圣灵与差派
约翰福音20:16～17「耶稣说：“马利亚！”马利亚就转过来，用希伯来话对他说：“拉波尼！”（拉波尼就是夫子的意思。）耶稣说：“不要摸我；因我还没有升上去见我的父；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的上帝，也是你们的上帝。”」
约翰福音20:19～23节：「那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣来站在当中，对他们说：“愿你们平安！”说了这话，就把手和肋旁，指给他们看；门徒看见主，就喜乐了。耶稣又对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”说了这话，就向他们吹了一口气，说：“你们受圣灵。”你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”」
约翰福音20:26～29节：「过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了；耶稣来站在当中说：“愿你们平安！”就对多马说：“伸出你的手来，探入我的肋旁；不要疑惑，总要信。”多马说：“我的主！我的上帝！”耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的，有福了！”」
使徒行传1:1-9节「他受害之后，用许多的凭据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说上帝国的事。耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗；但不多几日，你们要受圣灵的洗。”」
「他们聚集的时候，问耶稣说：“主阿！你复兴以色列国，就在这时候吗？”耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。」
在这几段的圣经里面给我们看见很清楚，复活的主以与过去不同的形式向门徒显现，耶稣基督到世界上来的时候是以「道成肉身」的形式住在我们的中间，充充满满的有恩典有真理（参：约翰福音：1
章14
节）。但是耶稣基督从死里复活的时候，不是以道成肉身的形式，而是以从死里复活，新的这种形式来向人显现，对人讲说上帝国的事。这样，从前住在门徒中间有血有肉，没有被钉死以前，因为童贞女马利亚受圣灵感孕所生下的这一位耶稣基督，那个同在是很具体的。但是现在从死里复活的时候，这个同在并不像过去那样具体。那这个同在又变成怎样的状态呢？这个同在就是将来我们复活的身体真正的样式，这个身体是在物质形式中间却有超物质形式，超物质功用的本质在里面。
所以，这样一个身体，他可以透过关了的门进到房子里面。这样，他透过物质他可以进入物质，他可以穿过物质。这样的身体也可以让物质进到他复活的身体里面。所以，当耶稣穿过被锁住的门进到里面的时候，他是进到，穿过物质（参：约翰福音：20
章 19 节）。耶稣基督在他们中间把鱼吃下去的时候，他是让物质进到他复活的身体里面（参：约翰福音：24 章 43
节）。耶稣基督复活以后，他曾经有四十天的日子，还没有升天以前，多方多次把自己显现给门徒（参：使徒行传：1 章 3
节）。显现的时候，最少的一次是一个人看见他，最多的一次超过五百人看见他（参：哥林多前书：15 章 6
节）。这些五百人中间，有一些是比较年长的，有是比较年轻的。所以，当保罗写哥林多前书第十五章的时候，就是相差了相当长的一段时间，那五百多人大半还活在世界上。这表示那些青年人就作了第二代的见证人，他们曾经与老一辈的人一同见证主的恩典，看过主复活的身体。当这些老一辈的人离开世界的时候，他们在第二代中间，再为主作见证。所以，大半的人还在这个世界上。这个给我提醒，年轻人在历史上作用是很重要的。年轻人在聚会中间见证主的恩典，可以向下一代的人述说从前神曾经做过什么。亲爱的弟兄姐妹们，我们看见耶稣基督复活以后，有四十天，超过十次向门徒显现。这四十天为什么祂停留在世界上呢？是不是神本来就是这样定的呢？是。除此以外还有什么呢？他还要继续讲一些提醒他们有关于上帝国的事情。
亲爱的弟兄姐妹们，耶稣基督不但向他们显现，也继续向他们讲道。如果我问基督教福音派的人，耶稣基督所有的讲论最重要的核心是什么？耶稣基督在世界上三年半的教训最重要的主题是什么？你们怎么回答呢？耶稣基督三年半的教训最重要的主题是什么？你很不容易马上回答，因为你知道我每一个问题都不是可以随便回答的。耶稣基督三年半所有的教训，
所有的讲论，
最重要的主题是什么？谁敢答？---上帝的国。福音派的人常常以约翰福音三章十六节做为一切的中心。而耶稣基督十二岁的时候第一句话就是，「我岂不当以我父的事为念吗？」（参路加福音：2
章 49
节）当他做弥赛亚第一次的讲道就提到「天国近了，你们应当悔改。」这样，施洗约翰最重要的信息开始的时候是这样讲的。当耶稣基督快要离开世界回到父那里去的时候，圣经说「他四十天与他们在一起讲论上帝的国的事情。」
「上帝的国」是耶稣基督的教训整个所有言论最重要的中心点，因为这是神的权柄，神永恒的旨意，神永恒救赎的大能在人间显现所建立起来的一个国度，不是地上的国，是神的国，是神自己作王，神自己建立祂的国在这个地上。所以，耶稣基督在彼拉多的面前，他讲过这句话，「我的国不属于这世界，我的国乃是属于那上帝的国度，不是这世界的国度」（参：约翰福音：18
章 36
节）。为这个缘故上帝国的事是耶稣基督所有讲论，所有教训最中心的核心，最重要的主题。那么，耶稣对门徒讲了三年半，给他们特别的训练，给他们最内最深入的思考，但是到耶稣基督升天以前，这些门徒还是不明白。正像今天有许多人读了三年半的神学拿到学位的时候，还没有抓到神到底要他抓到的中心点是怎么样，是一样的。
耶稣基督复活以后，我们看见好像很矛盾的，他不让马利亚摸他，但是他叫多马伸出你的手来，「伸过你的手来，探入我的肋旁」（参：约翰福音：20
章 27 节）。
他不要马利亚摸他，而要多马摸他的，耶稣是不是重男轻女呢？是不是女子不可摸他呢，而男子他请他来摸他呢？绝对不是的。是不是他那个时候还没有上到天上，所以不要她摸，等他上去再下来的时候，多马就可以摸呢？我相信很多人对这些都有一些的疑问，我今天不能够很完整的，很完全详细的把答案告诉你。但我告诉你，当耶稣基督对马利亚说「你不要摸我」的时候，这个「摸」字可以解释成「你不要再以为我像过去一样可以被你持住，被你持住在地上，因为祂现在的同在不是道成肉身、以马内利的那种形式的同在，现在的同在是要升天，然后赐下圣灵，那永永远远，第三位格与人同在的转换期。所以，你千万不要想我会像过去一样，以道成肉身的形式被你持住在地上」，不是的。我要去，「我去原是对你们有益的，我若不去圣灵就不降临到你们中间来，祂
来了，祂要使你们想起我对你们所讲的话，祂来了，叫人为罪为义为审判自己责备自己，祂来了祂要荣耀我」（参：约翰福音：16 章
7-8,14 节）。
所以，圣子升天以后，圣灵再来，就是神同在的一个超过道成肉身，具体却有限的这种同在，更扩大一个真正的意义。
