父母、不顺服政府、贪恋别人的所有，等等。就算我在行为上没有犯杀人、奸淫、偷窃以及类似的罪，然而我已经在心里犯了，这样，我们就冒犯了上帝所有的诫命。

　　“因为我的过犯众多，而且我努力靠自己称义，这与其说是促进，不如说是阻碍。因此，基督，上帝的儿子，为我的罪舍命。”如此信，便是永生。

　　面对撒旦的控告，让我们用这句话以及类似的经文来装备自己。如果它说：“你要被罚人地狱，”你告诉它，“不，因为我逃到基督那里，他已为我的罪舍己。当你控告我是一个被定罪的罪人时，你是在割你自己的喉咙，撒旦。你在提醒我上帝对我父亲般的慈爱，上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给我们，叫一切相信他的人，不至灭亡，反得永生。当你称呼我为罪人，你实在是超乎寻常地安慰了我。”以这种属天的灵巧，我们就能够抵挡撒旦的诡计，并且把罪的记忆从我们里面挪开。

　　圣保罗也向我们如实地描绘了基督：他是童女所生的上帝的儿子，为我们的罪被交于死地。对基督抱有一个准确的观念是很重要的，因为魔鬼把基督描绘成一个严苟：而残忍的法官，他审判并刑罚罪人。告诉撒旦，它对基督的认识是错的，因为基督为我们的罪舍己，借着他的牺牲，他除去了整个世界的罪孽。要多多使用“我们”这个词。要确信基督不只是免了某些人的罪，也是免了你的罪。不要让人夺去你对基督如此美妙的认识。基督不是摩西，不是赐律法者，不是独裁者，却是为罪设立的中保，是恩典与生命的赐予者。

　　我们知道这个。但是在与魔鬼的现实争战中，当它以律法恐吓我们，当它恰恰是用我们的中保来吓唬我们，当它错误引用基督的话，当它歪曲我们的救主，我们却是如此容易忘记我们亲爱的大祭司。

　　正因为如此，我急切地盼望你从保罗“为我们的罪舍己”这句话中获得对基督准确的认识。很清楚，基督不是来定我们罪的法官，因为他为我们的罪舍己。他并未践踏那失足者，而是扶起他们。他安慰伤心之人。否则当保罗说“他为我们的罪舍己”时便是撒谎。

　　我不以关于上帝本性的思辨来烦扰我的大脑。我就是单单连于基督这个人，并且我找到了喜乐与平安，以及在他里面的上帝之智慧。这些并不是新的真理。我不过是在重复使徒和上帝所有的教师们在很早以前就教导过的。愿上帝以这些真理充满我们的心。

　　1:4要救我们脱离这罪恶的世代。

　　保罗称现今的世界是罪恶的，因为其间的每一样事物都伏在魔鬼邪恶的权下，那恶者将整个世界作为它的领地来辖管，并使空气中充满了对上帝的无知、藐视、仇恨以及不顺从。而我们就生活在这麋鬼的国度中。

　　只要世还活在这个世界上，他就不能凭着自己的努力为自己除掉罪，因这个世界注定是邪恶的。这个世界上的人是魔鬼的奴仆。若我们不在基督的国度里，毫无疑问，我们就属于撒旦的国度，并被它驱使着，以我们所拥有的才能来服侍它。

　　以智慧和正直这两种天赋为例。没有基督，智慧是双倍的愚蠢，正直是双倍的罪恶，因为它们不仅不能认识到基督的智慧与义，还要拦阻和亵渎基督的救恩。保罗很公正地称这个世界是罪恶的和邪僻的，因为当这个世界处在它最好的时刻，便是它最恶的时刻。最严重的恶习与这个世界的智慧和义相比也不过是小过失。这些事拦阻人接受基督之义的福音。灵性之罪的白脸魔鬼（white devil)比肉体之罪的黑脸魔鬼（black devil)更远为危险，因为对没有基督之人而言，他们越好，越有智慧，不理睐和抵挡福音的可能性就越大。

　　当保罗说“他要救我们' 他是在讲说我们处在一个需要基督的境地之中。没有其他的存在能把我们从现今邪恶的世代中拯救出来。有许多人没有基督却具有好名声，不要让这件事烦扰你。记住保罗所说的，这个世界并它所有的一切智慧、能力和义，是属魔鬼的。唯有上帝自己能把我们从这个世界中拯救出来。让我们赞美并感谢上帝的慈爱，因他在我们自已无能为力的时候，把我们从撒旦的奴役之下解救出来。让我们与保罗一同承认，我们一切的自义之举都是损害与粪土。让我们谴责一切有关自由意志、宗教命令、弥撒、仪式、起誓、禁食一类的说法，它们不过都是污秽的衣服。

　　当保罗称这个世界是魔鬼的国度，充满了邪恶、无知、错谬、罪、死并永远的绝望，他同时宣告基督的国度乃是公平、光明、恩典、赦罪、平安、康健与永生的国度，我们借着主耶稣基督迁入这国，荣耀永远归于他。

