神权 人权 政权

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　　台湾第十五届神学讲座

　　（第一讲）

　　这一次讲座的题目是「神权、人权、与政权」。在这个题目里面你看见神是看不见的，而人的权柄和政治的权柄是看得见的。虽然如此，我们把神权放在最高最高的地方，最先最先的地方，因为从基督教的信仰来看，【「神权」是一切权柄的源头；「神权」也是人权的一个保障；】「神权」是人的权柄和人的尊严之所以必须要被承认的这个真正能力的出发点，因为祂是创造者，感谢上帝！

　　我相信人权的问题在二十一世纪在二十一世纪将成为全人类最重要的几个最大的课题之一。不但如此，人权的重要性在二十世纪的政治、科学、文化、所有政治其它的范围中间要站在一个特殊超越二十世纪以前所有所有的时代的地位。不但如此，人权的重要的性很可能超过所有所谓「国家主权」的重要性。为什么我这么说呢？因为当每一个人看见人与人的共同基础的时候，每一个人看见人原有的内在本质成为人之权威和人之荣耀、人的尊贵的所在的时候，这个大公性就变成超越了所谓的「民族主义」、「国家主权」.... 等等的这些狭窄性。而在这个 globlization （全球化）的时代中间，我们看见「普世共识」要超越血统、肤色、民族、政府所拥有的那些地区性的主权。

　　当这个慢慢转移过来的时候，二十一世纪的政治哲学，二十一世纪对人的看法，将要比过去几千年完完全全不同。而这个我相信是二十世纪的时候做了一个预备的时期，到了二十一世纪变成一个大大发挥而且有新果效的时期。自从一九四八年联合国普遍的人权宣言被颁布出来以后，这个题目已经变成每一个国家，每一个政府不可忽略，不可轻视的一个题目了。

　　到了一九六六年「国际人权公约」提出来的时候就对许多国家基本改善人的生活产生不能阻止的普遍性的一个影响。到了一九七五年在赫尔辛基（Helsinki）欧洲的有的国家他们所提出来的，在欧洲安全会议里面所提到的人权已经变成一个很突出的一个表现。而在这件事情上我相信一个基督徒的美国总统曾经做了相当大的贡献，那就是吉米卡特（Jimmy Carter）。吉米卡特是一个没有多大魄力，没有多大威严的一个美国总统。但是，许多人只从他这方面看出他不够伟大的地方，以后人类一定要记念他在另外一方面给全人类带来更大的影响，也是对人权的贡献。

　　吉米卡特在欧洲安全会议中间 Helsinki 所强调的，或者以后变成整个人类不得不注意的重大事件，也就是「人权不是内政」，「人权是全人类的问题」。所以你不能因为你有内政的主权，你就随便对你国中的国民，因为人权是全世界人类共同面对的问题。这一点的转移和这一点的产生的共识要推动全人类在这方面越来越注意。当全人类对「人权」和「人的尊严」加以注重的时候，基督徒不要忘记这乃是从我们的圣经中间找到真正的根基，找到真正智能的源头，找到真正解决方案的动力只有在神的道里面可以产生出来。当基督教忘记我们自己的本质，我们自己的责任的时候，我们可能眼巴巴的看见那些非基督徒，正利用从圣经而得到的智能，再用他们的方法论做为武器来发挥他们对人类的贡献，而我们自己竟然跟在别人的后头走，不知道他们所有最宝贵的东西都原是神赐给我们的。 所以我要再一次提醒基督徒，好好对待我们的神所启示给我们的话语，好好响应神在神启示的话语中间要我们尽的责任所给我们的呼吁出来的，无论是应许，无论是给我们的命令，无论是给我们许多的计划，和它的推行。这样，当基督徒回到神的道里面仔细思想的时候，你就发现所有有关人类一切的难题，有关于人类所能面对的各样的挑战，在圣经里面已经有了答案。

　　马克思从圣经得到了一些智能和那些对真理的一些方法论的了解，他发挥了他的辩证法。我看见许多非基督教的，甚至反基督教的人都从圣经找到了一些重要的词句以及对里面隐藏的真理的了解，然后继续去发挥他们反基督教的理论。基督徒自己呢，却从来，或者许多时候，我们常常蒙昧无知，不知我们中间，我们的道里面隐藏的宝贝到底有何等长阔高深的意义在其中，这是很可惜的。

　　刚才赵牧师提到了「文化使命」，这是福音派的教会常常忽略，甚至无知，或者故意不要知的一件重要的事情。如果你愿意好好思考研究的话，你会在，历史的轨迹中间发现加尔文主义所到的地方，都刺激了、产生了、萌芽了全世界的民主运动。这种归正宗的神学，或者你们台湾说「改革宗教的神学」，从加尔文主义开始就刺激了人对人性尊严的了解，对「人到底是什么？」「人应当有怎么的权利？」一个很大的挑战性对世界的进军。所以让许多执政掌权的人他不能随意对待百姓，他不能随意践踏人的自由和人的权柄。这就是在改教时期中间超越了天主教传统对人的了解，从神的启示中间领受的智能所产生出来的伟大的后果。所以我们应当在我们自己的道里面，严肃的、审慎的、很谨慎去察出神要我们明白的真理是什么。如果我们在传福音的过程中间，我们忽略了文化使命，那我们只能用很肤浅的，很概括性的提到「神爱世人，将基督赐下成为救主，叫信他的不至灭亡，反得永生」当做一种号召力，使人加入教会等候上天堂，而不能给他们一个武器，使他们怎么样在这个世界面对现实，政治的、文化的、社会的、哲学的、思潮的、还有各样的其它构成人类社会生活的力量产生一个响应，产生一个挑战。

　　所以，基督徒更应当在文化使命上站在人类的前头，在整个人类的文化向前进的这个路向中间，我们带领最前线的作用。这是我们看见在五、四运动以前，二十多年，基督教的领袖，那些伟大宣教士已经看出中国的前途是走白话文路线，而不是语理文，不是文言文，不是古代的那些言语所能够继续供应中国社会、交通和整个社会中间人与人的关系使用语言的一个新的潮流，没有办法供应的。所以这样，不是胡适之，不是这些现代文化的长辈们把中国带到白话文的潮流中间，是基督教有识之士先做这个工作。

　　在广学会的时期，已经对文化使命有清楚的认识，这样就补满了内地会所没有做的工作。内地会在中国各地传扬福音，但是对文化使命的缺乏就为广学会把西方最重要的知识、最重要的思潮、最重要的一个合乎真理的基督教影响之下对中国有新贡献的知识，把它一本一本翻译带到中国来。这样，我们看见双管齐下，有福音的使命，有文化的使命就对整个民主思想的建立，社会的建立，新思潮和新社会方向的引导作用，我们看见基督教在中国曾经有过很大的贡献，很大的引导作用。

　　但是我们看见在那些比较属于反智派的属灵领袖引导之下，就对许多的基督徒产生了一方面无意识的麻醉作用，另外一方面给他们自觉他们就已经在现世享受了天国的福乐，而忽略了在今天世界做光做盐的责任。所以今天教会就分成两派：一派的基督徒，就是他们注重社会责任、环保运动、政治斗争，但是他们完全离开了福音。另外一派的呢？ 就是注意灵性追求、我们在福音里面的认识、神学教育.... 等等，结果完全忘记了我们活在世界应当做些什么。这两方面没有好好配合，用神的道去引导我们，使我们可以在正轨中间尽量发挥双方面的责任的话，我们很难说我们是好的基督徒。

　　【基督徒不是裹足不前、闭门造车躲象牙塔里面，预享天堂之乐的自私主义者。基督徒应当是站在前线，在各样最困难的环境中间，声嘶力竭把神的旨意向世界讲明，使社会因为神的道得到改革，使人性因为神的道得着苏醒，使整个国家因为神的道得着复兴的这些不顾己身安乐而把上帝的光照在黑暗中间的那些利他主义】。这样，基督徒如果要「利他」就应当要「舍己」。基督徒要舍己，他就要先明白怎样跟随主，怎样在主里面看到那福音的价值。所以，在内，奠定福音和对真理的认识、教义的根基。在外，先组成一个思想架构，我们在两个国度中间的双重责任。

　　这句话什么意思呢？我们不但属于天国，我们也是地上的国民。我们既然是天国的国民，又是地上的国民，那这两个国度，我们都是国民，这两个国度都是我们的。中国是我们的，台湾是我们的，天国也是我们的，教会也是我们的。我们在天国、在教会里面，我们有天国国民的权利和责任，照样，我们在台湾这个地方，在中国我们国里面，我们也有我们的的权利，有我们的责任。这样在两个不同的国度中间都尽责任，那你就是属天的子民在地上做世界的光，神的儿女。

　　你属天国的吗？是。那你只在天国发光吗？不是。你在地上发光，你是世上的盐，你是世上的光。这样，我们就把天国所带来的生命价值和盼望人类以及我们那永恒的灵性的成为对今世世界，能发光，能造就人，能改变世界，使他们看见我们，认识我们的神的这种见证人。这样呢，基督教就在这个世界发挥作用。请问你的教会对世界的贡献是什么？请问你做基督徒，世界从你听到什么真理？请问我们的团契多么火热，除了在里面火火热热到外面怎样？有很多人只在教会里发光，除此以外就没有光。所以你光我，我光你，在教会里面光来光去，到世界都「光」了。我们一到世界就没有人要听我们一句话，许多长老执事在教会里面大声得不得了，在世上没有人要听他一句话！

