三、律法见证并诅咒罪
既然律法是圣洁、公义和良善的，那么违背律法必然是不圣洁、不公义并邪恶的。律法的本意乃是要揭示神的权威、智慧、旨意和良善，因这原是引致生命的。因它敌挡这一切故罪必是邪恶万分的。律法启示了人的幸福和当尽的本份。罪却万般邪恶地与人的本分和幸福为敌！罪既违背了神良善的律法，诫命就显出罪的穷凶恶极。律法抵制未犯和已犯之罪。
1. 律法抵制未犯之罪。 律法因其神圣而禁止罪,并全然与罪对立。律法痛斥一切思想、言语和行为上的罪 （作恶忽略行善）；它吩咐我们:「不可犯罪」。因而在这意义之上说藉着律法就得以知罪是恰当的。律法向我们指明罪及罪为何物，如保罗写道，「只是非因律法，我就不知何为罪」（罗马书7:7）。 其实，律法不单单禁止罪，而且也以严刑重罚及与死亡齐等的痛苦和咒诅之威禁绝罪。它申明，凡不常照律法书上所记一切之事去行的都被咒诅（加拉太3:10）。因此律法与犯罪毫不兼容。
2. 律法抵制已犯之罪。 因着诫命，罪在造孽之后显出其恶极了。
A. 律法昭示何为罪。它指明了，罪如何讨神不悦，又如何使人毁灭。 律法决不纵容罪人或称罪人为义，也决不袒护罪人隐藏罪。人一旦作恶，律法便立时披露，也启示神对罪的憎恶（罗马书3:20）。
B. 律法定罪人的罪。律法并不抵挡义，因义没有律法或刑罚禁止。 律法犹如一位良善的长官，鼓励行善、威慑作恶。律法——被人触犯时——惹动忿怒（罗马书4:15）；它向人发出恐吓和雷电般的烈怒就是因罪而触发的忿怒。
由此可见，律法抵制未犯和已犯的罪。但我们可以更深刻地阐明罪透过诫命而显出的邪恶和狠毒。
1. 罪趁着律法限禁的机会更变本加厉地得罪和触犯它。 罪里充满着恶毒和敌意，拒不屈服神的律法 （罗马书8:7）。罪要挣脱律法的捆绑，将它远拋其后 （诗篇2:3）。律法立定其道，因此罪就更为凶暴地冲上去要破坏律法。罪勃然大怒，其势如被堵而高涨起来的江河。保罗记述，「然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动」 （罗马书7:8）。律法说人不可贪色；但色欲就趁机变得疯狂，激发我们犯更多的罪。罪是狂傲和猛烈的，它藐视对它的鉴察或任何捆束它的锁链。罪的邪性乃是这样，它因律法禁止我们行这一切恶而使我们表现得更骄傲、更贪心、更淫荡。
2. 罪乘机利用诫命欺哄我们。 使徒承认罪曾如此待他（罗马书7:11）。罪欺哄我们就如魔鬼乘诫命之机欺哄了我们的始祖一样。罪首先败坏了我们的理解力，并通过败坏我们的理解力而败坏我们的情感，通过败坏我们的情感，又败坏我们的行为。魔鬼和罪将它们的解释凌驾于神的话语之上；他们曲解和妄评神的话语，又探问道，「神岂是真说？」 （创世记3:1-2）。它们告诉我们无须惧怕，没有危险，其实这条诫命另有它义。撒旦和罪以这方法迷惑我们，并使我们的心刚硬，这乃是它们狡猾和阴险的诡计所在。
3. 罪利用诫命杀了我们。 罪藉着诫命生出我们的死和毁灭（罗马书7:11-13）。罪首先使我们相信（就如蛇欺哄夏娃那样），如果我们犯罪，非但不会死，反而会活得更好，便可象神。但在现实中，当私欲怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来（雅各书1:14-15）。它所生出的死是各种各样的——肉身的、属灵的和永恒的死；因这是罪的工价和结局（罗马书6:21，23）。
人的犯罪立时使他成为必死的朽物，死于律法和在灵上死于罪中（以弗所书2:1-2）。 若无恩典的干预，人必都死在罪中并被定罪，定罪伴随着永恒的死亡。但我们也藉之看出罪的邪恶，它利用律法（本是使人得生命的）定了人的罪，又叫死的刑罚临到罪人身上。死若没有罪的毒钩是软弱的，并且罪若没有律法的力量就毫无权势 （哥林多前书15:56）。如此，谁能看透罪的邪性呢？它竟然借着那良善和本来叫人活的生出死来！
其实，律法的诸条本身也亲口宣告了罪的邪性。难道我们不曾听过，律法宣告那些违背它的人将遭受怎样可怕的事情吗？