　　这段经文中，保罗在称义的主题上与假使徒们争辩。保罗说，是基督，按着父神的旨意、喜悦与命令，把我们从这个世界和这个魔鬼的邪恶国度中拯救出来。我们不是被我们自己的意愿、精明和智慧拯救的，我们是借着上帝的慈爱与怜悯而被拯救的，正如经上所记：“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约一4:10)

　　和约翰一样，保罗之所以强调父神旨意的另一个理由是，基督常常将人的注意力吸引到天父身上。因为基督来到这个世界上是为了使我们与天父和好，并且把我们吸引到父那里。

　　我们认识上帝并他救赎的旨意，不是凭着对上帝本性好奇的探究，而是靠着紧紧抓住基督，他照父神旨意为我们的罪舍命。当我们明白这是父神在基督里的旨意，我们便明白上帝是慈爱的，不是愤怒的。我们会意识到，他是如此爱我们这些可恶的罪人，以至于事实上，他为了我们将他的独生子舍了，交于死地。

　　代词“我们的”，既指向上帝，也指向父。他是我们的上帝，我们的父。基督的父与我们的父是同一位，是一样的。故此基督对抹大拉的马利亚说：“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”上帝是我们的父，是我们的上帝，但是唯有在基督里才是如此。

　　1:5但愿荣耀归于上帝，直到永永远远。阿们！

　　希伯来写作中常常点缀着赞美与感恩。这一特点也见于使徒书信之中，特别是在保罗书信之中。我们当以极大的敬畏与感恩之情提到上帝之名。

　　1:6我希奇。

　　当保罗与那些被诱骗的加拉太信徒对话的时候，他是何等的有耐心！他并没有对他们拳脚相向，而是像父亲一般宽恕他们的错误。他以母亲般的爱来对他们说话，然而与此同时，他也指出他们的错。另一方面，对那些诱惑人者，保罗极为愤慨，正是因为他们，加拉太人才背道的。在信的一开头，保罗的怒气就喷薄而出。“若任何人，”保罗呐喊道，“传另一个与你们所领受的不同的福音，就让他受咒诅。”之后，在第五章，保罗以刑罚来对待那些假使徒。“但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。”他把一个诅咒放在他们身上，“恨不得那搅扰你们的人，把自己割绝了。”

　　他本可以用这种方式来对待加拉太人：“我为你们感到羞耻。你们的不知感恩让我难过。我很生你们的气。”但是他的目的是把他们重新带回福音里面。本着这个目标，他很温柔地对他们讲话。“我希奇”，他不可能采用比这更柔和的表达方式了。这话表达了他的悲伤和他的不悦。

　　保罗心里晓得他在后面章节中立下的原则：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就应当用温柔的心把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。”对那些被误导的人，我们应当显出父母般的爱，以使他们能够感觉到我们是为了拯救他们，而不是为了拆毁他们。面对魔鬼并它的差役以及错误的教义和异端的教师，我们应当像使徒那样毫不容忍，并严厉地谴责，正如同父母对咬了他们孩子的恶狗所持的态度一样，但是对小孩子则加以安慰。

　　保罗正确的心态给了他不同寻常的能力来对待这些跌倒者们受伤的良知。而教皇和他的主教们，则出于他们辖制人灵魂的欲望，对悲惨光景下的良心又是威吓，又是咒诅。他们不关心拯救人的灵魂。他们只对保住自己的位置感兴趣。

　　1:6你们这么快。

　　保罗为这一事实感到悲叹：人心难以持守纯正而稳固的信仰。一个人劳苦了很多年才成功地把他那一间小小的教会变得井井有条，可是一伙无知又邪恶的人来了，一瞬间就把他多年来耐心的工作毁坏掉了。靠着上帝的恩典，我们在维腾堡建立了基督教会的样式。上帝的道按着当教导的被教导，圣礼被执行，各样事都兴旺。我们经过多年辛勤做工而达到的美好光景，一些狂人可以在一瞬间把它毁掉。这样的事就曾经发生在保罗通过属灵的阵痛而建立起的加拉太教会。他刚刚离开，假使徒们就使这些加拉太教会陷人了混乱之中。

　　教会是一种非常娇嫩的植物。她必须受到不断的看顾。人们听了一些道，翻了几页圣经，就以为都知道了。他们胆子很大，因为他们还从未遭遇过任何信心的试炼。没有圣灵，他们想怎么讲就怎么讲，只要那些愿意随从任何新鲜事物的人们乐意听。