　　我们的影响力是不是在里面建立一个小王国，然后使用权柄？耶稣基督说：「你们是世界的光」。如果人权在二十一世纪将成为整个人类最重要的共同课题，因为共识的建立而可能超越国线、超越民族狭窄主义，成为一个全世界共同关注的事情的话。那就盼望基督教所有的基督徒能够从根底里面，从源头里面找到了「世界人权宣言」所隐藏着的基督教的影响是什么，再从神的话里面找到了已经被发挥和没有发挥的东西差距是什么，再加上你从神的话所产生的知识，能够对这个世界产生更多推动的力量和课题的内容应当是什么。这样，我们就可以更成全神的旨意了。当我们活在神的国度，又活在世界的国度里面，我们发现神的权柄和世界的权柄产生冲突的时候，我们应当如何？我们在神的国度里面我们却不是神。我们在人的国度里面我们却代表神。我们在人的国度里面，我们不一定有人国度里面的政权，而在神的国度里面我们一定要顺服神的权柄。这样，神的主权是大于人的政权，而我们这有基本人权的人面对这两个权柄在我身上产生冲突的追讨的时候，我应当怎样顺服？这些都是圣经里面早就隐藏着的，启示我们的，那些伟大的圣徒曾经面对的问题。

　　当尼布甲尼撒要沙得拉、米煞、亚伯尼歌跪在那金像的面前敬拜的时候，这是神权、人权、政权冲突让一个圣徒很难面对的问题。当摩西蒙差遣对法老王说：「让我的百姓出去，好在旷野敬拜事奉耶和华」的时候，法老一定不准他们出去，然后神就降灾祸给法老和埃及了。这是神权、人权、政权冲突的时候。

　　有的人甚至常常感觉到唐牧师神学院神学讲座的题目到底和圣经有什么关系？和我又有什么关系？别的牧师都不讲这些，是不是标新立异？不是的，这是我们许多时候教会忽略的东西，而这些东西都在神的话语里面曾经启发过我们。当我一提醒你但以理，一提醒你沙得拉、米煞、亚伯尼歌，一提醒你关于摩西和法老的时候，你马上觉悟了，「是的，这是神权、人权、政权之间一个很重要的课题，这是从前的圣徒曾经面对的问题。」当保罗劝哥林多教会的人，「你们之间有讼诉的事情，你们有争论的事情，不要上诉于外邦人的法官。」「你们为什么要交给外邦人去处理你们中间争讼的事情呢？岂不知道圣徒要有一天审判天使吗？」（参：哥林多前书 6 章 3 节）圣徒与圣徒闹意见的时候，为什么要请外邦人来处理呢？你不知道你以后一定要审判天使吗？但是这一位讲这句话的保罗，他在别的地方说：「我要上诉于该撒」（参：使徒行传：25 章 11 节）。那他是不是能讲不能行呢？他是不是劝别人不要做，自己偷偷做？保罗是不是精神分裂，人格有问题的一个使徒呢？不是的，因为这是他与要上诉者之间的关系，不是圣徒与圣徒之间的关系。这样，你看见神权、人权、政权之间的问题在圣经常常出现。那么，耶稣基督说「把上帝的物归给上帝，把该撒的物归给该撒」的时候，这里就告诉我们，做人要尽人在人国度中间，做神的儿女要尽神的儿女在人的国度中间当尽的责任。神权、人权、政权的事情比比皆是，在全本圣经圣经中间继续不断光照，然后我们把这些智能好好吸收、归纳、结论之后，我们应当做一个怎样的基督徒？

　　美国一个曾经帮助尼克森（Richard M. Nixon, 1913-1994 ）做了一些犯法的选举总统事件的一个人叫做寇尔森（ Chuck Colson ），以后他就因为这个事件被判有罪，关在监牢。 就在那个时候开始，他就思想许到底基督徒在政治界应当怎样做一个有见证的人？到底我的错误在哪里？到底圣经的原理是什么？这个人是后知后觉，进到监牢才想基督徒应当怎么样做。

　　赵牧师说盼望以后你们有做基督徒总统的这种可能。你就要先知才做，不要做完了才发现，做了总统许多基督徒应当办的事，应当做的事事都还不知道就做完了。我相信李登辉等他做完了才懊悔，他有过十二年以基督徒的身份在总统府的机会，但是他有许多的事情不是照着圣经的原则做的。 已经过去了。我相信美国有许多的总统以基督徒的身份，用圣经做他宣誓的基础进白宫。等他走的时候发现，他失去许多的机会照着圣经的原则去做。寇尔森后来了写了一本书叫做 The kindoms in conflict，两个国度在冲突的中间。巴刻（ J.I. Packer ）给这本书做了介绍，里面有一些发人深省的话语。现在我们就要继续传讲下去，关于神权、人权和政权的这个大的题目。

　　上帝创造万物之后最后才造人，所以按照次序来说，人是最后出现的，人的年龄，人的存在，是比任何其它的活物的存在更幼稚更晚辈的。任何一个动物都比我们更先存；蟑螂、蚂蚁、你所看不起的所有动物狗、猫、牛、马都比人的年龄更先出现，比人存在这个世界上更先存在。为什么上帝造了万有之后才造人呢？岂不是说人是最后出现所以最不重要呢？圣经对次序的摆列和意义价值的衡量之间的关系是什么呢？是不是最后出现的是最不重要最重要呢？或者最后出现的是最重要的呢？圣经的这种次序摆列和价值观之间的关系有两种不同的方向。有一些是在前面的最重要，在后面的最不重要。有一些是在前面的最不重要，在后面的最重要。你说「我们可以举例什么东西摆在前面的最重要，在后面的最不重要呢？」---- 恩赐的问题、职份的问题：第一有使徒、第二有先知、第三有传福音的、再后是什么、是什么、其次是什么、末了是什么....，有些医病的、治理的、最后是讲方言的（参：哥林多前书：12 章 28 节）。 保罗在哥林多书信里面提到恩赐的摆列很清楚的告诉我们，最重要的是使徒，以后是先知。

　　新约的使徒超越旧约先知的价值，为什么呢？保罗很清楚的说最重要的第一是使徒，第二是先知。很清楚的告诉我们，借着新约的启示使我们了解旧约的预备，好过透过新约的明白做为钥匙去明白旧约的奥秘。以后是传福音的，以后才是其它的恩赐，后来呢？治理的，就是做长老的，所以长老不是太重要。最不重要，讲方言跟翻方言的，行神迹医病的也不重要。使徒、先知的教训最重要，因为教会是建立在使徒先知的根基上面。我盼望明年我们会提到教会论，好好大扫除清理一下我们在教会中间而不知教会的人怎么样把教会弄得乌烟障气。所以重新建立一个对神家的正确的认识。

　　这个恩赐和职份的摆列是很清楚前面的最重要，后面的最不重要。但是在创造的次序中间刚好相反，人最后被造的，人是最重要的。你说「怎么看呢？」因为神造了万有才造人，在歌罗西书第一章就告诉我们，这个意义和价值的衡量就告诉我们，万有是为人造的，而人是为神造的（参：歌罗西书：1 章 16 -17 节）。这样，神先预备了人所需要的一切，然后才让人出来享受这已经预备的一切。神先为人预备了一切其余被造之物，然后再创造人使人可以做万物创造者其它的主人。所有被造之物要被带到亚当的面前让他取名。所以所有被造之物是为亚当而造的，所以亚当的出现是在最后。这样，在创造次序中间，人最后被造就表示人高过万物。而除了这些次序和神创造的行动结束之后，我们看见在神启示中间的价值观也给我们看见了，「你创造人，比天使微小一点点，却派他管理天上的鸟、地上的兽、海里的鱼。」（参：诗篇：8 篇 5-7 节）。这里很清楚告诉我们人比万物更高，人可以管理万物。这个「管理」这个字就在圣经里面出现了。二十世纪才注重「管理学」，而圣经早就把管理学的来源，管理的位份从创世记第一章就定下来了。人有管理权，人有权，「人权」在所有生物之上，「人权」是管理甚至天上的鸟、地上的兽、海里的鱼。当万物被造的时候神说这都是「好的」。但是直到人被造完了以后，上帝说「甚好」，不是单单「好」。其它被造六天里面，所有被造的其它的事物都是好的，好的，好的，上帝看祂所造的都是好的。只有当人被造以后，上帝看祂所造的「甚好」。这样，「好」与「甚好」之间到底有什么不同？你说「份量高一点，所以有的份量的不同」。

　　我告诉你，不是份量高一点，程度差别所产生的不同。乃是有了一个本质的差异，而这本质的差异就成为「人权」的基础。创造万有的时候，有「非生命性」的，有「生命性」的。物质是存在而无生命的。生物是存在有生命的。生物中间有不能行动的，有生命性的，有气息，像植物。在生物中间又有有气息而且能行动，又有感情，有一些简单的思想，有一些意志的行动的可能的，这个叫做「动物」。这些被造有生命的活物，神说「好的」。到了都全部齐全被造之后，神就特别的，Distinctively created man。这样，按照祂的形像造人，是按照祂的形像造男造女（参：创世记：1 章 27 节）。

　　德国的神学家莫特曼（ Moltmann, Jurgen, 1926- ）特别提到「当你看神的形像的时候，你要看男女之间相对性的交感，这里去看神的形像。不是从各别的存在去看神的形像。」我们当然对这些好好的去商讨。我个人的思想是「人有神的形像。男有神的形像。女有神的形像。」所以男女在神的面前有基本相同的本质，是没有高低的。只有次序的不同，没有等次的不同。正像圣父、圣子、圣灵，有次序不同，没有等级的不同。你不能说圣父比圣子更高，你也不能说圣子比圣灵更高。你不能说圣子、圣灵比圣父更低。你也不能说，圣子比圣灵更高。但是，虽然祂们等级相同，是同样荣耀，同样尊贵，同样永恒，同样不朽。但是，只有圣父差遣圣子，只有圣父圣子差遣圣灵，从来没有圣灵差遣圣父，或者圣子差遣圣父的。等级是相同的，位份是相同的，荣耀是相同的，但是次序不同。这样，当上帝按照自己的形像造男造女的时候，男人有神的形像，女人也有神的形像。但是，按次序而论，先造男，后造女，gentleman first 。