我曾经看见你们台北有一个教会，把上个礼拜所讲的道录下来的时候，里面竟然最前面的一段讲了这样的话语，「三位一体的道理是不是很难解释呢？不是的，我们要明白，三位一体很容易明白的，也就是说当圣父到世界上来的时候就变成圣子，当圣子到天上再下来的时候就变成圣灵，这就是三位一体。」我请问你对不对？这是正派教会出名的牧师在台湾讲过的。我那天看了很难过，所以，我知道无论是台湾，无论是各地，都要重新好好思考，重新好好反省我们对圣经真理的了解，重新建立信仰的思想架构，重新建立从神的话而来的那信仰真正的思想架构，否则的话我们会自误误人。
圣父不是圣子，圣子不是圣灵，若是圣父改头换面以肉身显现变成圣子的话，圣父等于圣子，圣子等于圣父，那么耶稣死在十字架上的时候，就是父、子、圣灵都死了，因为是同一位嘛！那圣子升天再换一个面目下来变成圣灵的话，那这个就不是三位一体，这是一位三个角色，是一个位格三种不同状态的显现，这个叫作
Monarchianism（神格惟一论），这个叫作撒伯流主义
(Sabellianism)，这不是圣经里三位一体的教训。
这样，父差遣子，父是差者，子是受差者，父子差遣圣灵，父子是差者，圣灵是「被差者」。全本圣经只有给我们看见有「父差遣子」的事情，从来没有「子差遣父」的事情。只有「父与子差遣圣灵」的事情，从来没有「子差遣父」，或者「灵差遣父」，或者「子与灵差遣父」的事情。我们这样就清楚知道，「差者」与「受差者」是不同的位格。这样，圣父是一个位格，圣子是一个位格。「我去了就另外赐给你们一位保惠师」（参：约翰福音：14
章16
节），「另外一位」保惠师。耶稣基督很清楚的在约翰福音告诉我们，圣灵是另外的一个独立的位格。所以，【圣父不是圣子，圣子不是圣灵，但是，圣父是上帝，圣子是上帝，圣灵也是上帝，不是一个位格，乃是三个不同的位格，不是三位上帝，乃是三位一体的上帝；三位一体的上帝，是一位独一的上帝】。以三个不同的位格在历史中间向我们显现。
这样，我们就很清楚的明白，这三位一体的道理，是怎样在救赎的工作他们同心合意成全了他们心中，在永恒中间为救赎我们所定的旨意。【圣父预备了救恩，圣子就成全了救恩，然后圣灵就施行了救恩】。（这几句话是贾玉铭提出来的）。父在永世中间所预备了，子在历史中间成全了，子在历史中间借着道成肉身，具体与人同在受苦，受害，被杀，受死埋葬复活所成全的，圣灵就使那些传这死而复活的基督把道带到全世界去的人，受圣灵的感动，受圣灵的装备，圣灵也运行在听的人中间，使他们借着所听的信息，产生对神的信仰。这样，圣灵就把赦罪之恩，施行在那些顺服福音的人身上。
亲爱的弟兄姐妹，这样，耶稣基督死而复活以后，他预备升天，让另外一位下来永远住在圣徒心里面，永远与我们同在。而这个同在的形式，不再是以肉身在我们中间活着，可以亲眼看见，亲手摸到，亲身在他的面前与他一同住。这也就是约翰壹书所提到的事情，「我们曾经亲眼看见」（参：约翰壹书：1
章
1-3节），那个字在希腊文不是「看一看」，而是「长久注视着他」。我们「亲耳听见，我们亲手摸过」，这是道成肉身的同在。当第三位格来到的时候，那是永远与圣徒的同在，这个「同在」范围已经超越了物质性的道成肉身的同在。为这个缘故，耶稣基督对马利亚说，「你不要再持住我了，你不要以为你可以持住我这样的同在。」但是他对多马说，「伸出你的手来，伸到我的肋旁去，伸出你的手来，探到我这个钉痕中间去」，表示他是真正在肉身中间复活了。复活之后有超肉身，超物质的属灵的本性
，成为我们以后复活身体初熟的果子的形像。不是软弱的，而是强壮的；不是属地的，而是属天的；不是羞辱的，而是荣耀的；不是暂时的，而是永恒的；不是朽坏的，而是不朽坏的身体。这样，这一位基督就成为所有复活之人初熟的果子，使我们知道我们以后从死里复活的情形，就像他那四十天显现的情形一样的。感谢上帝！
耶稣基督出现在门徒面前的时候有几次的聚集，特别是大使命的那一次，这是特别约定在加利利。为什么在耶路撒冷复活的耶稣基督，要约定门徒在加利利的山上见面呢？而约定的时候，他们到了那边去的时候，主已经先到了。这是立约的领袖最好的榜样，今天有许多人，特别是传道人，与人立了约，结果最迟到的是传道人。耶稣基督连这件事都成为我们的榜样。门徒到了加利利的山上，就是耶稣与他们约定的地方的时候，主在那边，他们进前来就敬拜他（参：马太福音：28
章 17
节）。为什么在加利利呢？为什么不在耶路撒冷？这不是很简单，很方便，很靠近的地方吗？在耶路撒冷被钉，在耶路撒冷被埋葬，在耶路撒冷复活。为什么还要走差不多两天两夜的时间约定在加利利呢？因为这十二门徒是在加利利蒙召的。所以，主要他们回到起初蒙召的地方，回想当初神对他的爱，对他的呼召的那个情景，那个感受。
大凡先知，大凡门徒都没有办法脱离两件事情。【第一、呼召。第二、差遣。所有的先知都清清楚楚神的呼召，所有的先知们都清清楚楚是神的差派】。今天传道界失败最大的原因，就是在这两件事情上不清楚，我们不清楚是不是神的呼召，我们不清楚是不是神的差遣。我们今天为了钱而作传道吗？我们为了教会里面的高位而做传道吗？我们为了羡慕那些成功的神的仆人而做传道吗？如果我们没有个别清楚，亲自领受神的呼召，我们怎能好好被装备，好好做神的仆人呢？我们如果不清楚是神的权柄差遣我们去传道的话，我们凭什么资格到众人面前向他们述说上帝的话语？所以，「呼召」与「差遣」是绝对不能少的一个事奉，一个见证，一个传福音的人，灵性上一个很重要的时刻。
亲爱的弟兄姐妹，为这个缘故，耶稣基督跟他们聚集的时候，一次是在加利利，另外一次是在橄榄山。在加利利要他们回味，要他们回想，要他们记念起初是怎样蒙召的；在橄榄山要他们清楚知道，主升天之前怎样差遣他们。所以，这样，门徒们就清清楚楚把这两件事铭记在心，一生一世没有退后，因为我是蒙主呼召，而且是看见约定在加利利山上与我见面的主，再一次把大使命提醒出来，然后在橄榄山的时候，再告诉我要用圣灵的洗使我蒙差派到地极做传福音的工作。
这四十天是为什么？我相信这四十天是一个补习。为什么呢？因为他传道，教训门徒，自己示范与他们一同到各乡各城去传天国的福音的时候，他们完全没有抓到重点。这是传道界的悲哀！有的人传道传了几十年，看他的历史，看他任劳任怨，值得我们同情与佩服。今天教会有这样的情形，要到什么时候呢？所以，耶稣基督上十字架以前，三年半的教训全部不及格。你说为什么讲这样的话呢？为什么说耶稣基督上十字架以前一天，他们三年半的神学教育是不及格的呢？因为到上十字架以前的一天，他们还在吵「谁应当最大？」对不呢？在这种时刻，还有争风吃醋，想尽办法出风头，争高位的这种心态，有这样的意念吗？我想耶稣基督应当苦死了！看到训练出来的学生，到最后一天要上十字架了，他们懂得还是这样可怜，懂得还是这么差错，这么与神的心意完全不相合，这是很可怜的事情！
所以，耶稣基督等到死，复活以后，他再留四十天补习。为什么？还没有毕业，不能毕业。那么，四十天以后怎么样呢？这四十天耶稣跟他们讲什么？补习什么？你告诉我？啊？还是一样，上帝国的事。你注意啊，没有离开这个主题，「上帝国的事」。当那些自以为最明白圣经的法利赛人的领袖，尼哥底母来找他的时候，只有见面一次的机会，耶稣绝对不谈别的主题，他对他讲上帝国的事。「你若不重生就不能进上帝的国！」（参：约翰福音
3 章
3节）亲爱的弟兄姐妹们，这样，尼哥底母见耶稣一次听到主题，门徒听听听....，他们还不知道这个主题。到了最后再补习四十天以后，到最后一天还是不及格。为什么呢？因为当耶稣基督最后要升天的时候，四十天跟他们讲上帝国的事，到升天以前的时候，你看见他们问什么？「主啊你复兴以色列国，就是这时候吗？」耶稣讲的是什么？「上帝国。」他们关心的是什么？「台湾国。」你明白吗？耶稣关心的是上帝的国，他们想的就是地上的国。这是很痛心的事情！他们注意的是什么？就是以色列国复兴的事情。