　　我们必须警惕魔鬼，免得它在我们睡觉的时候在麦子里撒下稗子。罗前脚刚刚离开加拉太教会，假使徒们后脚就进来做工了。所以，让我们为自己，也为全群谨慎。

　　1:6我希奇你们这么快离开。

　　保罗再次以温柔的语气来讲话。他并没有斥责加拉太人说，“我希奇你们这么不稳固，这么不忠诚”，他说："我希奇你们这么快离开。”他并没有把他们当作恶者。他把他们看作是蒙受重大损失的人来对他们讲话。他斥责的不是加拉太人，而是那些诱使加拉太人离开真道的人。与此同时，他和蔼地责备他们允许自己受诱惑。保罗是在间接地责备他们,他们本应该在自己的信仰上更加坚固一些。如果他们对神的话把握得更好一些，他们就不会如此轻易地受到诱惑而离开了。

　　哲罗姆认为保罗是在一语双关地使用加拉太（Galatians)这个词。这个词是从希伯来文Galath衍生出来的，意思是跌倒或被引诱带走，仿佛保罗是在说：“你们真不愧是加拉太人，名至实归啊！ ”有些人认为德国人是加拉太人的后裔。这里面也许有些道理。因为德国人并非不像加拉太人那般缺乏常性。一开始我们德国人很热心，但是不久我们就冷淡下来了，变得懈急。当福音之光最初临到我们的时候，我们许多人非常热心，对听道充满渴望，非常重视神话语的职事。现在这信仰改变了，原先很热心的门徒现在离弃了神的话，他们变得像加拉太人一样，既愚翥又易变。

　　1:6离开那藉着基督之恩召你们的。

　　这节经文读起来有些不太确定。这句话可以这么理解：“离开那召你们进人恩典的基督”；或者这么理解：“离开那召你们进入基督之恩的上帝。”我更倾向于前者，因为保罗的心意是使我们心中牢记基督的恩惠。这么理解也保留了保罗所暗含的责备，就是加拉太人离开了那召他们进入恩典而不是律法的基督。我们和保罗一道斥责人的眼瞎和顽固，因为他们拒绝恩典与拯救的福音，或者得到了以后又马上丢掉，尽管福音赐予人们所有的属灵益处：罪得赦免、真正的义、良心的平安、永生，以及一切暂时的益处：良好的判断力、好的政府以及和平。

　　这个世界为什么憎恶福音的好消息，以及随之而来的福分呢？因为这个世界是属魔鬼的。在魔鬼的指示下，这个世界逼迫福音，若可以，它要把为我们的罪舍己的上帝的儿子基督再次钉十字架。这个世界处在黑暗中。这个世界就是黑暗。

　　保罗强调了一点，就是加拉太人已经借着基督被召进恩典之中。

　　“我教导了你们恩典的教义，以及从律法、从罪和忿怒中获得自由的教义，而且你们应当在基督里得自由，却不是在严苛的摩西律法之下做奴隶。难道你们允许自己就这么容易地被引诱，离开恩典与生命的活水源头吗?”

　　1:6去从别的福音。

　　请注意魔鬼的狡诈。异端并不大声宣扬他们的错误。杀人犯、通奸者、盗贼都会将自己伪装起来。同样，魔鬼也掩饰它一切的手段和活动。它穿上白衣看起来好像光明的使者。在把它的专有毒药当作基督的福音推销之事上，魔鬼具有惊人的聪明。保罗晓得撤旦的诡计，他讥讽假使徒们的教义是“另一个福音”，就好像说，“你们这些加拉太人现在有了另一个福音，你们就不再敬重我的福音了。”

　　从这里我们可以推断出，假使徒们在加拉太人当中贬低保罗的福音，是以保罗所传的不完整为借口。他们对保罗所传福音的反对，和《使徒行传》第15章里所记载的一样，就是说加拉太人信基督、受洗并不够，他们还必须行割礼，并且要求加拉太人遵守摩西律法，因为“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救”。就仿佛基督只是一位工匠，他给一个工程开了头，其余的要留给摩西来完成。

　　今天的重洗派和其他派别，发现找不到我们的毛病，就指责我们信义宗羞于承认整个的真理。他们承认我们在基督里打好了地基，却声称我们不能完成整个建筑。通过这样的方式，这些顽固的狂热分子把他们当受咒诅的教义当作上帝的道来宣传，并且打着上帝之名的旗号欺哄了很多人。魔鬼明白以丑恶和黑暗的面孔出现并不是好伎俩。它更愿意以上帝之名来进行它的邪恶活动。正如一句德国谚语所说： “一切作恶都是以上帝之名开始。”

　　当魔鬼看到通过破坏性的手段不能损害福音的事工之时，它就装作是为着改进和推进福音事工来达到目标。它最喜欢用火与剑来迫害教会，但是它发现这个方法没有带来什么果效，因为殉道者的血浇灌了教会并使其成长。既然用武力不能成功，它就招募了一些邪恶且不虔敬的假教师，他们本来和我们有共同的目标，但是他们现在声称他们蒙了特别的呼召，去教导圣经中隐藏的奥秘，添加在我们所教导的起初领受的基督教义之上。这种事给福音带来了麻烦。让我们持守基督的道来抵挡恶魔的诡计，“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战”。