　　我不知道美国人的 Ladies First 从哪里开始的，可能是说「夏娃先吃的」。所以到今天我为了表示，遵守圣经的原则，每一次吃东西我就让女的先吃，因为圣经说「女的先吃然后亚当才吃」。但是，做苦工，你们男的就先勇敢出来做。等到吃饭让她先吃。其中一个原因因为她煮得半死，一定让她先吃。男人不煮菜又要先吃，不好意思。我们继续讲下去。所以这个人本质里面有什么东西以致于上帝说「是比万有更好，是很好的」every thing is good, but man is very good，人是很好的，甚好的，这不是程度的不同；从程度来说，我们的眼睛不如老鹰，我们的爪不如熊，我们的体力不如那些狮子、老虎，我们的耳朵不如老鼠，我们的嗅觉不如猫，不如狗，我们许多许多在身体的生物性的这些本质中间根本不能比动物。我们的第六感，地震将要来临动物早就跑了，人还在跳舞。牠们就从地层里面的温度、气压.... 什么，就马觉悟到不对了，应该快快跑了，牠们懂得怎么样跑，在大难临头之前，牠里面有一种特别的本性、本能，使牠们先走先跑。人不懂，还在那边花天酒地，还在那边奢华宴乐，荒宴醉酒，直到被埋在崩土的中间，他们还没有觉悟。

　　从程度，从许多基本的本能来说，我们甚至不能比动物。猫头鹰在夜间用的那种闪光灯是人的眼睛不能相比的。蝙幅的那个雷达是比现在最先进的雷达还更先进的。牠可以一直飞不碰到任何一个小小的东西，因为里面的雷达的响应是准确到一个地步，人莫明其妙的。苍蝇从高空飞下来，马上停在那里。当你要抓牠，牠马上走，是美国的最先进的飞机没有办法相比的。你看最先进的飞机飞轰.... 才停下来，苍蝇呢，「咻！」马上走了，那种敏感度，那种速度，没有人可以比的。无论你是爱因斯坦，你是奥朋哈玛，你是海森堡，无论你是多大的科学家，你不能比神创造的许多生物性的那种本质所带来的本能性的活跃、敏感、智能，这些神已经放在牠里面了。但是人有一些的东西是动物所没有的，所以这就构成人权尊严的所在了。

　　有时候想这些康德（ Immanuel Kant, 1724-1804 ）、 黑格尔（George Wihelm Friedrich Hegel ）、 霍布斯（Thomas Hobbes,1588-1679 ）、洛克 (John Locke, 1623-1704)、 培根 (Lord Francis Bacon, 1561-1626) 这些大哲学家，为什么好象不大愿意承认他们是基督徒，或者如果可能的话他可以不必在传统的基督教里受捆绑，他们就比别人更先进一点，就更加有知识一点。康德说：「人的本质，就是那构成人尊严的本质，是绝对不可以被怀疑的。」但是，很可惜这些人就没有告诉我们这个本质是什么，这个本质是从哪里来的？

　　当我们讲「人权」的时候，我们知道人之所以是人因为他是「人」。人之所以是人，因为他里面有人的本质，而这个人的本质就是使他成为人的那个内在的东西，那个 quality，那个东西你不能怀疑。你可以怀疑他的健康，你可以怀疑他的智力，你可以怀疑他许多许多身体上的能力，但是你不能怀疑，你不可怀疑他是一个人，里面有人的本质。当一个人变成一个白痴的时候，你可以轻看他，因为他什么都不懂。但是你不能侮辱他，因为他还是人。这个所谓「人的本质」，构成人性尊严那最基本的因素，那到底是什么？如果我们研究人权没有注意到人权最基本的因素，人尊严之所在，那我们就没有办法做一个真正了解，也没有办法做一个真正公正的探讨人权的研究者。

　　人之所以是人，因为人里面有人的本质，而这个本质根据康德的看法是绝对不可以去怀疑的。正像理性主义哲学大师笛卡儿（Descartes, 1596-1650 ），他说「我可以怀疑很多的东西，但是我绝对不可以怀疑我现在正在怀疑。」我「能怀疑」的这个本质，就是我思想功能的一个记号；我之所以存在，就是因为我能够怀疑来证明我是存在， 这样 Cogito, ergo sum. 拉丁文的意思就是「我思故我在」（Because I think, so I exisit. ）这一句话不是他原创的，这一句话不过是把奥古斯丁哲学里面的精髓改头换面另外讲出来的---因为神存在所以我能思想（Because God exisit, so I think.）因为神存在，所以我能思想，而我整个思想中间不能逃脱我要思想神的这件事实。因为我思想，所以我存在，这是完全在哲学里面一个很大很大的退后。变成了因为这是把Theocentric understanding of man, 变成了anthropocentric understandingof man，把以神为中心对人的认识，转移堕落成为以人为本的对人的认识。我到底怀疑的本身证明我存在，因为我思想的这个东西是我不能怀疑的。用同样的原则来看，人之所以是人，你不能从它的本质里面做任何的怀疑，因为他里面有人的本质。你们知道过去有一部电影叫做「河殇」，「河殇」有六个作者，其中有一个后来已经信主了，赵牧师把他带到我们在华盛顿的归正学院那里去。这个叫做谢贤俊弟兄的，现在他全力读圣经，成为一个很深入思考基督教的人。他在我的课堂里面问一个问题：「唐牧师，一个白痴什么都不懂，和一只很聪明的猴，最笨最笨的人和最聪明的猴子哪一个聪明？」最笨最笨的人，什么都不懂，连一切的行动都要人去用智能带领他，他虽然有人形，没有人的理性和智能，没有人的正常功能。而聪明的猴子，聪明到一个地步，哇！跳来跳去，比白痴的人灵活百倍。那么，「照唐牧师你看，这样的，他们之间的差别，岂不是最聪明的猴已经超越了最笨的人，这样表示进化论是可能的吗？你怎么看这个问题呢？」我说，「主啊，求你给我智能，使我答的能荣耀你，造就人。」我内心祷告了我就说，「这个最笨的白痴的人，结婚生的孩子还可能会读大学，这个最聪明的猴子，生的猴子连幼儿园都不能毕业。」对不对？「唉呀！」他后来对我说「你答得太好了，你把很重要的一点提出来，人里面有人的本质是猴子没有的。」

　　人之所以是人，人之所以要被尊重，人之所以无论他多穷，多笨，多白痴，多呆，他是人，你还要尊重他是人，这个人权不可侵犯，这个人权不可践踏，这个人权不可忽略，为什么呢？因为他有人的本质，而请问「人的本质」哪里来的？进化论给你答案吗？没有！所以史宾塞(Herbert Spencer, 1820-1903)、赫胥黎(Thomas Henry Huxley, 1825-95) 他们都诚实的说， 理性、良知不是进化过程所能产生出来的东西。所以，这样，他们已经无形之中承认，人之所以是人因为有理性， 这个是重复两千三百五十年前，亚里斯多德(Aristotle)。 人之所以是人，因为人里头有良知。这是照抄两千三百多年以前，中国孟子的思想。所以东方从德性的良知做为人是人的最基本的本质来看人。西方从人有理性功能，可以研究万有的最基本的这个本能的本性去看人的本质。但是人的本质就是这样罢了吗？人就是因为有理性所以与万物不同吗？人是因为有良知功用所以与万物不同吗？孟子在中国哲学界里面，有两个很特别的特殊地位是其它哲学家没有办法与他相比的。

　　第一、就是对人性内在良知功能的了解。

　　所以有人说孟子是全中国，最懂得民主的一个哲学家。但是我不能完全接受这句话，因为孟子的这种思想是一种特别的表达，却没有形成他对民主的认识，和民主运动所产生的应有的果效。我把这两点要讲清楚，孟子所讲的「辞让之心人皆有之，恻隐之心人皆有之，羞恶之心人皆有之，还有是非之心人皆有之。」（参：《孟子》公孙丑上，第六章）这是把人里面良知功用里面的四方面，把它表达出来了。人里面有个恻隐之心，你有个compassion，你有这个感情的共鸣，你能够怜悯别人，悲天悯人，这个东西不是动物所有的。我亲眼看见一只鸡被杀，另外一只鸡围着一直要吃牠朋友的肠。我想牠大概不知道那是牠的朋友的肠，只知道自己肚子饿，我就把一只鸡脚丢给牠，吓牠一下，结果牠快快把鸡脚咬了就跑掉了。连那是牠朋友的脚被人割断，牠也不知道。所以，鸡不能谈「鸡权」，人才能谈「人权」。因为鸡里面对鸡的权柄受损伤的那种觉悟都没有的。连那是牠朋友的脚被人家砍断是一件可怜的事情，没有的。恻隐之心，没有。孟子说：「人有。」人之所以是人，因为人有恻隐之心；「恻隐之心人皆有之」，「悔过之心人皆有之」，你不但对别人产生同情，产生感情的共鸣 compassion，人痛苦你会跟着痛苦，人哭你会跟着哭；人喜欢，你跟着喜欢。人喜欢你哭，那这个人有毛病了。人得奖你嫉妒，你的compasstion 已经受玷污了。恻隐之心人皆有之，悔过之心人皆有之，羞恶之心人皆有之，是非之心人皆有之，只要你是人，就有这些，所以使你成为人的，至少这些东西是人的本质。