那么，你说我们能不能错怪这些门徒？我很难错怪他们，因为站在人这一方面，我们应当非常了解，非常同情他们心中的痛苦。他们已经等先知等了四百年才看见一个施洗约翰在旷野呼喊，在旷野呼喊的时候。约翰第一句话就是「天国近了，你们要悔改！」那个时候他们知道「天国」就是「上帝的国」，而「上帝的国」就是神自己干预，神自己的政权在地上，他们就把这个混在一起，表示神为以色列民要把国度赐下来了，这就是我们的盼望，这就是我们整个民族自尊里面所哀号，所咆哮，所梦寐以求的，可以在地上看见神的权柄与我们同在，神的国度临到我们的中间。
亲爱的弟兄姐妹们，所以，当他们看见施洗约翰的时候，不管他在哪里，虽然施洗约翰不穿着祭司袍，虽然施洗约翰不在律法的座位上，不在摩西的座位上教训，虽然施洗约翰不在圣殿里面解经，施洗约翰在旷野，「来吧，我们从各乡各镇，千千万万的人到旷野去听他讲道吧，因为他讲出了我们心中所需要的，上帝的国要来到了！」但是他们从来不明白什么叫作「上帝的国」。所以他们听听听....，听出这个人是这几百年来从来没有人有这种份量的先知的时候，他们把施洗约翰当作可能就是那一位，神应许要来拯救以色列民族的弥赛亚。甚至连法利赛人都派人到约翰那里去，「你是不是那一位要来的弥赛亚呢？」（参：约翰福音：1
章 19
节）约翰是一个诚实的传道人，约翰是就说是，不是就说不是。
「你是基督吗？」「你是那先知吗？」「你是所应许的那弥赛亚吗？」约翰说「不是，那在我以后来的，他原在我以前，他在我以后来。我就是蹲下来给他解鞋带，我也不配，他必兴旺，我必衰微」（参：约翰福音：3
章
30节）。这样诚实，真真实实，以最纯洁的动机事奉那诚信真实真理主体的上帝的先知，是难能可贵的人。当耶稣基督出现的时候，比他以后来，比他更年幼的，他竟然说「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！」那么，当约翰指着耶稣基督提到「这就是救赎的那个祭司，就是那个被献为祭的那一位救赎主」的时候，整个民心就离开约翰归向耶稣基督。对他来说是何等的损失！他所建立起来的群众的这个力量，一下子转移到耶稣那里去的时候，他就衰微下来了，这是神的仆人。神的仆人知道什么时候应当勇敢在前头，冒着危险讲应当讲的话，神的仆人也应当知道什么时候，让耶稣基督被高举起来自己从舞台退下来。约翰是一个非常伟大，非常成功的传道人，他是从母腹里面就被圣灵充满的唯一的先知，感谢上帝！
约翰到地上来的时候，他讲了一句很重要的话，「我不过是为他预备道路的，我不过是在旷野的那一个声音而已，他才是那一位要来的君王，我们为他预备道路」（参：约翰福音：1
章 23
节）。所以，约翰讲了最重要的话，就是他与基督之间的区别。他讲了这句话，「我是用水给你们施洗，那在我以后来的，他要用圣灵与火给你们施洗」（参：马太福音：3
章 11 节；路加福音：3 章 16
节）。约翰讲这一句话的时候，一共四本福音都记载了。在马太福音记载了，在马可福音记载了，在路加福音记载了，在约翰福音记载了。
马太福音第三章十一节记载这一句话，马可福音第一章第九节记载这句话，路加福音第三章第十六节记载这句话。约翰福音第一章三十到三十一节的时候也记载这一句话。约翰说「我不过是用水给你们施洗，那以后来的，他要用圣灵给你们施洗。」那这句话就没有人解释，一直到没有人再提起来，约翰讲这句话到他死了以后，耶稣基督就做弥赛亚的工作，三年半后死，耶稣被钉在十字架上，死，埋葬，从死里面复活都没有提这句话，直到耶稣与门徒最后一次聚集的时候，在他在橄榄山要升天以前他才讲这句话，就是刚才我们所读的这节圣经，那这节圣经跟约翰福音二十章，他对他们显现他的肋旁跟钉痕以后，然后对他们吹一口气说什么呢？「你们受圣灵」（参：约翰福音：20章
22
节）是很有关系的。
今天，我要把这些你们平常听过，读过的东西把它整个串连来，建造你们思想里面一个信仰所必要的理性
的架构，这是照着圣经，借着总原则来把它建立起来。
耶稣基督给他们看了以后，给他们看了他的钉痕。给他们看了他受伤的痕迹之后，然后就对他们说，「父怎样差遣我，我也照样差遣你们，又对他们吹一口气说“你们受圣灵”」（参：约翰福音：20
章21-22
节）。请问，那个时候他们就受了圣灵吗？耶稣吹了一口气以后，他们那个时候就受圣灵吗？你们不能随便，也不敢随便回答，这是好的。但一直不回答，永远不能回答，那是不好的。你们应当从圣经深思熟虑，慎思明辨，以后你们很有把握把你们盼望的因由，把你们对圣经的了解，有信念，有非常敬畏上帝的责任心，来把每一个要点把它答出来。
为什么我说「那个时候他们没有受圣灵」呢？因为到了使徒行传第一章的时候，他讲了这句话，「你们不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的」（参：使徒行传：1
章 4
节）。那这一位「你们听过我曾经说过的」就印证了耶稣在约翰福音第十四章跟第十六章应许圣灵要来临，是祂曾经在没有上十字架以前先讲过的话，以后在他复活以后吹气的时候，对他们所说的应许是指那个说的。然后，「圣灵来了叫你们想起我对你们所说的过的话」（参：约翰福音：2
章22
节/约翰福音:16章4节），这就表示圣灵引导我们的理性，使我们的理性归回已经启示的真理，这才叫作正统的信仰。
「信仰」我给它下的定义，可能你们在任何一本神学的书都没有看到，就是【「理性归回真理，感情归回圣爱，意志归回神永恒的旨意」，这个叫作「信仰」】。「信」不是自发性的心理学上的自信心；「信」不是你坚持你的信仰那叫作「信心」。【「信」就是对真理的忠实，叫作「信」】。
神把理性创造了，神又把真理启示了，这两下的关系，就是要用祂所启示的真理来引导，管治，带领祂所创造的理性。【当上帝给我们被造的理性蒙圣灵光照，明白，觉悟到真理，愿意顺从归回，顺从真理的时候，这个才叫作「信仰」】，所以，【「信」绝对不是自发的】，正像「爱」不是自发的一样。
我常常问「爱」是自发的，自动的还是被动的？我们只能说「因为主先爱，所以我们才爱上帝」（参：约翰壹书：4
章 19
节）。这样，我们爱上帝，这个从我们内心中间，心甘情愿向祂发出最伟大的感情的时候，乃是因为祂那最伟大的爱先赐给我们，引起我们对祂的回应。照样真理赐下，就吸引我们的理性归回祂；真理赐下，就使我们的理性忠于祂，而这其间的媒介就是圣灵，圣灵一方面启示真理，一方面引导我们的思想。所以，在神与人的中间，道成肉身住在我们的中间，有恩典有真理。圣灵默示先知和使徒，把文字的道显明在我们的中间。圣灵又使我们读经或者听道的时候，光照我们的思想，使我们被造的理性归回上帝所启示的真理，这才叫「信仰」，你明白吗？如果这个信仰的定义你搞清楚了，你就不要管灵恩派的人「你没有信心，你有信心....。」你要对他说「我信，因为我忠于神所启示的真理，神用真理光照我的理性，神造我的理性要我顺服祂，超创造的，祂直接启示的真理。」当我被造的理性，归回，忠于神的真理，当我顺从，忠实于神的真理的时候，这叫作理性的回归，这叫作真正的信仰。
这个「信」绝对不是心理学里面，也不是灵恩派里面自以为「信」，「信」....，我因为信，所以，一定会这样！那个是self-confidence，
那个是faith in faith不是 faith, be faithfulness to the origin of
the revealed Bible.