　　1:7那并不是福音，不过有些人搅扰你们。

　　这里使徒保罗再次宽恕了加拉太人，却指责了搅扰他们的良知并把他们从他手里夺去的假使徒们。他对这些欺哄人者是何等的愤怒！他称他们是搅扰人的，是诱骗人软弱良心的。

　　这段经文进一步说明了假使徒们对保罗的污蔑，称他是一个有缺欠的使徒，是一个软弱且错误百出的传道人。他们谴责保罗，保罗也谴责他们。这样互相指责的战斗总在教会里发生。教皇党人和狂热分子仇视我们，指责我们的教义，还想杀害我们。反过来，我们憎恶并谴责他们受咒诅的教义。与此同时人们不知道要跟从哪一方，走哪条路，因为并非每个人都有分辨的恩赐。但是真理终将得胜。许多事是明了的，我们既不迫害人，我们的教义也不搅扰人。相反，有许多人可以为我们作见证，而正是这些人因为我们的教义所带给他们的安慰而跪下来感谢上帝。和保罗的处境一样，造成教会问题的，不是我们，我们不应当受责备。这是重洗派和其他狂热分子的错。

　　每个教导靠善工称义的人都是麻烦的制造者。你不觉得教皇、红衣主教、主教、修士和撒旦的整个会堂都是麻烦制造者吗？事实上，他们比假使徒们还要糟。这些假使徒们教导说，除了信基督以外，遵行上帝律法而带来的善工对得救也是必需的。但是教皇党人完全忽略了信心，教导他们自己发明出来的传统和善工，而这些都不是上帝所命令的，事实上，它们是与上帝的道相抵触的，然而他们还要求众人特别关注和遵守这些人的传统。

　　保罗称这些假使徒们是教会的搅扰者，因为他们教导说，若要得救，必须接受割礼并遵守摩西律法。他们坚持，必须遵守律法的每一个细节。在这场争辩中，他们有犹太人的支持，于是，那些还没有在信仰中得坚固的人就会轻而易举地被说服，从而认为保罗不是一个真诚的教师，因为他忽略了律法。犹太人被冒犯了，因为保罗和那些外邦人竟然可以完全忽视律法，原来拜偶像的外邦人现在竟然可以不必接受割礼，不必遵行律法，单凭因信耶稣基督而来的恩典，就可以白白获得上帝子民的身份。

　　假使徒们在对保罗的批评中夸大其词。他们指控保罗想要废除上帝的律法和犹太的传统，他们指控保罗背离了上帝的律法、犹太的传统、使徒的榜样，也背离了保罗自己的榜样。他们要求人们躲避保罗就像躲避一个亵渎者和反叛者，却要求人们视他们自己为福音真正的教师和使徒们正统的门徒。这样，保罗在加拉太人中间忍受诽谤。他不得不回击这些假使徒们。他毫不迟疑地这么做了。

　　1：7要把基督的福音更改了。

　　把这句话意译出来就是：“这些假使徒们不仅仅搅扰你们，并且把基督的福音废除了。他们一举一动好像他们是唯一的、真正的福音传道人。而实际上他们所做的则混淆了律法与福音，结果是败坏了福音。要么基督活，律法亡，要么律法存，基督亡。基督与律法不能同时存在于良心里面。不是恩典，就是律法。混淆两者，就是完全消除了基督的福音。"

　　将律法和福音、信心与功劳混淆在一起看起来好像是一件小事，但是它造成的危害超过我们所能想象的。将律法和恩典掺杂在一起，不仅仅模糊了恩典的知识，而且完全排除了基督。

　　“要把基督的福音更改了”，保罗所说的这句话，也暗示出这些假使徒们是何等的傲慢。他们是无耻的自夸者。保罗必须高举他自己的职分与他的福音。

　　1:8但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。

　　保罗对福音的热忱是如此的强烈，以至于他几乎要咒诅天使。“我宁愿我，我的弟兄，是的，还有天上的天使被咒诅，也不愿我的福音被推翻。”

　　希腊文anaf/iema,希伯来文Zierem，意思是咒诅、憎恶和定罪。保罗首先（假定地）咒诅了他自己。有智慧的人会首先指出自己的错，为的是之后可以更加恳切地批评别人。

　　保罗坚持，在他早先给加拉太人所传的福音之外，没有别的福音。他所传讲的福音不是他自己的发明，而是上帝很久以前就在圣经里所预定的那个福音。难怪保罗会将咒诅放在他自己身上，放在别人甚至是天使身上，若有任何人胆敢传讲基督自己之外的另一个福音。

　　1:9我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。

　　保罗重复了这个咒诅，现在将它指向别的人。之前，他咒诅了自己和他的弟兄，咒诅了天使。“现在，”他说，“倘若别的任何人传一个不同于你们已经从我们这里所领受的福音，就让他们被咒诅。”这样，保罗咒诅了包括他的敌手在内的一切假教师，并开除了他们的教籍。保罗是如此激动，以致他敢于咒诅所有损害福音的人。愿保罗在上帝面前所做的这个可怕的宣告，能够使每一个破坏福音的人心生惧怕。