　　第二、就是对人性的尊严超过政治的权柄的了解。

　　老子讲的，「民为贵，社稷次之，君为轻。」这是全中国历史，只有一个哲学家这样讲。人民是最宝贵的，君王是最不重要的。国家的国土、疆界是次要的。「民为贵，社稷次之，君为轻」。我就不知道为什么这三句话会传到二十世纪？所有的帝王为什么不删掉这句话？我相信帝王看到这三句话，良心深处不得不说「本来就是这样的」。所以恻隐之心一发动了，他们不敢删掉它。所以有人认为孟子最懂得人权，孟子最懂得尊重百姓的，因为「民为重，君为轻」，只可惜他没有刺激任何民主运动，这本书，这个事情产生一大篇的批论，我今天不提那些事情。

　　人之所以是人，康德说人里面有一种本质是你不可质疑的，而那个本质就是使人之所以成为人，以致于人性的尊严是我们都一定要承认的事情，人是人。当一个黑人，受不应当受的制裁的时候，整个纽约有许多的人会替他申冤。当一个奴隶被人轻看、被人侮辱的时候，许多贵族的人会替他流泪。当一个残废的人走在路上，来不及逃走冲来的车被撞死的时候，许多人会为他申冤。这些事情你会发生在动物的身上吗？贵族的狗被撞到了，你可以找律师去控告撞你的狗的那个人，但其它的狗无动于衷。你说「有其他的人为动物来生气、为动物来申冤啊。」有，就在前天我们发现一群的季候鸟，牠在飞到最漂亮的湖边，每年在那里休息，等到空气变化再飞回去的时候，那一个湖就变成全世界唯一的那种鸟的天堂了。现在发现事情糟了，几千、几万只鸟在飞飞飞几千公里到那边停下来喝水的时候，喝了一只一只的就死掉了，因为那个湖已经受了一些重金属在污染的中间已经毒化了，所以整个湖就变成毒湖，那些鸟都死了。这个事情没有快快挽救，这些鸟不久就完全绝迹于世界上，所以这样，环境保护的人着急的不得了。

　　我问你，鸟死你为牠着急，这表示「人权」和「鸟权」一样吗？当人为鸟灭种而焦急的时候，所思想的是「鸟权」，或者所思想的是「环境对人类的影响？」当人为整个树林被砍伐，以致于产生了气温的变化、产生了沙漠的扩散、产生了环境的败坏而提出抗议的时候，他的心是在想这些事物、 这些环境的美丽，或者是想人受到的破坏？

　　莫特曼提到的：「讲人权，就要思想到地球权、环保权。」你一面思想人权，你一面思想到与人有关的大自然也应当享有的权柄，终极还是为人想的，应为万有是为人造的，人是为神造的。上帝创造亚当的时候，把祂的形像、样式放在亚当、夏娃的里面。所以男人有神的形像、女人有神的形象。我们里面有一些的东西是神圣不可侵犯的，我们里面的东西是构成人的本质是不可怀疑、是不可随便轻忽、不可随便践踏、是不可侵犯的。

　　这个人性的尊严里面的本质，也就是神的「形像」和「样式」。这是许多世界上专讲人权的人没有办法看出来的，而圣经告诉我们。其实这些懂得圣经的人，就从这个地方发挥他们对人权的意义、对人权的意见、对人权理论的贡献。而世界有许多人不懂，他只懂「人权」、「人权」，许多人讲人权，不过是因为我是「人」所以讲「人权」，所以他讲的人权就是「我权」，你不要侵犯「我权」！但是同样的事情别人遭害的时候，他管都不管，因为「我」不是「他」，「他」不是「我」。所以当你谈人权的时候，不能单单谈你自己，要把整个人类的安危放在你个人思想中间那个无私的境界里面，要把整个人类前面的道路、全人类的前途应当有的保障当作你人生奋斗和生命追求的目标的一部份。这样呢，我们思想人权也就是思想整个人类要怎样生活、整个人类要怎样存在、整个人类要怎样向未来的前途走去。

　　人权在乎人的本质，而没有一个哲学家可以清楚告诉你人的本质是什么。他们只从现象去查考，查到人有理性、查到人有良知，而进化论的学者自己承认良知与理性不可能是进化的过程产生出来的东西，所以他们结果没有告诉你人的本质到底是从哪里产生出来的。人的本质的基础、人的本质这个尊严的源头在哪里，只有这本书（圣经）在创世记第一章，上帝说：「我们要照我们的形像、样式造人。」所以祂就照自己的形象、样式造了亚当、造了夏娃。你不回到圣经，你所有问题没有办法解决。如果你认为你已经可以解决所有的问题，你乃是乱解决，许多问题没有清楚、正确，没有真正透彻的明白里面的来龙去脉、因果关系。感谢上帝！因为我们有神的形像、样式，所以我们有人权。上帝说：「我派你管理。」所这个「管」，这个权柄就出来了！这个字一出来的时候，就是圣经第一次提到管的事情。你喜欢给人家管吗？回答。不喜欢！喜欢管人吗？每一个人喜欢管你。但却「免你管！」你给人家管的时候恨死了，人家吩咐你、人家责备你、人家提醒你，「啰唆！」但是轮到你自己作妈妈的时候，更啰唆。

　　上个礼拜我在印尼听见一个人跟他很远的妈妈通电话，不是他打过去，是他妈妈打过来。「既然你搬到这个城市，你要这样啊、你要那样啊！」他用很不耐烦的声音和面孔说：「知道了啦！妈妈！我知道了！妈妈！」等到他打完的时候，我说：「妈妈对你说什么？」「还有什么，每天讲的都一样。她以为我什么都不懂，讨厌！」「诶，对妈妈怎么可以这样讲？」他说「你不知道我妈妈多讨厌，每天讲一样的东西，一样的，好象我什么都不懂，没有她讲，全世界都会毁灭一样的。」「我还是对她很客气的，妈妈知道了----！」那个「了」把它拉长三拍。人不喜欢给人家管，但是他的妈妈我就认识，二十年前也讲过那个话。因为我认识他妈妈很久了，他妈妈二十年前也讲：「我妈妈很啰唆！」现在轮到她的孩子说她啰唆。每一个人不爱给人管，都爱管人。现在呢，又产生一派新的教会，都不爱听道，爱讲话。所以呢，听道听人家讲一、二个钟头麻烦， 刚好做小组，你讲、我讲、大家讲，讲讲讲.... 不要听，爱讲。你懂吗？所以这其中就是从「不爱听、爱讲」开始的。你懂吗？你不懂就算了！

　　而圣经里面的管，管理学的「管」字，第一次出现什么？「祂要派人管理天上的鸟、地上的兽、海里的鱼」，什么意思呢？比你低的层次。你能不能管比你同样的层次呢？你能不能管比你高的层次呢？很难！所以你记得，记得【「向下的管理权是合法的、是神安排的，平等之间的管理权是犯罪以后才产生的」】。你注意听这句话，这是开始很重要的关键出来了。【神管理人、人管理物，因为神比人高、人比物高】。

　　那么人与人之间的关系怎么样呢？人与人之间的关系是平等的，人是按照神的形象造的，其他的人也是按照神的形象造的，所以「人管理人」这一件事情就产生麻烦了。那么你说「人难道没有高低之分？」有！当你的儿女被生在你家的时候，在他还没有成年之前，你要管教他、你要管理他。圣经说「你要管教你的儿女」，因为这是上、下，人对父亲的顺从，就是变成一种人类对神顺从的一个副本。人类应当顺从天父、儿女应当顺从父母、妻子应当顺从丈夫。

　　那么这样呢，圣经里面有creation order，但是这一个「管」和「管辖」两个就变成不一样的事情。在孔子的哲学里面，「忠恕」两个字是一切伦常之间关系的最重要的 keywords。上对下要恕，下对上要忠。所以「夫子之道，忠恕之道而以也」（《论语》里仁第四）。

　　君臣、父子、夫妻、昆仲、朋友。君对臣恕、臣对君忠，夫对妻恕、妻对夫忠，所有伦常的关系以「忠恕之道」作为彼此间的interaction。 而【基督教的思想是「爱顺」之道。所以呢，子对父顺、父对子爱，妻对夫顺、夫对妻爱，人对神顺、神对人爱】。

　　所以呢，圣经之道提到关系，甚至超过人的伦常，与神之间的关系就是「爱顺之道」。而孔子的思想是人与人之间的关系，是「忠恕之道」。那请你注意听下面的话语，当人与人之间在平等地位的时候，你怎么可以说你可以管我、我可以管你呢？所以就产生困难了。所以任何一个人想要管别人的，一定产生一些不必要的反抗，或者不必要的重新彼此之间的冲突，以后呢才不得不在某种状况之下勉强顺服。你今天听你老板的话为什么？因为你要他的钱，对不对？老实讲对不对？谁甘愿一天到晚给人家讲「你要这样，你要那样做」？「算了啦！反正不这样没有钱，麻烦！」你今天要给人家管，为什么？因为在某一种制度之下，没有办法。你要读这个学校，你就要签「我要顺从校规」，然后呢，学校怎么管你，宿舍的舍监怎么管你，你没有办法反抗，因为你要得到某一种利益。