对上帝所启示的圣经，这原有的真理的顺从，那才是叫作「信仰」。
当耶稣基督对他们说「你们受圣灵」的时候，那时候他们不是马上受圣灵，后来耶稣在橄榄山上最后与他们见面的这一次的时候，耶稣提到「你们曾经听到约翰讲的话语，约翰是用水给你们施洗，只是你们不多几日都要受圣灵的洗。」（参：使徒行传：1
章 5
节）那耶稣基督在加利利山上做大使命的差派的时候，对他们说「你们要去传福音给万民听，要使万民都做我的门徒。」（参：马太福音：28
章
19节）但是在这里说「你们不要去，你们在耶路撒冷等。」这个叫作paradoxical，这个反合性的，去的人都不要先去，要到世界各地传福音的人，要先在耶路撒冷等。凡是不肯等的人都不能去，凡是要去的人都不能先去，凡是要先去的人一定要先等。这是差派的一个秘诀，这是蒙召的人要了解的一个顺从的原则。
我们蒙召之后，我们要蒙差派，这「蒙召」与「蒙差派」之间这一个阶段叫作「训练的阶段」，叫作「顺从的学校」，叫作「悟性明白真理」的一个过程。蒙召的时候是天上的恩召临到我们，蒙差遣的时候是天上有主权的主，亲自吩咐我们去祂要我们去的地方。这个「蒙召」与「差遣」的中间这个过程，就是神自己的训练，神自己的造就，神给我们的装备，神给我们悟性的开导，神自己用祂的圣子，祂的圣仆所事奉的榜样，成为我们每一个人效法的对象。那这一段时间过了以后，差遣就来到了。
当耶稣基督差遣的时候，他怎么讲呢？「你们在耶路撒冷等，你们不要先去，你们等。」等什么呢？「等父所应许的，等主对我们讲过的。」父应许什么？父应许圣灵，主讲过什么？主讲过「你们要受圣灵」。所以，他们就在耶路撒冷等，他们以圣洁的心，以虔诚的信在耶路撒冷祷告，到十天之后，圣灵就降临了。这以后他们才出去。这样的步骤，这样的训练，是真正成功的神学教育。
我这一、二十年来，继续不断，一而再，再而三的批判全世界神学的教育，我不是说不读神学就一定比读神学更好。但是我说「读了神学以为自己一定别人更好的人是很危险的」，因为我们应当发现有一些的原则，已经在现代模式的训练神学院中间已经失去了，我给它叫作factor
Ｘ。
Ｘ因素在神学教育中间慢慢变成忽略掉了，慢慢失去了！那到底是什么呢？那到底为什么有许多人还没有念神学院以前很努力传福音，念了几年神学院以后不再传福音了？神学院应当负起多大的责任？应当受多重的审判！因为许多神学院所选的老师都是会知识教导，没有自身力行作榜样。有许多神学院的教师，神学院的教授都是不肯传福音的人。所以他们只懂得在象牙塔里面做学问，他们在图书馆里面研究文章，他们抄袭许多大思想家所讲过的话语，然后把这些东西组成他们教材里面的知识，然后再使门徒，就是他们的学生们学完了以后，考到学分就给他们一个帽子，叫作「神学院毕业了」。这些学生失去了什么？失去今天特别与大家要讲的这些话语，「你们不要去，你们要在耶路撒冷等。」等什么？等父所应许，我对你们讲过的。是什么呢？是圣灵的事情。
今天，我很遗憾的说另外一句话，神学院很多不注重这一点，而注重这些的都是最不懂圣灵的。那些所谓最多谈圣灵的人，生活不但不圣洁，他们谈论的与圣经的真理完全背道而驰，所以，这是教会两大很可怕的两个极端！训练门徒的不靠圣灵，也不注重圣灵的能力。注重圣灵的人，他们所讲的是另外一个灵，教导的与圣经所教导的完全不一样。所以，今天如果有一种人，他用这两种迷信来站在讲台，你要谨防他。第一种迷信，「非走灵恩路线教会不会复兴。」第二种迷信，「没有神迹奇事就没有上帝的能力。」今天许多传道牧师，许多站讲台的人，久久看不见工作的果效，他们就向这两种迷信投降了，向这两种迷信妥协了。
亲爱的弟兄姐妹们，耶稣基督说「你们现在在耶路撒冷等。」等什么？等父所应许的。等什么？等我对你们讲过的话。「约翰是用水施洗，不多几日你们就要受圣灵的洗」（参：使徒行传：1
章 5
节）请你注意，约翰是不是施洗者呢？你们回答。是。因为他被叫作「施洗约翰」。「施洗约翰」不施洗，那谁施洗呢？所以施洗的约翰是施洗者。但是约翰是用什么施洗呢？水施洗。那么谁用圣灵施洗呢？耶稣基督。所以，耶稣基督是不是施洗者呢？是。约翰是施洗者，耶稣基督也是施洗者。
耶稣在地上的时候有没有给人施洗呢？没有。耶稣与门徒在那里施洗，但是圣经说「其实是耶稣的门徒」，耶稣自己是不是施洗？圣经没有清楚的告诉我们他自己亲手给人施洗。但是从约翰的口里讲一次，四本福音书都记载下来，「我是用水给你们施洗，那在我以后来的，用圣灵跟火给你们施洗。」所以约翰说「耶稣是施洗者」，约翰说「我施洗的时候不过是用水，但是那一位在我以来的，他要用灵给你们施洗。」约翰怎样施洗？约翰施洗的时候，我相信他是照着祭司洁净礼行的，浇灌水从上面下来，因为这预表圣灵从上面浇灌下来。圣灵从来不在下面，只是在上面。所以圣灵从上面浇灌下来的时候，约翰是祭司的家庭，约翰是第一个施洗者，约翰知道祭司受洁净礼的时候，水是从头上一直浇下来的。所以，约翰施洗者他说「我是用水给你们施洗，但那以后的，他要用圣灵给你们施洗。」所以「我施洗的时候，我用水给你施洗。」预表圣灵从上浇灌在你身上。这是圣经清楚的应许，父从高天赐下祂的儿子道成肉身，父从高天赐下圣灵浇灌祂的儿女。这样，耶稣基督用水，用圣灵你们施洗的时候，当耶稣引用这一句话的时候，他马上提到「日子」的问题，所以，他说「不多几日，你们要受圣灵的洗。」
我再问第二个问题，「耶稣施洗者，那我们受圣灵的洗，是不是说我们受圣灵洗，所以圣灵洗我们」，是不是这样呢？我们是「圣灵」洗我们呢？
或是「耶稣」洗我们呢？啊？是谁洗我们？----
耶稣基督用圣灵洗我们，对不对呢？耶稣是施洗者。约翰是用水施洗，耶稣是用圣灵施洗。我们可以不可以说「我受了圣灵的洗」呢？可以说的，「我们都从一位灵受洗归入基督的身体」（参：哥林多前书：12
章13
节）。所以，这样，圣灵在施洗的时候，祂又是在基督手中做为工具，使我们洁净的第三位格，他也是自己使我们成为洁净的主体。这样，就像基督献祭的时候，他是祭物，他也是祭司。圣灵一方面叫我们领受洁净，圣灵一方面在基督的手中，成为用圣灵来使我们洁净的第三个位格。所以，约翰是用水施洗，耶稣基督是用圣灵给我们施洗。
但这里提到的是「年日」的问题，「不多几日受圣灵的洗。」所以，耶稣已经提到了「你们不要离开耶路撒冷，因为这件事就要来到了。」【五旬节的时候，那一天就是全世界圣而公的教会受洁净成为一个身体诞生的日子。所以，五旬节就是教会的生日，五旬节就是整体历世历代，万邦万族，所有万方万民归主为圣的开始。从那个时候，历世历代所有被洁净的人都被洁净，被洗归入耶稣基督那圣的身体
----
圣而公的教会里面】。正像基督死只有一次，那当我与基督同死同活的那一天是不是耶稣再死一次呢？我再问一次，耶稣基督在历史上某一天死了，他死只有一次，对不对？我与主同死的时候那一天是一九五七年一月七号的时候，一九五七年一月七号唐崇荣与主同死，那一天的时候是不是基督再死一次？不是，【是我归入那一个在历史上已经为我死过的基督的死里面】。这样，【圣灵洗教会，洁净整个基督的身体的时候，这是一次而永远有功效的。所以，当圣灵降临那一天是对整个圣而公教会的洁净工作】。但是【当你领受圣灵的时候，圣灵降临在你身上，就使你被洁净归入那已经洁净的教会里面】，所以我们就归为一体，同蒙应许，我们一同被洗进入一个身体里面。
那耶稣基督提到这个年日，我在这里顺便给你们讲一下，因为，约翰福音第十四章跟第十六章，回教徒在里面找到一句，就是关于圣灵的话，他们说「从阿拉伯文可以念成Ahmad，这Ahmad
就是指穆罕默德(Muhammad, 约