1. 律法绝不赦免最小的罪。 律法并不袒护我们。若我们在一件事上违背律法，纵使我们在众多的事上遵守之，只要没有守全律法，就仍如我们根本没有遵守律法（雅各书2:10）。律法没有任何商量的余地，人也不可能以尽一事之责而将功赎罪。「你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼（即这割礼与你无益）」（罗马书2:25）。就象一个罪人毁坏许多的善那样，一个罪也是如此；这如一只死蝇掉进装着油膏的盒中而毁坏了整盒的膏油。若一个人犯罪一次，虽仅只一次，律法却要摧毁他，因律法仅只是神旨意不同方面的具体体现。如果人触犯神律法中的任何一条，也就违背了神的旨意；这好比一根丝线穿连着许多珍珠，任何一处被切断，都将会导致整条珍珠的脱散。只要哪里一有过犯，律法就在哪里宣告诅咒（加拉太书3:10）。倘若神没有预备避难所、崭新的生命之道（即主耶稣基督），我们就永不能只凭律法蒙祂任何的恩惠（罗马书8:2-3）。
2. 律法不能使任何人称义。 罪介入世界，削弱了律法（罗马书8:3），或换句话说，律法没有使罪人称义的大能。虽然颁布律法是为了赏赐生命，但律法并没有实际赏赐生命给罪人的大能。如果存在着能赏赐罪人生命的律法，那么称义就能因遵守律法而获得。但圣经把所有的人都圈在罪中，好让得生命的应许藉着信靠主耶稣基督赏赐那些相信的人 （加拉太书3:21-22）。罪导致律法无法使罪人称义，然而为要定他们的罪而同时坚固了律法。
3. 律法使罪显多加重。 律法的功用何在呢？「原是为过犯添上的」（加拉太书3:19），为了显明罪一切邪恶的本色。写在人心里的律法因堕落而遭到严重的涂抹，使人难以藉着律法辨别罪。从而书面律法的加添就是要使人重新清楚地看到和知罪，使人看清罪为何等丑陋之物。在诫命到来之后，罪就变得无比邪恶,这比人们对之一般的认识要严重的多（罗马书7:7）。「律法本是外添的，叫过犯显多」（罗马书5:20）；这并不是说人们可以更多地犯罪，而是说他们得以更多地看出自己的罪。神颁布律法，好叫人对罪有各方面的认识: 罪的「长阔高深」。律法的圣洁、良善、公义和严厉都显明罪丑陋的面目和本色。
4. 律法成为我们训蒙的师傅，引领我们到基督那里（加拉太书3:24）。 如果律法不是如严厉的师傅抽打我们，我们就永不会仰望基督。律法以其严厉使我们处于敬畏和被约束的状态之中，直到基督来临。正如埃及人对待以色列人一样（出埃及记5:14），律法照样也毫不体贴我们，在我们不行律法时它就施以严刑和鞭打，直到我们到基督那里。
这就显明了罪的邪恶，它利用律法使我们恐惧，并使我们因律法战兢。这事必延至人归信基督，因基督是使人得义之律法的总结（罗马书10:4）。基督挪开训蒙师傅的恐吓，领我们进入恩典的状态。在那里，我们因信祂而得这义，我们藉此来就的并非恐惧的灵，而是刚强、仁爱、谨守的心（提摩太后书1:7）。
5. 律法塞住人口发任何怨言，不管神对他的审判多么严厉。 请留意，律法说什么、对谁而说以及为何而说都是为了塞住各人的口（罗马书3:19）。当神宣告审判时，世人都必缄默无言，因所有的人都犯了违背祂律法的罪。人因自己的罪受审为何发怨言呢？（耶利米哀歌3:39）他无权发怨言！他因自己的罪受罚——这事实塞住了他的口。 当神审判人时，人无权与神强嘴。罪极其邪恶地使人沦落到如此的地步，甚至使他无言为自己辩解！若人试图开口说什么，律法必使他住口，向他说，「你犯了罪。」律法告诉那人，他的罪是无法推委的，所以辩解也是枉然。
6. 律法使人毫无盼望。 律法一旦惩罚某人，它必不收回那刑罚。律法毫无怜悯地定罪 （希伯来书10:28）；它没有留给人盼望的余地。无论你向律法怎样切切地恳求，甚至流泪寻求赦免，律法都毫不宽容。依照律法，罪人一旦被咒诅就永远地被咒诅。盼望乃是人最后的依托之一，当之消失时，人心便破碎。若存在着任何赦罪的盼望，这必定是来自天上那在律法之上的特别恩典。基督降世为要拯救罪人并医治伤心的人（以赛亚书61:1）。惟有祂才能撤销和废除律法的刑罚，其实，在律法宣告咒诅时，祂甚至赏赐祝福。然而律法本身不容更改，它是绝对的，并且不能改变。
所以在这一切的方面，罪因诫命和律法就显出恶极了。可有的人会说，就算律法严待罪人，福音却怜悯恩待他们。因此罪看来就不如从前那样邪恶了。为了答复这点，我将论述福音也对罪作了见证。