　　所以「人管人」是麻烦的，被人管的人越被人管越发现他是「人」。所以人一管你，你就为人权开始争战了。因为人应当是自主的，人有人的形象、样式，人不在人之下，人和人是平等的，所以人管人是很麻烦的。企业管理这些新的课题，就是要教导你怎么样有能够御人之术，能够管人之超越的那种特殊的一种心理状态。许多时候，做老板的以为下面的人都这么听他的话，他很伟大。你试试看两个月不发薪水，他们要不要听你的。没有这个事情！所以上帝说你管什么？你管天上的鸟、地上的兽、海里的鱼，stop！从来没有提「人管人」的事情。

　　【原先的创造没有「人管人」的事情】，你知道第二次的「管」这个字出现的时候，不是管理，变成「管辖」，在哪里？在亚当、夏娃犯罪以后。上帝对夏娃说，「你要恋慕你丈夫，你的丈夫要管辖你」（参：创世记 3 章 16 节），这是犯罪以后才产生的。

　　所以，全本圣经给我们看见，权柄的问题，因犯罪之后产生出来一些不合理的管理，这个超越权柄的管理，叫做「管辖」。为什么丈夫管辖太太，而太太恋慕丈夫呢？这里一个是权柄的问题，一个是感情的问题，而男女之别就常常显现在男人重权柄、女人重感情，所以男人说：「不必多讲、就是这样！」但是女人：「不要这样啦，我们不是这样吗？你不记得从前吗？」好，一个用权柄，一个用感情，对不对呢？这就是上帝对亚当、夏娃讲的那一句话里面延伸出来的---- 你必恋慕你的丈夫。女子对丈夫的爱，常常是比起丈夫对女人的爱更忠的。我不是说一切的一切的女人是这样，我是说常常是」、大多数是。女子一嫁给丈夫，她就不再看东看西，多数她就忠于一个丈夫了，但是许多作丈夫的人娶了太太以后，眼睛还溜来溜去。男人的「权柄欲」和女子的「受爱欲」是很清楚表示男女不同的地方。

　　所以，当一个男人被顺服的时候、受顺从的时候，他发现他就有足够的男人的安全感，因为我可以管你、你听我的话，连你也不听我的话，我在家里有什么地位？所以凡是没有管理权的男人，就跑到别地方找比较顺服他的女人才甘心。而凡是不受爱的女人内心都不满足，所以，她恋慕她的丈夫爱她，而她的丈夫就趁着他是男人，又曾经看到女子的弱点，他就用管辖来证明他的领袖欲。

　　这样呢，「管辖」同「管理」就不一样了。神原先给人的权柄是你管理天上的鸟、地上的兽、海里的鱼，直到今天这件事还是实在被实行的，为什么？只有人把动物、把老虎、把狮子抓来放在动物园，从来没有动物把人抓去放在「人园」的，对不对呢？因为人那个管理万物的权柄还在手中，所以因犯罪之后，已经没有有办法像过去那样应付自如。你不是说：「狮子来、老虎来。」因为你已经失去了那一个真正合法的、原有的统治和管理权。你现在只能用你的智能超过动物，来克服你的身体不如动物的那种管理权的弥补。但我知道当一个人真正记得、真正觉悟到他是人，他比动物更高，而且他靠着神给他的力量来胜过动物可能对他的威胁的时候，他还是有管理权的。我曾经两次亲耳听见，两个自己发生过这样事情的人说过。一个传道人在中国大陆，大概一九三几年的时候，他到乡下去布道，拿着圣经、穿著长袍，走在乡下农田中间，转弯的时候，忽然间看到一只老虎在那边，他那时候马上觉悟到他是人，虽然那时候老虎还不知道牠是虎。这个传道人说：「老虎啊！我奉主耶稣的名对你说，我要去传道，你给我走吧！」那只老虎就走了。我不是在这里造谎，这是真正发生的一件事情。另外一次在印尼，不是一个传道人，是一个后来成为基督徒，一个很正直的，在乡间里面被尊重的人，他跟其他三个朋友骑车到塑料园里面去，在柏坎巴鲁（音译）这个城市里。他就骑车在前面走，因为他体格特别大，其他三个就追不上在后面。他在前面走走走，骑车走一直走着，忽然间老虎出来就站在路口，他突然就大喊一声说：「嘿！」老虎吓跑了。他那个时候没有武器，只想没有别的办法，然后他就大喊一声，老虎吓跑了。他再怕，再怕的时候他就想，那是「老虎喔，刚才那一只是老虎哦！」所以他就一面擦一面擦，脸就像被打肿起来一样，「那是老虎哦！」不大三十公尺，他就跌下去昏倒了。昏倒了以后呢，那些不懂事的人就慢慢拍他：「不必这样，是不是乌龟跟兔子赛跑？起来、起来，为什么躺在地上？」他不能讲话，他醒过来他就记得刚才的事情，对他们说「老... 老... 老」「做什么发抖？」「老... 老！」「什么老？讲嘛！讲嘛！」「老虎！」

　　他说，他们听懂是老虎时，四个人一同跑，飞车离开那个地方。人是有这种威力的。因为人有这种威力，所以马戏团里面的驯兽师他深深相信我有办法制服，因为神造人是可以管理天上的鸟、地上的兽、海里的鱼。那么，当你管理天上的鸟、地上的兽、海里的鱼的时候，表示呢，你有一种超越自然的力量在你里面。所以人权里面，有一种超越自然规律的，比那些的自然律控制下面的生物更高超的力量，特别是智能、工具的运用、方法和计谋。所以你可以把所有的动物用人的智能，和你所能用的工具呢，把牠驯们服在你脚下。多数的人他就不管这个了，但是就有少数的人听，少数的人觉悟到那一方面，就把那一方面当作他的特权去管同样的人，人权的超越、人权的冒犯、人权的误用、人权的越权就开始出来了。

　　所以，圣经既然没有讲「人管理人」的事情，是等到犯罪之后，亚当要管辖你的妻子，男人要管辖女人。亚当是不是得到一种神给他的提醒才敢这么做呢？或者他既然在生命中间受了这一场的苦，所以他不得不这么做呢？我不明白，以后我去见到他一定问一个清楚。但是亚当可能心里想：「就是你吃了又叫我吃，弄到我今天这么苦，所以呢我现在也不能丢弃你、我也没有办法不爱你，但是我很气你，所以我就管你。」那么这个作妻子的想到历史竟然跑到了一个不归路的这种单向的前途，是因为过去她曾经做过一件事，所以她现在就不得不在亚当的管辖之下，过一种地上夫妻的生活。我相信女人这几千年来哀叹很久了，女权受到的捆绑、限制、压迫，是我们基督徒应当求主给我们以同情的心去帮助、去解决的。许多的女子，在旧社会中间过的生活，是人权被践踏、是人形而不如人的生活，这是一个罪已经产生了，所以我们在圣经的原则你看到了，人管理人的事情，是因为犯罪以后才有的。

　　现在我要对你说，神权、人权、政权。圣经什么时候讲「上帝为人计划了政权」的问题？在第三、第四堂我会跟你谈罗马书第十三章所讲的「一切权柄从神来的」真正的意义是什么。真正的政权不应当在尼布甲尼撒的身上、真正的政权不应当是在法老的肩上、真正的政权不应当在毛泽东、蒋介石、李登辉的肩上，真正的政权是单数的，「政权必担在祂肩上」，在哪里？ 以赛亚书第九章赛 For unto us a child is born, unto us a son is given: and the government shall be upon his shoulder, the only one. 真正的政权一定要在一个人身上，那个人就是耶稣基督。所以呢，万王之王做王的时候，神都要清算他们的罪，万主之主做主的时候，神都要显出他们的亏欠，但是万王之王、万主之主有一天使所有的政权归在祂身上的时候，那个时候你才看见真正的公义显明出来。所以我告诉你，政权原不是神永恒所定的旨意，政权是人犯罪以后而有的东西。

　　第二讲

　　你听了一个系统，容易建立一个架构，整个来龙去脉，从因到果能够很周全的去吸收，那你的信仰就有更坚固的支柱。我们不但要信什么，我们更要知道为什么我这样信？我们不但要知什么，要知道我们凭着什么这样知？这样，我们的圣经知识，我们的基督教信仰，我们从信产生的行为就能够好好的负责任。今天第一堂我们已经想到人权，人权的基础，人被尊重的本质是什么，因为人是按照上帝的形象样式造的。凡是不愿意接受这个前提的人，他也没办法接受这个事实。凡是不承认是神所造的人，他也没有办法脱离「他是神所造的」这个事实。而当我们讨论人权的时候，而不愿意接受「人是按照神形象样式造的」这个基础，我们其实也正在讨论一个「不知我们从哪里来，也不知我们被造的目的是什么，这种很模糊的一个事情」。所以我们应当在基督教信仰中间，我们肯定神的话成为我们研究这个题目，一个最重要的保证，就是神自己的话，神的创造我们把带到可以知道「我们是谁？」「我们被造的目的是什么？」这个伟大的神圣的真理知识里面。

　　诗篇8:3～9「我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：“人算什么， 你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”“你叫他比天使 [或作上帝 ] 微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。”耶和华我们我主啊，你的名在全地何其美！