570-632)，所以，他们就用那一节圣经很严肃的，用他们的解经法说，「耶稣其实预言有一位要来才把人带进所有真理的那一位保惠师
(parakletos)，那一位就是穆罕默德。」那，请你注意，这种解经有一点模仿好像基督徒所说的，「摩西说将来有一位先知要来像我的，你们要听他」（参：申命记：18
章 15
节），而那一位，犹太人绝对不承认是我们所说的耶稣。
照样，回教徒他绝对不承认穆罕默与我们没有关系，他说那个穆罕默德就是我们所讲的「圣灵」。因为耶稣说Ahmad要来，也是穆罕默德要带领人进入真正的真理，所以，他们才敢说回教是最后也是最大的宗教，是绝对不可动摇的，今天你叫一个回教徒信耶稣，你真正需要圣灵的大能，否则是没有可能的事情，因为他们绝对不会离开他们坚信不移，最大，最后的宗教，退后到比较次等，比较低级在进展中间还没有完全的宗教，这是照他们的解释。所以，我们认为犹太人的五经不是结束，旧约的玛拉基书不是结束，因为五经里面也预言，先知也预告有一位要来的就是耶稣基督。
穆罕默德，也是回教徒认为，我们的新约启示录不是结束，甚至除了福音书以外，保罗的书信根本不能与福音书相提并论，他们说只有耶稣基督提到那一位，也就是以后的穆罕默德。而我们就从今天这一节圣经，我们很严谨的拒绝他们的说法，因为这一节圣经说「不多几日」，不是五百七十年以后，你明白吗？但是他们说「连这一句我也不接受，因为使徒行传不是福音书！」他们只相信福音，不相信使徒，不相信保罗，不相信其它的书信，所以，这一句他也不归在里面。但是对我们来说，这一位写使徒行传的这个人，也就是写路加福音的同一个人。所以，这里面是一个关连，是有机性的关连，是不能够分割的。
「不多几日你们要受圣灵」，在五旬节的时候，也就是耶稣升天以后十天，圣灵降临，耶稣在地上四十天向门徒显现，讲说上帝国的事。升天之后再十天，四十天加十天，几十天？五十天，叫什么？五旬节，圣灵降临了。不多几日，那是几日呢？也就是十天，那你就清楚了，这是一句一句关连的。「你们要在耶路撒冷等」，等什么呢？「等父所应许的。」等什么？「等我对你们讲过的。」等什么？「等施洗约翰所讲，我要用圣灵给你们施洗」的这一件事情。所以，这样，圣父、圣子、圣灵，三个位格在救恩施行的步骤上怎样的安排，是很清楚的交待清楚了。
亲爱的弟兄姐妹们，我刚才说，他们到今天还是不及格！耶稣上十字架以前三年半的造就，他们不及格，再补习四十天还是不及格。为什么呢？因为当耶稣讲这个话的时候，他们就问耶稣说「主啊，那现在你要走吗？最后了？那你复兴以色列国是不是这个时候呢？」又是讲这个事情。耶稣讲天国，他讲以色列国。你说耶稣的心多么难过，耶稣的心多么痛苦！
你们知道从前艺术学院有一个在印度尼西亚长大一个老教授，拉大提琴的，他曾经是阿姆斯特丹 (Amsterdam)在海汀克(Bernard
Haitink,1929-)的指挥下面做很重要的提琴手，
国际知名的音乐教授叫作林克明，你们听过这个名字吗？是林克昌的弟弟，这个人跟我很好。他说「唐牧师你开音乐学院，我到印度尼西亚去教。」后来我说「好，我们开了几场的音乐会，他弹
Cello Concerto of Joseph Haydn
弹了很多人受感动，大家盼望他在印度尼西亚，那我们一同开一个音乐学院。然后我们就开始筹备这个事情。结果，他写信给我，他说「我无论如何不能到印度尼西亚去，因为我太太不许可。」然后我问他说「为什么呢？」她说「你在台湾教的时候已经差不多吐血了，你到印度尼西亚去一定连心脏也吐出来！」原来他在台湾教的时候，太严格了，又脾
气太硬了。这个人有贝多芬 (Ludwing van Beethoven, 1770-1827)
的脾气，所以他「这样就是这样！」那些跟他拉大提琴的人，一年里面什么歌都拉不出来，就是抓手势，基本功，基本功。所以作父亲的说，「我花这么多钱给你在那边学，学一年还是这样，一首歌都拉不出来。」有的就很失望。多数作父母的都以为孩子就是贝多芬，多数作父母的都以为孩子就是爱因斯坦(Albert
Einstein,
1879-1955)，多数作父母的以为自己的孩子一定比别人更特别，因为是「我的孩子！」但是对林克明来说，「你不必跟我讲你的孩子是不是天才，手势不对，改手势一年！」所以那些人失望得不得了。
那么，奇怪，后来他们发现，凡是给他改好的，到外国去留学的都成功。所以，到最后他们发现他教的是对的，而许多比较普通的老师一下就拉很多曲子的，等到到了外国，从来不能再进步，因为基本功没有下功夫。所以他在这边教很不称心，很痛苦。他太太说「我看你每次教了回来，这样失意，这样失望，你在台湾教，你会吐血，不要到印度尼西亚去教了，你会连心脏，肠子都吐出来。」
我想，耶稣这一次快要升天的时候，对门徒说，现在问题解答最后一次，「你是不是现在建以色列国？」耶稣大肠小肠都要吐出来了。我很同情两方面，我很同情以色列人这些人，彼得、雅各布、约翰，这里没有讲是谁。一个人的名字都不提，这里是说「门徒就问他说。」他们聚集的时候，问耶稣说，「主啊，你复兴以色列国就在这个时候吗？」耶稣怎么回答？「你们到现在还问第一课？那我教你这么久做什么？还有最后这四十天补习做什么？」我们的主真是不轻易发怒，我们的主真是宽容忍耐，何等的爱心，很伟大。
我这一生学会一件事情，我上神学课，教神学三十六年，没有一个学生发问我生气的。虽然问的问题有时候很幼稚，我要很耐心的等，我学我的主。当一个人不敬畏上帝的时候，我会很生气。当一个人乱讲的时候，我也会很生气。当一个人真心做，有错误的时候，我要了解他。当一个人发问题的时候，我一定要明白他，虽然他发的问题是每一个人早就知道的，但他还以为他问就可以把基督教的根基动摇了，他如果不问是可怜牧师，免得下不了台。对这样的人，我还是忍耐，其实那些问题我们早就知道了，但是要再答。
约翰·卫斯理
(John Wesley, 1703-1791)
的母亲说，「我有十八个孩子，我要一个一个对他讲已经讲过的事情。如果我因为我知道了，讲几次不讲了，那些听我讲的孩子等于没有受到这一方面的教导，我就把他们送到更无知的地步去了。所以我要一个一个有耐心的从头再讲，对那些大的孩子我讲过的，我要再从头对小的孩子再讲。」因为太多孩子，每一个再从头讲。但是，耶稣到最后一课，要升天了，他们问第一课还没有懂的事情。「主啊，你复兴以色列国就是这个时候吗？」我问你，为什么他问这个问题？因为对他来说，「你不要跟我唱高调，我是以色列人，我们等先知等了四百年，结果旷野出了一个穿骆驼毛衣服的人，吃蝗虫野蜜，给我们讲天国！天国！结果呢？天国没有来，他死了，头被砍下来。再来一个不穿骆驼毛衣服，讲同样道理的人，结果上十字架，后来复活，好在延长一些时间，现在你要走了，你交待清楚！」他们听耶稣讲多少道是一回事，他们心中的结是另外一回事。这就是今天教会很难复兴的原因，因为当听众的「复兴」观念，跟神要我们复兴的观念不一样的时候，你很难把道理讲出去。?
所以，他们问，「你复兴以色列就是这个时候吗？我们等那么久了，自从玛拉基死了以后，自从马喀比
(Maccabeus)王朝，直到现在所有的军都战死了，我们国家受凌辱，我们受蹂躏，我们整个民族的自尊心已经完全破产了，现在你能不能挽回我们？我们有民族自尊，我们有民族主义，我们盼望我们立国，我们盼望照着先知所讲的，要复兴大卫的宝座。「主啊，你复兴以色列国是这个时候吗？」他们不称耶稣为「拉比」，他们称耶稣为「主啊！」「你是主，你是神，你是有权柄的，告诉我们你复兴以色列国吗？」他们等等等....