　　加拉太人也许会说：“保罗，我并没有损坏你带给我们的福音。我们只是不太明白。事实就是这样。现在这些在你之后来的教师，把每件事都解释得非常漂亮。”

　　保罗拒绝接受这个解释。他们不能加添任何东西，他们不能修正任何东西。“你们从我这里所领受的是上帝纯正的福音。让它坚立。若有任何人带给你们不同于我所传的福音，或是承诺给你们比我所给的更好的东西，让他被咒诅。”

　　尽管有这个明确的宣告，许多人仍旧接受教皇作为圣经的最高裁判。他们说：“教会选择了四福书。教会本可以选择更多。因此教会高于福音。”而一个人也可以以同样的自负这样推断说：“我赞同圣经，所以我高于圣经。施洗约翰见证了基督，所以他高于基督。”保罗把他自己，把所有的传道人，所有的天使，把他们每一个都置于圣经之下。我们不是圣经的主人、审判官或法官，而是圣经的见证人、门徒和认信者，无论我们是教皇、路德、奥古斯丁、保罗，还是天上来的天使。

　　1:10我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？

　　保罗以同样强烈的感情继续说道：“你们加拉太人应该可以从我的传道，以及我所遭受的许多患难中知道，我是侍奉人还是侍奉上帝。每个人都可以看到我的传道在各处激起了对我的迫害，并且引起了我的同胞对我的极度仇视，事实上，是引起了所有人的仇视。这应该使你们确知，我所传的，不是为着人的夸奖和喜欢，而是为了上帝的荣耀。”

　　没有人能说我们是在用自己的教义博得人的喜欢和夸奖。我们教导说，所有人生来都是败坏的。我们证明，人的自由意志、人的能力、人的智慧和人的义都是无用的。我们讲明，人获得恩典，所凭借的是上帝唯独因着基督的缘故所白白施与的怜悯。这不是讨人喜欢的教导。同样的教导为我们赢来世人的仇恨和厌恶并使我们遭受逼迫、驱赶、杀害和诅咒。“难道你们看不出我的教义不是为着讨人的喜欢吗?”保罗质问道，“若我急于讨人的喜欢，我会奉承他们。但是我是怎么做的呢？我证明他们的功德无用。我只教导上帝指示我去教导的。为此我引来了犹太人和外邦人对我的仇恨。我的教义必须是正确的。它必定是从上帝来的。没有别的教义强于我的教义。其他的教义必定是假的，是邪恶的。”

　　我们与保罗一道，放胆咒诅任何一个不同于我们的教义。我们传道，不是为着得人的夸奖，也不是为着讨君王的喜欢。我们单单传讲上帝的恩惠，显扬他的恩典和怜悯。若任何人传讲一个与我们所传的相反或不同的福音，让我们大胆地说，他是魔鬼差来的。

　　1:10我岂是讨人的喜欢吗？

　　“我是侍奉人呢，还是侍奉上帝呢?”保罗留心关注那些假使徒们，那些奉承者。他们教导割礼，是为了逃避人的仇视和逼迫。

　　即便今日，你也会发现很多人，为着自己活得平静和安全，他们专讨人的喜悦。人爱听什么，他们就教导什么，不管那是不是违背上帝的话语和他们自己的良心。但是我们不是讨人的喜悦，而是讨上帝的喜悦，我们要搅动地狱。我们必要忍受羞辱、徘诱和死亡。对于到处讨人喜悦之辈，我们可用主在《约翰福音》里的话对他讲：“你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢?”

　　1:10若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。

　　现在让我们来看一看，这些假使徒们是以怎样高超的手段毁坏了保罗的名誉的。他们细细梳理保罗的文字来寻找其中矛盾之处（我们的对手也是这样对付我们的），这样他们就可以指责保罗在教导自相矛盾之事。他们发现保罗为提摩太行了割礼，又在耶路撒冷的圣殿里与其他四个人行了洁净礼，在坚革哩剃了头。于是假使徒们诡诈地推断说，保罗已经按着其他使徒们的要求遵行了礼仪律。我们知道，保罗遵守了这些礼仪是出于对软弱弟兄的仁爱之心。保罗不愿伤害这些弟兄们。但是假使徒们反而利用保罗怜恤的举动而置他于不利之地。如果保罗传讲了律法和割礼，如果保罗夸赞了人自己的能力和自由意志，那么他就不会如此地令犹太人反感了；相反，他们会称赞保罗做的每一件事。

　　1:11、12弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。

　　在这一段中保罗主要辩驳了敌人对他的指控。他以起誓坚称，他的福音不是从人来的，而是从耶稣基督的启示来的。当保罗宣称他的福音不是从人来的，他不仅仅是要说他的福音是不寻常的。因为假使徒们也是如此宣称他们的福音。保罗要说的是，他获得这一福音，不是借助于人们通常所领受的方式，即经由人的听、读或写，而是直接从耶稣基督那里通过特殊的启示领受的。