　　创世记9:6：「凡流人血的，他的血也必被人所流；因为上帝造人，是照自己的形像造的。」

　　这两段圣经，是全本旧约中间非常特别，绝无仅有的论到人价值，人在宇宙中间的定位以及人权的范围讲论的圣经。「我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿」，这表示人对神在自然界中超过人的衡量，超过人的地位，在物质方面这伟大无际的天空产生一个反应。我们看万有之后就能够对万有产生响应，这就是人与动物不同的地方。而人对神所造的产生什么响应和人对神造的一切又产生什么响应，这也就是人的价值所在。希腊文化和希伯来文化不同的地方；希腊文化，看见神所造的一切，他并没有认定有创造这一切的神，也不认定是这一位神所造的。所以他的响应就不是向神响应，他的响应就向自己的本能和自然的本质响应。整个希腊文化就掉到一个封闭系统，没有办法产生信仰的必然后果里面。希腊文化就在宇宙万像中间看看怎么样可以归纳成原理，可以明白这些统一性的原则，然后把这些东西当知识来教导其他还没有认识的人。这样就产生了研究精神、分析、观察、探讨的果效。这样，希腊的哲学与自然科学从起初是没有分别的。当他们研究哲学的时候就是研究一切的智能，做为哲学家就是做为智能的爱好者，他们对万象的研究所写下来的书就成为「哲学」，这其间所谓的「哲学」，特别是苏格拉底（Socrate BC 469-399 ）以前的哲学，也就是探讨自然的这种智能的结晶的记录。在这个时期里面所有希腊哲学家所写的书，可以说多数有两个共同的题目， 一个题目就是自然。 第二、就是原理。On Nature and On principle。而整个基本的观念乃是先假设这个万像奇妙的世界，或者这个大自然，希腊文的 Cosmos 可以被解释为「这个地球」，「这个地上人住的世界」，也可以被解释为「整个我们所能见的自然界万象的这个世界。」这个世界在希腊的思想里面，是一个自我成全，是自我满足，是自我能解释自我万象的一个世界。所以这个世界里面的一切，就可以解释这个世界里面的一切，这世界就是一切的一切。这样，在这世界之外是否有一个超然的创造者？在时间之上，有没有一位永恒的超时间者？在空间之外，有没有一位伟大无所不在的超空间者？他们就没有答案了。

　　田立克（Paul Tillich, 1886-1965 ）给希腊的宇宙观结论成个Plastic World 的宇宙观（像塑料性一样的死板的世界），是一个自己成全、自我满足，是一个在这里面已经有了一切，而这以外莫明其妙不知其它的这样的一个世界。这希腊的哲学和宇宙观所产生出来的，无论是方法论研讨的结论，都可以带来对世界解释相当高峰的自然科学，直到苏格拉底的时候才产生一个新的方向。这个方向就是「人哪，你知道你之外一切，你满意了吗？」「你明白这自然界一切的奥秘，你以为这就是智能吗？」「如果你知道你之外的一切，高山、大海、天文、地理，却不知道你自己里面有什么东西，难道这就是智能吗？」所以智能和哲学的方向，从苏格拉底之后，就从自然科学向外的探讨，向受造界其它物质原理的探讨转成对人自我的研究，和伦理责任的一种研讨，这是希腊智能一个大的转向。从此之后我们就看见了人对自己价值的肯定，对自己知识的了解，对自己应当做什么的这些智能就成为伦理学一个开始的基础。这样，研究哲学就不单单是自然了，研究哲学也研究人了。而当人把自己当做自己研究万有的对像之一的时候，当人把人自己当做我们对像来研究的时候，我们就进入一个主客不分的混杂状况中间。「我是谁？」在这个大问题的下面有三个问题。「谁问？」人问，「问谁？」问人，「问什么？」问「人是什么？」要「知」的就是要「被知」的，盼望「被知」的就盼望「知」的。而这个「知」就以自己知的有限性去知自己被知的那个不可能性。所以结果就产生了人类「人类学」、「伦理学」里面众说纷纭莫衷一是的这种混乱状况。这样，你提到「人权」，你提到「人道」，你提到「人性」，你提到「人的智能」，你提到「人的责任」，提到「人的伦理」，提到「人应该做的是什么」的时候，这就变成比研究自然那定性不动的对像更相对答案的可能。换句话说，你研究自然的时候，自然跑不掉，它就乖乖让你研究，你就从它的现象中间归纳出一些比较正确、肯定、可靠的答案来。但是，当你研究人的时候，你就从这个比较常常捉摸不定，常常在动态中间很难定规他一切的常态可能找到的答案的这种不可能的中间，找到比较相对不大可能真实的答案。这也就是「心理学」和「科学」不同的地方。「二加二等于四」，放诸四海而皆准，立万代而常新。心理学研究一个神精病的人，给十个不同神精科医生检查的时候，找到的答案是「十个医生的答案是十个样子」。所以人就变成比研究自然更难的一个对像。那我刚才提到了中间一个困难的原因是因为人以人的有限性去研究人的无限（几乎无限）的那些所有现象的根源。因为人的灵魂是非常非常深奥的。

　　这样，我们把希腊文化对世界的贡献放在一边，我们思想另外一个希伯来文化对世界的贡献。希腊文文化对世界的贡献是人做主体把自然当做客体，整个的架构，整个的前设 (presuppsition) 就是人可以在自然界中间找到真正的知识，这个是相当自信的 (very confident, self confident)，而这个自信的可能性是因为人本来原是被造超越自然的，而这自信的极端败坏结果就是把人绝对化取代了神，把自己「神化」的危机。当希利尼文化和希伯来文化做一个比较的时候，你发现希伯来文化研究大自然的时候，他突然间以开敞系统，讲出一些超理性的话语，这就是刚才读的圣经。「我看这个世界，我看月亮星宿怎么样安排，我看这是你的工作。」所以，这样，在「我」与「世界」之外看见有一个「你」创造世界，「你」启示我明白，「你」使我们明白何等的奇妙的这个三角关系，你发现了没有？

　　很多基督徒读经就读读读.... 为了跟人家比赛。 我不是这样读圣经，我读圣经的时候我盼望可以把中西古今所有派系他在同样的题目做过怎样的论述，然后我们看圣经的高超的地方在哪里？圣经不同的地方在哪里？然后把这些用最可能被人明白的词句表达出来使当代的人得着古旧的信息 (The old ancient time message conveyed to the morden man, conveyed to the morden intellectula man.) 这样，现代的人可以在这一本古老的圣经中发现，那位永恒的神曾经在时空里面借着人某一种启示，临到某一个先知写下某一段经文，对我今天讲什么话，来用这样的原则来解经，用这样的原则来看神的话语。

　　在我年轻的时候，有很多人说「他不在讲圣经了，他在讲哲学。」我就说：「主啊，赦免他，因为他所说的他不知道。」我清楚知道，有很多的所谓现代知识分子，他们用迷信式的眼光来佩服基督教的圣经，却用很现实的科学辩证法来轻看现代的基督徒。我很愿意把基督教带到一个不被人随便轻看的地步，所以在教会里面我要纠正基督徒错误观念，在教会之外我要把神的光透视到他们的世界中间，给他看见圣经的伟大，神的真实，信仰的宝贝，古老的信息对现代人真正效用是什么？

　　三千年以前，大卫说：「我看你指头所陈设的月亮星宿」，「我看你所造的这一切便说....。 」这个是传说学的事情 (Hermeneutics)，Everything I see, I should give it interpretation. Everything I know, I should know why I know. Everything I undertand, I explain what I undersant to you. 这是诠释学的事情。诠释学在圣经早就从第一章的时候，从最先的那几章已经讲出来了，直到到二十世纪.... 才好好的把它发展成为一个新的学问，影响整个哲学在二十世纪末叶的时候整个的动态和新的方向。「解释」很要紧的，同样一件事物，你怎样看？你从什么角度看？看了你用什么观念去了解，然后用什么语言去解释出来？这是哲学家一个很大的责任。就因为观念不同，角度不一样，解释的动机不同，用的语言不同，产生对真理的认识与真理本体之间莫大的距离。也产生了对真理的解释跟对真理解释学派中间不能没有的冲突。解释，解释功能，给所知的事下定义，给所见的现象做解释，这就是先知性的作为。

　　人被造而为先知、人被造而为祭司、人被造而为君王，这是改革宗神学「人论」中间很重要，也是非常有贡献，有建树的了解。上帝把动物带到亚当面前叫亚当给他取名，这就是亚当做人而有人性尊严能解释万有，能给万有起名的那种主体性功能。亚当说「你叫做猫」，牠逃脱不了永远就是猫。亚当说「你叫做狮子」，牠就没有办法脱离牠的命运，因为牠名叫「狮子」的这个东西是人给牠定的。牠没有办法逃脱。直到今天，狮子、猫还不知道牠是狮子、牠是猫。但是人给牠的定名，给牠的解释就把先知功能发挥出来，他就解释了。然后每一个老师再把这些东西解释给学生的时候，就照着我们的祖先亚当原有的先知功能给我们解释、解释、解释，给我们的学生也知道是什么。

　　当我们要选总统的时候这个就解释「那个只有像台湾人，但是不是台湾心....。」解释，好象百姓不懂，你解释他才懂。另外解释「那个人大概是这样，这个人是这样。」我们解释的都尽量挖别人的不对，解释他不好的地方。从这一次大选你就知道，台湾所有总统候选人肚量狭窄，是应当悔改的事情。没有一个好好讲「我要为民做什么」成为主体，在这些话语中间都是讲别人怎么不好，怎么不好。中国文化真是「礼仪之邦」吗？不礼不义之邦。如果政权是要透过这个手段得着的，这就表示人性的尊严是被误用，而试试看把别人的尊严先破坏才建立自己的尊严。我要解释嘛！我解释给你听我多么好、多么好。