等到最后，诶，真的耶路撒冷有王了，有王宫了，注意看，那个王不是大卫的子孙，是以扫的后代，是希律王。希律王怎么登大卫的宝座，这不是真正的复兴！这以色列国不应当有这样的一个王。这样的一个王不应当上大卫的宝座，但我们有什么办法？
我问你，为什么罗马的凯撒要立希律王来管以色列呢？因为他在整个罗马帝国版图征服的所有的民族中间，最勇敢，最反抗抵挡罗马政治中心的就是犹太人。罗马帝国有一个规条，「所有被征服的土地都要称凯撒为主。「主，主，我主凯撒，我主凯撒，凯撒我的主啊。」当这条命令到耶路撒冷的时候，犹太人说「绝对不称你为主！」「你不称，要砍头。」「头可砍，嘴唇不可改，只有耶和华是主！」那怎么办呢？这是罗马帝国开国以来，面对最棘手，最难处理的事情。所以，他们想来想去，他们没有办法处理，因为要被杀的人个个都勇敢被杀，没有办法，你不能威胁他，一个人连死都不怕，你拿他没有法子。这就是今天美国没有办法对付盖达
(Al Qaeda)
的人，因为这些人连死都不怕，你们美国要怎么样？现在美国全国怕，现在突然一句风声，「下一个目标是住宅区」，全部住宅区的人全部神魂颠倒，下一个目标是什么东西，他们就不知道怎么应付了。连死都不怕的人，是所向无敌的。
所以，罗马帝国想怎么办呢？这个犹太民族硬到这个地步，结果他们想来想去，他们想一个办法，要做一种控制犹太民族，一面硬，一面柔，柔刚并施，又约束又放松，所以，他就产生一个办法---一国两制。什么办法呢？「别的民族要称凯撒为主，犹太不必，耶路撒冷犹太民族不必称凯撒为主，你们可以称耶和华为主，但是我要加倍派军队驻扎在耶路撒冷。」所以，整个罗马帝国最多兵丁的地方，除了罗马城以外，就是耶路撒冷城。
「一国两制」不是邓小平发明的，是罗马帝国发明的，邓小平不是了不起，是起不了，他不过是照样学样而已。两千年前一国两制，罗马帝国所有的人称凯撒为主，除了犹太人称耶和华为主以外。这件事维持了几十年，到他们发现不是称耶和华为主，是称耶稣为主，就开始杀基督徒，因为基督徒不是犹太人，基督徒的信仰跟犹太人的信仰不一样就开始杀。这样，罗马帝国就有借口，在整个罗马帝国的版图中间逼害基督徒，在两百五十年里面，差不多有十次的大逼迫，从尼罗(Nero,
54-68)、图拉真(Trajan, 98-117)、哈德良 (Hadrian,117-138) 、维斯帕先
(Vespasian, 69-79) 、 一直到君士坦丁(Constantine 280-337)
的时候才停止，这其中还有很多很多的王，革老丢 (Claudius, 41-54)、加力古勒 (Caligula,
37-41) 还有丢克理田(Diocletian, 284-305)、豆米田 (Domitian,
81-96)，这些王，一而再，再而三，十次大逼害基督徒。为什么？因为「我不是跟你约定，我是跟犹太人约定的，你既然是称耶稣为主，你就是故意侮辱凯撒，杀基督徒！」那一国两制就停止了，对基督徒的逼害对犹太人宽容是完全不同的两件事情。他们才发现犹太人中间有两派，一派是敬拜耶和华，另外一派是敬拜一个叫作耶稣的那个人的，所以，「凡是这些人都杀！」你看见没有呢？所以，耶稣基督你称他为主你就必得救，保罗说「你只要称耶稣为主就必得救」（参：罗马书：10
章 9
节），意思是说如果你真的信仰到一个地步，你不管生死，在罗马帝国里面，你敢称耶稣为主，你一定得救，因为你连死都不顾，你是真正有信仰的人。而今天灵恩派、福音派肤浅到就把那一节「你快快说耶稣是主你就得救，因为圣经说口称耶稣为主，心里相信就得救。」这是乱解经！你不知道整个圣经里面严肃到什么地步，因为在那个时候你口称耶稣为主，就是你甘愿把生命付上，这样的信仰你一定得救的。你明白吗？
这些人看希律怎么可以坐在大卫的王位上？希律不是大卫的子孙，所以，当耶稣在地上传道的时候，「大卫的子孙哪！大卫的子孙哪，可怜我吧！」他们的寄望不是在希律的王宫，他们的寄望在路上周游四方行善事的拿撒勒人耶稣的身上，因为那是大卫的子孙，那个是以扫的子孙，你明白吗？你这样去明白圣经，你就知道为什么他们到这个时候还讲这句话？
我个人来看，我很了解耶稣的痛苦，讲了几年门徒一个也不及格，从他们来说我了解他们的痛苦，等后来几百年耶稣还没有答应他们的要求，很困难。教会要复兴很困难，因为传道人所要的复兴跟听众所要的复兴是很不一样的。今天很多的长老所盼望的复兴是「牧师啊，来讲，你无论讲什么道，灵恩派的道也好，只要你讲了会友增加，奉献增加，我教会财富忽然间多了，这就叫作复兴！」这种牧师最受欢迎，你看到了没有呢？
耶稣不是这样的传道人，施洗约翰不是这样的传道人，他是到最后头被砍掉还没有看见很多人归向上帝，没有机会亲身看见以色列复兴就死的人。耶稣基督到最后一样的，要升天以前不妥协，他的复兴跟你的复兴的观念不一样，他们等，等了几百年，然后看见这个马加比里面的这些将军，勇猛的战士一个一个死，结果怎么办呢？还没有看见复兴。所以，他这一句话是从内心诚实问出来，虽然他的神学是幼稚的，但是他的心里是非常爱国，被认为是当代最正常民族主义的声音。「主啊，你复兴以色列国就在这个时候吗？」现在我问你一个问题，上帝要不要复兴以色列国？要不要？上帝会不会丢弃祂的选民？（不会。）上帝什么时候复兴以色列国？耶稣升天的时候有没有复兴啊？什么时候复兴？一九四八年。那耶稣怎么好意思说「你再等一千九百年。」「你等。」彼得说「我都死了，我孙子的孙子的孙子都死了，你这样无情，你这样残忍叫我等几十代，那一定吵起来的。」所以，耶稣对他说什么？「上帝复兴以色列国，祂的时候你不必知道。」
我们的主很智慧答问题的。他不是说「彼得、雅各布啊，再等一千九百年吧！」「父所定的日期你不必知道，但圣灵降在你身上，你就必得着能力。」这是整个典范转移(Paradigm
Shift)，你们知道二十世纪有一个很重要的科学哲学家，专对科学理论产生一个转移性的哲学的一个大方向的转动，一个震动整个哲学界的科学的理论方法论的哲学家叫昆恩(Thomas
S.Kuhn,1922-1996)
是一个基督徒。而二十世纪一百本哲学最重要的著作里面只有七、八本是与基督教有关系的，九十二本是没有关系的。昆恩是一个很重要的基督徒，在解经学，诠释学这一方面呢，最重要的另外一个人，里克尔(Paul
Ricoeur,1913-)
法国人也是基督徒，不是天主教徒。
我不知道你们对于文化使命有什么观念？有一些人躲在象牙塔里面，也完全没有想到基督教与社会的关系，与圣经万代与这代的关系，我与现在我四周围的人，知识分子之间的关系，自己躲在象牙塔里面，我不是这样，因为归正神学要你有福音使命，要你有文化使命，两个要整合
(integration)。
好，所以耶稣基督对他讲什么呢？「父所定的日期你不必知道，但你要知道一件事，圣灵降在你身上你就必得着能力。」这是一个Paradigm
Shift，这个「典范的转移」，这个是哲学名词，这是二十世纪昆恩提出来以后，才有哲学书提到这样的名词Paradigm
Shift，典范的转移是整个观念最大的，转向，耶稣基督是历史上转向观念最重要的人。在耶稣基督以前，上帝的赐福是属于现世的，上帝的保护是属于肉身的，上帝的拯救是属于我们免受肉体死亡的，像但以理，沙得拉、米煞、亚伯尼歌蒙拯救一样，虽然他们知道上帝如果不这样救，肉身一定要死还是要相信上帝。但是等到耶稣一句话，革命性的把典范转移的时候，他们明白一件事，「那能杀身体，不能杀灵魂的，你不要怕他」（参：马太福音：10
章 28 节；路加福音：12 章 4节）。这一句话是
revolutionary，有一次我对我的学生说「写下来一篇文章，找出所有旧约与新约典范转移耶稣的革命性的刺激性的问题。他们就找出来，一个一个找出来，然后解经。
亲爱的弟兄姐妹，耶稣基督升天以前最后一次典范的转移，就讲这句话，「你们不必知道，但你们要肯定一件事情，圣灵降在你们身上，你们就必得着能力」（参：使徒行传：1
章 8
节）。耶稣不给他回答以色列国的问题，大卫王朝的问题，因为这以后，他们更糟糕。希律是历史上最伟大的建筑师之一，希律在当代的成就，可能超过二十世纪的莱特
(Frank Lloyd Wright, 1867-1958)， 佛斯特(Norman Foster,