　　保罗是在去大马士革的路上，基督向他显现的时候领受了福音。圣路加在《使徒行传》第9章里提供了对此事的记录。“起来！ ”基督说，“进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”基督并没有派保罗到城里师从亚拿尼亚学习福音。亚拿尼亚只是为保罗施洗，按手在他身上，将上帝话语的职事交托给他，并且将他引荐给教会。当亚拿尼亚对保罗说：“兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。”他知道自己任务的有限。保罗没有从亚拿尼亚领受教导。保罗已经在路上被基督呼召、光照和教导了。他与亚拿尼亚的交往只是仪式上的，用以见证他已经被基督呼召了去传福音这个事实。

　　保罗不得不谈到自己归信的过程来反驳假使徒们的诽镑，因为他们说保罗的使徒职分要比其他的使徒低等。若不是看到加拉太教会的例子，我很难想象，一个人以如此的热忱领受了福音，怎么又会这么快地离弃它。噢，主啊，一句虚假的陈述能够造成何等的危害！

　　因信称义的真理是脆弱的。这脆弱不是在它本身，而是在我们。我知道一个人能多快就失去福音的喜乐。我知道那些看起来已在信仰之事上扎根的人，又是站在怎样的滑地上。在争战之中，当我们本该靠着福音得安慰的时候，律法却抬起头来，在我们的良心中肆虐。我说福音是脆弱的，是因为我们是脆弱的。令事情变得更糟的是，我们里面的另一半，就是我们的理性，在反对我们。肉体抗拒圣灵，或如保罗所言，“肉体与圣灵相争”。所以，我们的教导是，得以认识基督并且信靠他，不是人的成就，而是上帝的恩赐。唯独上帝在我们里面生出并保守信心。上帝通过道在我们里面创造信心。他借着他的话在我们里面创造、加添并坚固信心。这样，一个人能为上帝所做的最好工作就是殷勤地倾听和阅读上帝的话语。另一方面，没有比对上帝的话感到厌倦更危险的事情了。一个人若以为自己已经知道得足够多了，他就会开始一点点地厌弃上帝的道，直到他彻底失去了基督，失去了福音。

　　让每一位信徒认真地学习福音。让他在谦卑的祷告中不断地学习。搅扰我们的不是微不足道的敌人，而是强大的敌人，他们不知疲倦，他们对我们的攻击从不止息。我们的这些敌人有很多。包括我们自已的肉体、世界、律法、罪、死、上帝的愤怒和审判，以及魔鬼本身。

　　假使徒们所宣扬的理论在今天仍蛊惑人心。“你是谁，竟敢与教父们以及整个教会持不同的意见，带来一个冲突的教义？难道你比这许多的圣徒、比整个的教会还明智吗?”当撒旦被我们自己的理性所怂恿而宣扬这些理论来攻击我们时，我们会失去勇气，除非我们不断地对自己说：“我不在乎西普里安、安波罗修、奥古斯丁、彼得、保罗、约翰或是天上来的天使怎样说。我知道我所教导的是在耶稣基督里的上帝的真理。”

　　这里当然并不意味着路德不在乎在新约正典里保罗、彼得等使徒所教导的真理。亊实上，这些纳人新约正典的书信都是圣灵所默示的，是上帝的话语。路德的意思就是保罗的意思：“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”——中译者注

　　当我开始为福音争辩的时候，我记起施道比茨博士（Dr. Staupitz) 曾对我说过的话。“我喜欢你这样讲，”他说，“因为你所传讲的教义将荣耀唯独归给上帝，一点不归给人。因为我们无论怎样归荣耀、良善、慈爱给上帝都不过分。”这位可敬的博士对我所说的话安慰了我，坚固了我。福音是真实的，因为它拿走了人一切的荣耀、智慧和自义，并且把所有的尊荣唯独归给上帝。把“再多”的荣耀归给上帝，也要比把荣耀归给人安全。你或许会辩解说，教会和教父们是神圣的。可是教会也必须祷告说：“饶恕我们的过犯。”不要相信我，而且，如果教会、教父们、使徒们以及天上来的天使所教导的与上帝的道相悖，也不要相信他们。让上帝的话语永远长存。

　　彼得在生活中和教义上曾犯过错误。保罗本可以不把彼得的错误当一回事。但是保罗晓得，若不纠正彼得的错误，整个教会就要受到损害。于是保罗当面指责彼得。无论是教会，是彼得，是使徒们，还是天上的天使，他们的话都不要听，除非他们所教导的是上帝纯正的话语。