　　我解释给你听他多么坏、多么坏，我解释给你听嘛！这是先知功能的误用。

　　所以，当人看神所造的万有的时候，那么他就解释，他就开始解释。他解释的时候，希腊就因为自圆其说在万有中间，一切的一切中间封闭系统里面去解释里面自己所有的现象所代表的意义。我只能从现象中间去找现象中间所代表的意义，那我怎么知道这意义的本身有更高的崇高的目的，有被造的原理呢？所以，希腊文化不同走了另外一条路是完全与希腊文化不同的。希伯来文化就说「上帝啊，你所造的何其美！」所以每次他看见现象的时候，就看见现象背后有上帝创造的目的，有上帝的耀在其中。你分辨出来了吗？你听到这个地方，你发现原来圣经和所有希腊最伟大的哲学最不同的地方在哪里吗？这是一个开放系统 (open system)，这是一个看到万有的美以后他内心的深处已经因为神的普遍启示，他已经触摸到创造者在其中的形像，所以不是见万像而结束，见万像成为神万有创造者所投下的影子。而这些神的记号，神的轨迹，神做过的事的手印的最高峰，就是看见神创造万有之后，就创造了能管理万有的人里面就有神自己的形像了。你看，这样的伟大的文化，真是在世界上没有可比的。虽然回教也说他们是受启示的，你把里面的观念和圣经相比，你就发现那是抄袭，那是远远在很久以后企图抄袭的结果。

　　从创世记第一章神造万有，以后造人。神造人的时候就把神的形象样式放在人的里面。人之所以是人，人像神。人与物不同，人与生物不同，人与所有被造的其它万有的现象不同，因为人里面有神的形象样式。这样，你用这种了解去看圣经，你就常常看见伟大心灵所建立起来的知识论的架构，这人在神与物之间的地位。神比人更高，人比物更高。这个架构一建立起来的时候，你就不会神话物质，不会神化人，不应当人化神，更不应当物化神。

　　而这个架构层次 vertical order，最清楚的圣经节就是诗篇第八篇。「我看你所造的一切，我抬头观望天上的星宿」，我在哪里？我在下面。我在下面，星在上面，飞鸟在上面。我看上的时候，我不是看牠比我上，就自卑说「我在牠之下」，我不会因为看见这些比我摆列更高的地方，方位比我更高超，我就产生自卑了。因为我看到一个超越性的存在，是使这些被造在我以下，所以我就奠定了人的地位产生人的尊严。「你造人，人算什么？」这个比较之后的叹息，先从这个体积和外表的大小来看自己的卑微。「我看你所造的天，你所陈设的月亮星宿，便说人算什么？」微不足道。

　　前不久在雅加达，有一个修理冷气的工人，我把他带到三十一层楼上面，然后我说「你要不要看下面一下？」他从来没有在那么高的地方看。一看，吓了一跳，他说，「人怎么像蚂蚁？」我说：你平常是不是以为「蚂蚁像人？」「怎么这么小？」人算什么？这句话「人算什么？」很难讲的，你知道吗？我们平常讲的是「他算什么？」对不对？

　　人对你说「某某，你多么厉害？」「算什么？」「某某人多么厉害！」「这算什么？」我们常常讲「他算什么」。很少讲「我算什么？」但是一个人的人生如果能从「他算什么」改成「我算什么」的时候，他就开始进步了。而如果你能够把「他算什么」，「我算什么」总合起来说「人算什么」，那你更进步了。如果你能够把「他算什么」、「我算什么」、「人算什么」都放在神面前，「我们算什么」，你更进步了。这都是层次，这样才叫做「进化」，否则没有的。

　　「进化」不是尾巴少了一条，但是现在翅膀一直生不出来，不是那种生物的、机械的一种身体性的进化。你应当进步到一个地步，你的灵性高超到与神发生关系的这种进步里。

　　「人算什么？」自卑吗？很低贱吗？「你竟顾念他。」所以在这里就产生了一个看了万有，比较人类，再衡量神人万物之间的关系的这个整个宇宙观的价值系统里面。Who am I? But you had created us, up to your image and likeness. You take care of us. You saved us. You reveal yourself to us. 这样，这个我在宇宙中间的肯定就不因为在与物质的关系中间建立我的存在。乃是与神的关系中间建立我超存在的存在，超物质的存在，超生物的存在，超整个大自然的存在。我虽然被造比天更低，比星小，比一切的万物更微小，但是你派我管理天上的鸟、地上的兽、海里的鱼，这样，人权的尊贵、人权统治的范围就超过了人以封闭系统解释大自然的希腊，更明白了。这也就是希腊的民主根本不是真的民主的原因。

　　第一次把「民主」提出来的是雅典，这个都市国家，而雅典民主根本是假的。为什么我敢这么讲呢？今天从历史传袭下来的人文主义的思想，把雅典的民主当做是整个人类最先的一个曙光，最先一颗星，可以使世界人类面向民主的最先的启发就从雅典来的。我说雅典的民主是假的！因为雅典能够选举议会有权柄的人是少而又少的，这是垄断人权，冒充自己才有人权，侮辱其他人权的民主。

　　在雅典城市中间只有贵族可以选，其他的人不可以选。这是民主吗？这是人权吗？在雅典的城市中间只选举议会的时候，贵族中间只有男人可以选，他们的妻子不能选，这是民主吗？在雅典城市中间，几乎有差不多一半的人是最穷的穷人，以及还有一些的人是比较穷的人都不能选，这是民主吗？在雅典选举议会的权柄中间，那些被掳来的仇敌，做他们奴隶的那些人绝对不可以选，这是民主吗？这种人权、这种民主是挂羊头卖狗肉，是根本与圣经所讲的人按照上帝形象样式造的是风马牛不相及。而这段圣经告诉我们，「你赐他尊贵荣耀为冠冕」。

　　人之所以是人，因为人是尊贵的。人之所以是人因为人是荣耀的。我想康德 (Immanuel Kant, 1724-1804) 是不大诚实的人，因为他说「不能对人性本质中间有任何质疑能建立人权」，这一句话的背后，他没有清楚交待这个「人的本质」到底是什么？圣经是很正直、很诚实、是真理源头有位格之真理的本体的上帝用祂真真实实的动机把真理启示给写下这真实的话语。上帝赐人荣耀、尊贵为冠冕，所以人「冠冕堂皇」超越一切被造之物，人有尊贵，有荣耀，这个【尊贵就是价值观的基础】，这个【荣耀就是道德性的基础】，人有尊贵，人有荣耀做他的冠冕。

　　这个尊贵气派、气质，对尊贵价值的了解的这种潜在能使我们可以把我们所见的，我们所经历的，我们所闪过的一切客观的事情分成等级来一一看待。有一些东西你尊重它，有一些东西你佩服它，有一些东西你敬佩它，到最后敬佩、敬畏、尊敬、敬敬敬.... 到最后敬拜，那就变成价值的最高峰了。只有人，没有办法用动物的头脑和牠的心灵假设、假想出牠能对其它牠所经历、所观察、所接触的一切事物产价值的 classification 层次的摆列，没有办法。

　　你把一些东西给狗玩，牠不会后来把比较贵的放在上面，比较便宜的放在下面。牠可以把一粒球跟一粒金刚钻随便乱玩，牠没有价值观。牠大概可以稍微知道这个比那个大，从体积看的。牠不会从什么是尊贵的，什么是不尊贵的来摆列。动物没有这个价值系统，动物没有价值观念，动物没有这个价值意识，而把牠与牠之外的，己与己之外的做分割的时候，牠很自私的看自己，这就是牠唯一懂得价值，就是「我比别的更重要」。所以动物虽然有母爱，到饥饿的时候，母亲抢孩子的东西吃是很平常的。你不能够在新世纪，我不是说 new centry， 新时代是这个 New Age 中间把那些企图把人与万物之间的界线挪开，使人因为不按照神所启示的真理而对待宇宙观的时候，把种观念带到基督教的中间来。我发现今天的卡通片，今天有许多的电影是背后有一个动机，扯开人与万物之间的分别，把人当做万物之中其中一个相同，与其它类别的层次的一种宇宙中间的一员而已。我们要很敏感的用神学性的眼光来看现在的电影里面的哲学是什么，现在的文学背后的价值衡量是什么？

　　「你以尊贵荣耀为冠冕，你赐他这个冠冕。」所以人就冠冕堂皇超越一切，成为神在地上的代表，成为神光辉普照万有的一个小的光源，人就可以认知启示的真理，人就可以定夺我们应当怎么样自己定位。「你所造的在全地何其美！」而怎么知道这万有是美的呢？因为你把认知美的本能放在我里面。你把解释万有的先知功能放在人里面。这样，上帝造了万物，万物的存在是不自知的存在。这个桌子放在这么重要的地方，叫做「讲台」。比它贵几百倍的钢琴放在旁边，这不是从价钱来定的，因为在这里是所要讲的一个地方，那个是伴奏的地方。所以钢琴贵放旁边，这个木头做的，这么差的讲台放中间，这种定位不是从它本身的价值，是它所要表达出来的价值系统更高一层的那个认知而来，对不对？但是今天，你知道这个桌子是存在的，但是它不知道它存在，它也不知道它被摆列比钢琴更高的一个地位的这个存在，它更不知道钢琴是存在的，它更不知道我们正在讨论它不存在。

　　你有兴趣了吗？「诶，是啊，这个桌子不知道它在这里，它也不知道为什么在这里。」所以神造万物没有多大特殊的意义，除非能明白神创造万有意义、懂意义的人存在在万物中间，就超过万有，而比万有更有意义。