1935-),科比意(Le Corbusier,
1887-1965)这些最大的建筑师，因为希律王的建筑头脑和他的那种创意高到一个地步，很少人可以与他相比的。甚至在罗马帝国这么大的版图中间没有几个工程师与他相比的。罗马帝国那个建造从山上引水的那个像桥的那种水利的工程，一直到城市来几十公里雪融化的时候在城市，几十公里的城市海口就可以得到最好的水。他们的工程，他们的知识是好厉害的，他们所做的圆形剧场回音的果效，是比今天许多音乐厅还更好的。但是，没有几个人胜过希律王，希律王建的王宫是自动冷气的调节的，因为他在比较矮的山中间向下挖，建了一个九层楼的王宫，向下。所以第一、看不见这个王宫，四围的人看不到有什么东西。第二、因为九层下去，工程的这种严谨和结构的坚固，一定要超过所有地震所能带来的果效。
你知道，约但河东西两岸中间地层相差的等级证明那一带的地震是很可怕的。你们研究过中东地势、地震那个地层的关系你明白我在讲什么。而他在地下九层建王宫，夏天的时候自动凉爽，冬天的时候温暖得不得了。今天佛斯特建一个香港世界最大的，最新型的机场，用冷气调节的电量用多少？他不必的，他建圣殿山的时候那些大石头一片一片多少公尺切下来放上去连的时候平到石头与石头石缝中间用一片刀把它切下去没有办法。希律王建圣殿的时候竟然每一块石头比金字塔更重两倍。五千公斤一块石头，而每块石头中间放了许多几十公斤的黄金在里面，这样，没有人可以动它，直到耶稣基督说，「你不要看这殿很荣耀，告诉你，将来没有一块石头留在石头上不被拆下来。」主后七十年提多将军焚烧圣殿的时候，发现有金光如同流动
的液体从石缝中间流出来，他知道里面有黄金了，下令没有一块石头放在石头上不被拆下来，一定要拆下来，结果呢，把所有的金都拿去了。没有一块石头在石头上面，每一块是五千公斤。金字塔的石头两百多万块，一块是两千五百公斤。希律王所建的那个堤岸到海中间使大船不必靠岸触礁，在海的中间就可以把加利利最好的鱼直接运到船上带到皇宫去给凯撒吃。这些的水利工程，这些的建筑工程都是不可一世，是举世无双的天才。
所以，罗马帝国说「你这样忠于我，又有这样精明的头脑，又是以色列所恨的以扫族的后代，我把你放在耶路撒冷，替我作傀儡，替他们作间谍，你是我与他们他们中间最好的份子，你可以帮凶。」犹太人恨之入骨，但是虽然恨之入骨，却发现他替他们造了一个六十四年才建成功的大圣殿。这个殿金璧辉煌，上面铺的金二十五公里以外就看见那边的反光。「我们岂不是在这里可以敬拜耶和华吗？唉呀！他怎么坏，算了！他怎么不好，以扫的后代，忘记了！感谢主有他我们可以敬拜耶和华。」这是「宗教良心」、「政治贿赂」混在一起的大杂烩。今天的政治家很会利用宗教，李登辉会到庙里面去都是这种心里，苏卡诺(Sukarno)会变成回教徒是这种心里。苏卡诺时代印度尼西亚最穷的时候建了一个回教堂是可以在里面站两万人的，现在还在，这些都是同样的心理，日光之下无新事（参：传道书：1
章 9
节）。
但是犹太人一面敬拜上帝，一面看伟大的殿知道这个是希律造的，而希律是以东的后代，所以，他们现在代表全民道出这一句话「主啊，你复兴以色列国是这个时候吗？」耶稣要怎么回答呢？「父所定的日子你们不必知道。」耶稣没有否定以色列要复兴，也没有告诉他们什么时候要复兴，也没有因为要应付他们随便讲一句谎话，耶稣基督是绝对绝对诚实的领袖。「父所定的日子你们不必知道，我要把你们整个的思想架构典范转移到神所定的，就是上帝的国不是地上的国，福音怎样影响万国，不是以色列怎样在万国中间被复兴起来。」「当上帝的灵降在你们身上，你们就必得着」什么？能力。然后呢？「作我的见证。」到哪里去呢？「从耶路撒冷直到地极。」这里五件事情：第一、就是父所应许的圣灵。第二、你们要领受祂。第三、你们得着能力。第四、你们为我作见证。第五、你们有普世传福音的观念。
今天我们思想圣灵降临节的道理，我要你很注意这五点。这是基督差派提醒的话语，你们不要去，你们在耶路撒冷等，直到圣灵降临在你们身上，父所应许的，神所做的，神所应许的，神要你们做的一定给你们这个应许。没有一个命令不带应许，没有一个应许不带命令，没有一个差派没有给权柄。耶稣基督说「天上地下所有的权柄都赐给我了，你们要去！」「圣灵降临在你们身上你们就必得着能力。」所以神的应许，你们领受圣灵，领受圣灵以后怎么样呢？你们就必得着能力，所以这里「圣灵」与「差派」不能分开的。今天我讲的就是「圣灵与差派」，这是不能分开的两件事情。
今天我们看见很多神学院的学生被差派的时候，没有把握他们有圣灵的能力，就出去了。而那些没有受过正统神学思想训练，自以为明白圣经的乱解圣灵的道理，就产生了许多与圣经相违背的教训。你看见教会很危险！
那些专讲圣灵的灵恩派的领袖最不懂圣灵教义的。我年轻的时候我想这件事一定要讲。但是人家说，「不要！免得亵渎圣灵，因为他们是靠圣灵。」我查查查查....，我注意，注意，我再细查，我发现不是，不是靠圣灵，他们冒圣灵的名讲违背圣经的话语。所以，只有灵恩派的人他们会像耶稣一样吹一口气。除了圣父创造者吹气，除了基督救赎者吹气，谁有资格吹气呢？
在圣经最多最多的例子是以利亚、以利沙使童子复活的时候向他吹气，而那不是「受圣灵」。今天竟然有人以为他像耶稣一样向人吹气人会受圣灵，而听众里面有千千万万就这样倒下去。照我知道的圣灵叫人起来，兴起，不是倒下去。圣灵叫人明白真理，清醒过来，悟性
开展，明白上帝的话，他们变成昏迷，不省人事倒在地上，这不是圣灵。
有一个记者问班尼辛(Benny
Hinn)「这是什么灵？」他说「我也不知道。」从他口中竟然讲这句话，我告诉你，这不是圣灵！这不是圣经的教训，这不是基督教的信仰，这是另外一个灵冒充。我们基督徒如果不分辨而以为这样叫作「合一」。我今天才看到一篇文章，看到一份报纸叫作《复兴报》，里面有周神助牧师的一篇文章，我马上看了，里面讲「撒但叫人家分裂，不要合一，不要相爱。」怎么相爱？什么合一？「天上来的智慧是温和，使大家相合好。」保罗说，「要为真道竭力争辩。」「为交付圣徒的道竭力争辩！」这一节圣经他们从来不懂，他们只懂和好，合一，相爱，结果混乱上帝的道，与不是上帝的道为一，使许多的基督徒鱼目混珠，然后就把真正重要的道忘掉了，接受了不是从神而来的东西。这是很可怜的事情！求主打开我们的眼睛给我们看清楚。而他说，「那些自以为有智慧却不合一的人，不是圣灵，是从魔鬼来的。」这些好像很属灵的话语里面有了非常可怕的另外制造一种纷争而使人不清楚的话在里面，很可怜！
台湾啊！台湾！什么时候归回真理？我不知道。你们长年盼望外面有一些大奋兴家来，然后一个一个来，一个一个来把你们搞得更乱。你们要学多伦多祝福
(Toronto Blessing)，你们要学赵镛基，你们要学赛克，你们学欧提斯(George Otis)，你们现在又学
G12，你们一个一个去，不回到圣经。
耶稣说「等圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，在耶路撒冷直到地极作我的见证。」讲完这句话之后怎么样呢？他就上去了，他就升天了。这是最后一句话，你知道吗？耶稣基督在地上所讲过的话，第一句被记载下来的，「岂不知我当以我父的事为念吗？」最后一句被记载下来的，「你要到地极作我的见证。」以后他就上天了，没有话了。从此以后地上没有耶稣基督用嘴唇向人讲话的这件事，没有了！如果今天有所谓灵恩派的人被圣灵感动眼睛闭着「我是耶稣！」你不要听他的。没有了！不要笑，邪灵今天在听，没有这个事。全本圣经没有一个使徒被圣灵感的时候，保罗说「我是耶稣！」没有的，彼得没有这样讲。彼得、保罗也没有倒在地上哈哈大笑两、三个钟头，没有这个事的。这些
Non-Christain,
Non-Bible，Non-Biblical，不是圣经的教训，不是基督教的东西，不要带到礼拜堂来！不要带到神的儿女中间来。耶稣升天了，耶稣去了。
有一张耶稣升天的图，我看了感到很不以为然，但是我知道这一定有什么道理在里面。我注意看，注意思想，后来我明白了。那个画的人，我是很注意那些有高深艺术的那种人他们要讲什么。a
good picture tells thousands of sentences.