　　这样的论点有时候对我们并不是很有利。人们会问：“那么我们应该相信谁呢?”我们的对手坚称他们所讲的是上帝纯正的道。我们不相信他们。他们也把我们看作是可恶的异端来仇视和迫害。对此我们能做什么呢？和保罗一样，我们以耶稣基督的福音为荣。我们得到了什么呢？我们被告之，我们所引以为荣的是毫无意义的虚荣和不折不扣的亵渎。每一次我们放低姿态并屈服于我们对手的怒气的时候，教皇党人和重洗派人士们的傲慢就会增长。重洗派人士会孵化出另一些新的怪物。教皇党人会重新搬出他们旧有的恶习。我们该怎么办呢？就让每一个人都确信他所蒙的呼召和所学的教义，以至于可以和保罗一同放胆说：“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”

　　1:13、14你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫、残害神的教会, 我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。

　　这段经文里面没有提到教义。保罗举自己的事情作为一个例子。他说：“我从前比你们这些假使徒们更加狂热地维护法利赛人的传统。今天，若是律法的义有任何价值，我都不会放弃它。我曾如此认真地依照律法而活，我胜过我许多的同伴。我曾如此热心地维护律法，我迫害上帝的教会。”

　　1：14为我祖宗的遗传更加热心。

　　现在提到摩西的律法，保罗声明他曾完全浸淫其中。对腓立比人，他说：“就律法说，我是法利赛人，就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。”他的意思是说，“我可以将我自己与那些受割礼的人中最棒的和最圣洁的相比。若是能够，让他们找一个比那时的我更热衷于维护律法的人吧。哦，加拉太人，这一事实应当可以使你们提防那些以高抬律法来欺哄你们的人。如果有何人能有理由以律法上的义为荣，那就是我。”

　　我也可以说，在我自己蒙福音的光照之前，我热心于教皇制下的规条和教父们的传统，不亚于任何人。我竭尽全力遵守每一条律法。我曾经以禁食、不睡、祷告和其他的方式来惩罚自己，胜过今天所有那些恨我和逼迫我的人。我那时是如此的热忱，以至于我加给自己身体的是我无法承受的。我尊崇教皇，是出于良心的缘故。无论我做什么，我一门心思单单为了上帝的荣耀去做。但是我们的敌手，那些养尊处优的安逸人士，无法相信我和其他许多人所曾忍受的。

　　1:15—17然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。

　　这里保罗讲述，在他蒙了上帝的呼召向外邦人传福音的一刻，他就去了阿拉伯，并没有与任何人商量。“当上帝乐意施恩召我之时，”他写道，“我是完全不配的。我本是基督的敌人。我说亵渎他福音的话。我留了无辜之人的血。就在我疯狂行事之际，我蒙了呼召。为什么呼召我？因为我异乎常人的残忍？当然不是。我那满有恩典的上帝，要怜悯谁就怜悯谁的主，赦免了我一切的过犯。他赐下恩典临到我，并呼召我作使徒。”

　　因着上帝同样的仁慈，我们也认识到这一真理。在修道院的日子里，我每日将基督钉在十字架上，并且以我错谬的信仰亵渎上帝。外表上我保持着圣洁、贫穷和顺服。我习惯性地长时间禁食、不睡、祷告、念弥撒，并做一些诸如此类的其他事情。然而在我可敬外表的遮掩之下，我持续地不信、怀疑、惧怕、仇恨及亵渎上帝。我的义是一个污水坑。撒旦喜欢这样的圣徒。他们是魔鬼的宝贝，因为他们使自己丧失了上帝慷慨恩典的祝福，便很快地毁了自己的身体和灵魂。

　　我告诉你，我曾在教皇的权威面前惊惧不已。我认为与教皇发生分歧是一项当杀头的罪过。我认为约翰_胡斯（John Huss)是一个被咒诅的异端分子。我觉得想一想他都是犯罪。我会乐意地点燃柴火来焚烧他。那样我会觉得我是在真正地服侍上帝。和这些教皇制下假装圣洁的伪君子比起来，税吏和妓女就不是那么　

　　糟了。他们至少会懊悔。他们至少不会将自己邪恶的行为合理化。但是这些伪善的“圣徒们”，根本没有意识到他们的错误，却自以为义，认为他们自己是上帝所悦纳的祭物。

　　1:15上帝既然乐意。

　　保罗说：“因着上帝的恩惠，我这个邪恶的该被咒诅的无赖、亵渎者、逼迫人者和叛徒，得蒙赦罪。上帝不仅仅赦免了我，还赐给我救恩的道理、他的灵、他的儿子、使徒的职分以及永生。”

　　上帝不仅赦免了我们的过犯，还进而以各样的祝福和属灵的恩赐充满我们。然而，许多人并不感恩。更糟的是，许多人因着给魔鬼留了地步，开始厌弃上帝的话语，乃至最终歪曲了福音。

　　1:15把我从母腹里分别出来

　　这是希伯来语的一种表达，意思是洁净、任命和预备。保罗是说：“当我尚未出生之时，上帝已委任我作使徒，并在日期满足时，在世人面前确认了我使徒的职分。当我还在母腹中，既不能思想也不能做任何事的时候，上帝就已定下要赐给我的各样大大小小属灵及属世的恩赐，并定下我要做的各样善行。我出生以后上帝扶持我。怜悯上再加怜悯，他白白赦免了我的罪，以他的恩典充满我，以使我能够明白我们在基督里的丰盛。这恩典的冠冕是，他召我将福音传给众人。

　　1：15施恩召我。

　　上帝呼召我，是因为我敬虔的生活？是因为我法利赛人式的信仰？还是因为我的祷告、禁食和善工？绝不是。当然，可以肯定的是，上帝召我也绝不是因为我的亵渎、逼迫教会和欺压人。是什么使上帝呼召我呢？唯独是他的恩典。

　　1:16将他儿子启示在我心里。

　　我们现在听到了被托付给保罗的教义：福音的教义，上帝儿子的启示的教义。这教义与律法极大的不同。律法恐吓良心。律法彰显了上帝的愤怒与审判。福音并不威吓人。福音宣告基督来赦免世人的罪。福音向我们传递了上帝那不可测度的恩典宝藏。

　　1:16叫我把他传在外邦人中。

　　使徒说：“上帝乐意将他自己启示在我心里。为什么？有两层的原因。一层是我本人应当信靠上帝的儿子，另一层是我应当把他启示给外邦人。"

　　保罗并没有提到犹太人，理由很简单，因为他的呼召是做外邦人的使徒，这是公认的，虽然他也向犹太人传讲基督。我能听到这位使徒自言自语说：“我不会把律法的重担放在外邦人身上，因为我是他们的使徒，不是他们的律法颁布者。你们加拉太人从来没有听我讲过从律法而来的义或从善工而来的义。我的任务是给你们传福音。这样你们不应当听从律法的教师，而要听从福音的教师。必须向外邦人传讲的，不是摩西，而是上帝的儿子；不是从善工得来的义，而是因信得来的义。这样对外邦人宣讲才是正确的。”

　　1：17我就没有与属血气的人商量。

　　保罗从基督领受了福音之后，他在大马士革没有与任何人商量。他并未寻求任何人教导他。他没有上到耶路撒冷，坐在彼得和其他使徒的脚前受教。他马上就在大马士革传扬耶稣基督。

　　1：17也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。

　　“在我见任何一位使徒之前，我去了阿拉伯。我以向外邦人传扬福音为己任，毫无耽搁，因为基督召我就是为此。”保罗这陈述驳斥了假使徒们的断言，他们称保罗曾是使徒们的一个小学生，由此他们推论说保罗其实在遵循律法之事上是受了教导的，这样外邦人也应当守律法并受割礼。

　　1:18、19过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。

保罗很细致地回顾他的个人历史，以阻止假使徒们的挑剔。保罗并未否认他曾与一些使徒在一起。他是在未受邀请的情况下去的耶路撒冷，不是为了受教，而是为了拜访彼得。路加在《使徒行传》第9章中写明了此事。巴拿巴将保罗引荐给众使徒，并且告诉他们保罗如何在去往大马士革的路上遇见了主，以及保罗如何放胆在大马士革奉耶稣基督的名传道。保罗说明他曾见过彼得和雅各，但是没有从他们那里领受任何东西。

　　保罗为何在这样看起来似乎不重要的事情上喋喋不休？为的是向众教会证明他所传讲的福音是基督真实的话语，是他从基督自己那里领受的，而不是从任何人领受的。保罗不得不一次又一次地确认这一点。因为保罗作为众教会的导师与牧者的作用，现在正受到挑战。

　　1:20我写给你们的不是谎话，这是我在神面前说的。

　　保罗有必要在这里发誓吗？是的，有必要。保罗正在讲述他个人的生平。众教会如何相信他？假使徒们可以说：“谁知道保罗是不是在说实话呢?”保罗，上帝所拣选的器皿，在他曾向其传讲过基督的加拉太人面前是如此地不受尊重，以至于保罗得起誓证明他说的是真话。如果这样的事都曾经发生在保罗的身上，若有人怀疑我们的话，或是不尊重我们，我们又有什么可抱怨的呢，我们怎能将自己与这位使徒相比呢？

　　1：21以后我到了叙利亚和基利家境内。

　　叙利亚和基利家是相邻的地区。保罗很仔细地回顾他的足迹，是为了向加拉太人证明他从来没有做过使徒们的门徒。

　　1:22 — 24那时，犹太信基督的各教会都没有见过我的面。不过听说那从前逼迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道。他们就为我的缘故归荣耀给神。

　　在叙利亚和基利家，保罗赢得了众教会的接纳，是凭着他所传的道。各处的教会，甚至包括犹大的教会，都可以见证他在各处所传讲的是同样的道。“并且，”保罗说：“这些教会因我的缘故归荣耀给神，不是因为我教导了割礼，也不是因为我教导了摩西的律法应当被遵守，而是因为我激励众人当把所有的信心都放在主耶稣基督里面。”