好的艺术讲讲千万句口不能讲出来的话语。他画耶稣升天的时候头低下来，眼睛看下面，手垂下来。我不明白，从主日学我们看耶稣升天的图画都是这样的，对不对呢？怎么会头低下来呢？眼睛忧忧愁愁的，手垂下来。但是我知道这是升天，为什么呢？因为脚下有云嘛！除非他「升天」或者他「再来」脚下不会有云的，所以，我想这是他升天。为什么这个作者要描写的是这个东西呢？我就注意看那个介绍的文章和那些真正研究这个作者的思想的那些人写的那的什么诗。后来我大受感动，他说「当耶稣基督差派他们就升天的时候，他看着这一群就要离开到他到全世界传福音的人是手无寸铁，银行里面没有基金，生活没有依靠，身上分文都没有的门徒。他岂不是对他们说过吗？我差你们如同羊进到豺狼的中间，羊在豺狼群的中间。一只小小的羔羊，角没有长出来，牙齿一点也不利，爪连猫都不能比。把牠丢在狼群中间，那些狼来了，把牠撕裂了，肠肚都出来了，就这样吃牠。最后一声「咩！」就断送了牠的生命。」你不要笑！我很难过，因为前三天我才差遣我的神学生去传道，我就讲耶稣基督的差派是这样的，羊在狼群中间。你知道什么叫「差派」吗？你知道什么叫「去」，什么叫作「传福音到地极」吗？
耶稣基督说「父怎样差遣我，我照样差遣你们。」父怎么样差遣耶稣？父差遣耶稣的时候，不是差到王宫里面，是生在马槽。有谁比上帝更富有，为什么让祂的独生子生在动物的地方？有谁比上帝更有权柄，让祂的儿子死在十字架上，双手双脚被扎被刺。这是上帝的差派。所以，这一位主他说「父怎样差派我，我怎样差派你们」（参：约翰福音：20
章 21
节）。
耶稣基督没有说「彼得，这一本支票簿你拿去，你要买机票的钱都在这里。你要到的地方，要住的旅馆都从这里拿钱。」没有！耶稣说「去。」他们到没有问，「那钱在哪里？」耶稣不提这个，只懂得差。差了以后，你说「怎么办？我被差了以后怎么样过生活？」耶稣说「圣灵降在你身上。」
当我们记得圣灵降临节的时候，让我们思想到与差派的关系好吗？我第一次到台湾来的时候，怎么来的？台湾机票多少钱？谁出机票没有人管。叶恩翰牧师从新加坡说「我已经替你打电话给杨士林牧师，他会替你排。还有福音联谊会会替你排，你就去吧！」我去，那个时候，我只有二十九岁在神学院教书。我去问旅行社会机票是六百四十块美金，那是三十二年前的六百四十块美金，而我算一下我每个月的薪水，印度尼西亚盾一直掉，一直掉，每一个月我的薪水是等于美金十块。我要用五年七个月的薪水，不必吃，不必穿，全部拿去买一张票才能到台北。台湾没有人寄机票给我。那我怎么去？我记得，「圣灵在你身上，你就去。」我把我心爱的一百二十个Bass，好的手风琴，德国的，把它卖掉，再把我劳力士手表把它卖掉，买了机票我就到台湾来。到台湾，台湾的人以为我是游泳来的，他们也不知道印度尼西亚在哪里，是谁叫你来的？我就是照这样来，几号到几号在哪里讲道。而每个地方给你的钱，就足够就是好像「台北到台中」这样的钱。那我讲了两百二十六次，所得到的钱够了一张机票，还有买一些书回去，就是这样。
今天有很多人，「你差派我？有没有冷气，有没有车？薪水多少？养老金在哪里？」我不是说上帝不为你预备，但是神常常不告诉你，因为「父怎样差遣子，生在马槽，死在十字架上。子说我照样差遣你。」以后怎么样？你不必知道。上帝复兴以色列国什么时候，你也不必知道。你要知道是圣灵降临在你身上你就必得着能力。
我今天讲得比每一个礼拜更长，是故意的，因为我要很认真的把这些东西透彻的给你明白。为什么？因为有许多的人把「能力」，特别是第三波温约翰(John
Wimber
1943-1997)，把第三波运动跟这些话结合起来的时候，他们说这个能力被局限在两件事情里面。你们读过《权能医治》这本书吗？你们知道《权能布道》这本书吗？
Power Evangelism, Power Ministry, Power Healing.
圣灵降在你们身上就必得着能力「行神迹」、「医病」是不是？诶，我问你啊？耶稣说「圣灵降到你们身上你们就得着能力医病，行神迹」，是不是？不是！你们就得着能力什么？---作我的见证。不是行神迹、医病。
现在教会的领袖有两个很大的迷信，第一、「非走灵恩派道路没有复兴的可能。」谁说的？「非有神迹奇事医治病没有人会信主。」谁说的？我告诉你，回教徒从来没有用神迹奇事，他们现在已经把他们的信徒弄到连死都不怕，代替了基督教初期的精神。邪灵冒充圣灵在教会里面行事，也在外教徒中间使他们学会了基督教死的精神，而基督徒自己不但没有冒死的精神，还有假冒圣灵的工作，鱼目混珠错解圣经，求主可怜！
回到今天的差派，回到耶稣升天最后的一句话，「只是圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。」然后，能力不是医病、神迹、奇事、异能，是作见证的能力，从耶路撒冷直到地极传扬福音，把人从撒旦权下带回，归向上帝，从黑暗的权势带回归向爱子的国度（参：歌罗西书：1
章 13 节），使我们离开世界从情欲来的败坏，在上帝的性情里面有分（参：彼得后书：1 章 4
节），使我们回到神的国度里面去。
耶稣基督说「我差派你们如羊进到狼群的中间，不要怕！你没有钱，没有学问，没有经验，只要你有圣灵。」阿们？你有学问，有学位，有经验，有知识，没有圣灵，你才要怕！
有一些的地方我们要开大布道会，不敢。美国有一个地方说，「如果你要我们开布道会你先寄钱来，后来一连在几个月里面布道团寄十四万美金给他们他们才敢。但是他们有一些事情做的动
机不对，结果神不赐福。欧洲是这样，纽西兰是这样，「我们只能付你们一、两张机票，其他的人你们自己负责。」不要紧，有圣灵与我们同在，你会看见超过人所想所求的。正像纽西兰有一些人说「我们没有想到聚会这么好，唐牧师前几个月有几个布道会，结果讲完到呼召，要接受耶稣的到前头来，来！来！叫了十分钟，一个都不要来，没有一个要出来。想不到这一次神这样做工，就像水一样流出来！流出来！有一个地方，一半以上的人下来。」当他们一到前面挤得满满的时候，整个听众的位子差不多空了，剩下不到
45%，都是空位，这些人就这样接受。所以，那一天晚上的聚会神就这样做工了。最后几天我讲的，越讲，神的力量越大，越大，结果我发现，从第一天到最后一天差不多二十场的聚会，没有一堂讲相同的东西。神的恩典！
我相信我如果不回纽西兰不要紧，他们可以从所有听过的道里面再听，再听。如果神引导我，我还要再去。因为在最后这一年里面大概有一万多中国大陆的人到纽西兰去。他们说「唐牧师，下一次来我们不是用两、三千人的地方，我们盼望用一万人的地方。」我说「我不敢。」他说，「我们敢！」唉哟！我说「主啊，赦免我！」我的信心没有他们大。但是他说「不是不可能的。」另外一个牧师说「不是不可能，看今天这样的情形，再看这以后的两年中国大陆要来的人会几万人，一万人不是不可能的，因为在大陆已经听你的录音带了，他们早就等候可以见你的面听你的道。」当神做工的时候，你以为不可能的都成为可能。
最后这些门徒听了这些道以后，他们完全改观了，以后十天以后圣灵降临的时候，他们就勇敢起来了。他们怎么样呢？他们只想怎么去，没有一个人想怎么回来。这是最后要对你们讲的话。他们只想怎么去，因为基督差派，圣灵感动他们去。他们没有想怎么回来，以后一个一个死在别人的地方。据说多马死在印度的加拉米拿(Calamina)，最怀疑主的人死在最远的印度。今天的印度有一个教会叫作「圣多马教会」，他们认为第一世纪的时候多马走路从犹太到阿拉伯，到现在的巴基斯坦，经历大沙漠到印度平原去传道，为什么？圣灵降在你们身上，你们就必得着能力，直到地极做我的见证。
亲爱的青年人，亲爱的的弟兄姐妹，你愿意不愿意对主说「主啊，我在这里，愿同一位圣灵今天感动我，使我得着能力作见证直到见你面的日子。」