　　人知道万有。「上帝啊！」当上帝创造所有的星以后，它们就静默在那边运行，照着自然律，照着神所定的轨迹，一点不能改变的动，虽然它千千千万万万万磅，它就只能够被动性的照着自然律动。但是突然间，被造界中间有一个很小的星球叫做「地球」，里面有一个很小的卫叫做「大卫」。这个大卫就突然就说：「上帝啊，我看你所造的一切，再看我们人的价值，你所造的何其美！你用荣耀、尊贵做人的冠冕给我们戴上，你是上帝，你是启示真理的神，我明白了！是你创造这一切。」你想神造万有之后，祂从人所领受的这种认知、对祂启示的真理的解释的了解，神的心何等满足，神说「这几句话，要放在圣经里，这几句话要在几千年以后在台北世界贸易中心讲出来。」奇妙吗？希腊哲学没有这个东西。有一个人问我「为什么李敖可能拿到诺贝尔奖？」另外一个人说「因为太久中国人没有拿到了，很不好意思。」所以大概我们感到，如果我们没有就很可惜。而诺贝尔奖那边也说，「诶，怎么这么大的民族从来没有一个文学奖呢？」这些都是人为的解释。那么如果你说，「唐牧师你的看法如何？」周牧师你的看法怎样？为什么中国文学没有诺贝尔奖，不是有又有红的，又有楼的《红楼梦》吗？《水浒传》、....，我们有许多像《三国演义》伟大的著作，伟大的文学，为什么不能拿到任何一个诺贝尔奖呢？我告诉你整个中国文学里面，无论是李白、杜甫、白居易、王维、直到我们的哲学著作钱穆、牟宗三，我们缺乏一个直线的理解，我们就描述横线之间的关系。中国小说，是「打来打去的小说」，是「人与人的事情」，你杀我，我的孩子杀你。我的孩子杀你，你孙子杀我的孩子。我的曾孙杀你的孙子。 所以中国小说是不能完的 (unending novels) 因为杀不完的嘛。杀一个生六个，哪里杀得完？但是人与神的关系，神与自然的关系，神创造自然人怎么样享受，人怎么样从自然看见神的荣耀，这些东西全部在中国文学里面没有。如果李敖拿到诺贝尔文学奖，还是应当说，还是不配得的。因为我们对直线的了解是没有的。

　　希腊整个文化跟希伯来文化不同的地方就是开敞中间看见超越的神。从关闭中间看见我们要怎么解释这个自然，就两件事情了。所以当人与人一同活在世界上的时候，你说「人权在哪里？」圣经说；「管理万有，天上的鸟、地上的兽、海里的鱼。」我管理天上的鸟，我管理这些可怕的兽，我管理这些大的鱼，这鱼有比人大几百倍的鲸鱼，鸟有飞得比人快的，比人可以快几十倍的飞鸟，那我怎么去管理牠呢？自然应当有一个超自然的成份去管理这些只在自然界线，自然律中间的被造物。所以人发现自己有一个超自然的功能，人就要克服自然界各样的困难，人是唯一能用工具的活物，连进化论的，或是那些共产主义的人就认为这是很重要的。其实能用工具所需要的智能，从把别的东西当做是我的用品，当做我的工具，当做达到我目的的手段，这就是人超自然功能的一个表现。那么，我有这个把别的当做我的工具，把别的当做我的手段的这种本能，我为什么不把别人当做我的工具？政权就出来了。在政治界里面，千千万万的例子告诉你，人把人当做工具，把人当做手段来达到人以为自己超越别人的野心的目的。我在第一堂对你说，神原先的计划中间不应当有人管人的政权。【人管辖人是犯罪之后才产生出来的】。人管辖人最基本的一个单位就是丈夫管妻子。丈夫使用权柄管辖同按照神形象样式被造的女人。今天还有多少男人不知羞耻，欺负、打比他更柔弱的女性。这是很不勇敢的表现，这是误用权柄的表现。一个男人打女人，他就没有资格做人。一个欺负弱小的人是一个比较弱小的人更卑微，更没有价值的人。你管辖人，是因为他有一些罪掌握在你手中，是因为他曾经做过一些错误，却使你不能挽回，你就以此当做是你的特权，去管辖他吗？亚当啊，夏娃啊，你们之间的关系已经变成了一个不平等的关系了。女子要恋慕丈夫，唯恐失去丈夫，唯恐他的爱分给别人，而男子，他要把他的权柄扩张到一个欺负女子的身上，这个人管人的这权柄原是不应当有的。

　　在自然界中间法国哲学家卢梭 (Jean-Jacques Rousseau,1712-1778) 讲过一句话，他的《民约论》里面。「人生而平等，但是这事实的世界，可以看见，我们所接触的世界是处处不平等。」「人生而平等，但是为了某种社会制度，某种特殊的关系，某种传统，某种教义，某种的社会结构，我们如今看见处处不平等。」这句话就暗表，他里面所想象的「应当不是如此」，不应当有人管人的事情，不应当有人管辖人，人用他的权柄去逼人，去蹂躏人，去践踏人，去出卖人， 去轻看人， 去剥削人的这个态度。

　　马克思 (Karl Marx,1813-1883) 也从这方面去发挥一下什么叫做「资本家剥削劳工」，劳工一生一世中间最大的本钱就是生到死之间的体力，而这些体力竟然被利用成为资本家发财的工具。所以他看到这是人剥削人的一个世界，他就最后发出了一个很大的《共产党宣言》，「全世界的劳工起来，反抗那些剥削你们的人，你不必怕，因为你唯一个本钱就是你的劳力，你借着你做得半死的钱不过是为了维持你的生活，使你的身体继续生存，可以继续有劳力来替他们效劳，你要争脱这个捆绑，你不必怕反抗他们。」「全世界的劳工起来，反对剥削你们的资本家，因为你最后所能失去的，不过是锁炼而已，不能失去什么！」我相信这是历史中间最短，最精，也是最产生效力的煽动言论。没有任何一何煽动性的言论比马克思、恩格斯的《共产党宣言》在1848年所出发出来产生很大的力量。这一位到死的时候，他的《资本论》还不能列入德国大学任何一间的哲学课程。到他断气的那一天，没有任何一间德国的大学把他的思想列入他们所谓学术界里面的材料来教导人。

　　竟然在他死以后，他的思想统治了差不多十三分之一人口，好象他替下层劳工建立了新的人权的基础，好象他正在对人被剥夺的尊严产生了一个声讨，要人把这个权柄归回给劳工的这个企图。但是事实证明刚好反过来，凡是接受共产主义的，全国都变成被剥削的劳工。没有奴隶名称的社会，常常产生那些所谓「自由人」的奴隶身。所以，当一个人问唐牧师：「共产主义反对奴隶制度，而保罗竟说：你们做仆人的要顺服你们的主人，基督教这么落后，你想还能影响世界吗？」

　　我说圣经所提的话要从本质去看不是从现象去看。那是大概一九七六年我收到这个问题的时候，正是中国文化大革命最后的一段时期。我说「全世界最多的奴隶在哪里？就在中国。」「全世界奴役自己百姓最厉害的政府在哪里？就是中共。」「全世界最多的百姓没有人权，要做一天十八小时的地区，最多的人数在哪里？是在中国。」所以没有劳工、奴隶制度名称的地方，可能产生了最多实际奴役百姓这种政权，而圣经说「你们做仆人的，你要顺服你们的主人，你们做主人的要待你们的如同弟兄一样。」（参：以弗所书：6 章 9 节；歌罗西书：4 章 1 节）这里就给人类社会产生了一个真正尊重人，当我们还没有办法，还没有到时机成熟除去这些名称的时候，你已经可以超越时代的限制把人与人彼此尊重相爱的人性的尊严把它表现出来。那一个问我的知识分子想了两天，低着头，对我说：「我接受你的答案。」

　　亲爱的弟兄姐妹们，人管理自然界比人更大、高更、更有力、更勇敢、更野蛮的动物，因为神这样定。「我如果连兽我都可以制服，你这个人我为什么不能制服？」所以人就试试看冒犯，也把人当做工具，也把人当做产业，也把人当做可以欺负的对象，人侵犯人，人干犯人权，人践踏人的尊严。这样，就透过某一种形式达到整体性的成功，那就是那些违背神旨意的政权。那么你说「唐牧师，为什么你加上违背神旨意的政权？是不是你心中先假想有一些合乎神旨意的政权呢？」我要很严肃的告诉你，「政权的本身不是原先神所定的」，所以政府的权柄是外加的。我这句话是藉用圣经的名词把它发挥出来的，因为圣经说「律法是外添的」（参：罗马书：5 章 20 节）律法如果是外添的，律法本身不应当是从原有神永恒的旨意里面有的。律法本身既然不是神永恒的旨意里面所定的，所以被称为「外添」的，这是神自己用名词。那么，律法里面的精意才是神永恒旨意中间应当有的。律法的精意归纳起来就是三个名词：第一、公义。第二、圣洁。第三、良善。怎样可以归纳成这三个名词呢？这是罗马书第七章神启示的时候告诉我们。透过律法人看见神的公义、神的圣洁、神的良善。

　　也透过律法我们才觉悟我们的不义、我们的不洁、我们的不善。这样，圣洁、良善、公义、才是原本的，而律法指证人的不洁、不善、不义是外添的。权柄从神的宝座出来，这是永恒的。权柄在人的罪、人的手里面随便欺负、践踏别的人的尊严，这是外添的。而这不是像律法外添是在神的启示范围之内，【政权的存在不是神的旨意，不是神的计划，不是神的安排，是神的许可和神的任凭】。

　　当我们明天讲到「没有权柄不是出于上帝而来」（参： 罗马书： 13章 1 节）的时候，那我要你注意，真正合法的政权只有一个----万王之王，万主之主的耶稣基督，因为政权必担在他的肩头上，这是单数的(The gonvernment should be on His shoulder. Only Him, the only one gonvernment)。真正的政权应当担在耶稣基督的身上，只有基督基督一个人唯一是合法，神永恒旨意中间的政权的掌管者。那么，其他的呢？不是神的计划，不是神的旨意，是神许可的。既然许可，神就给他们某些权柄是最后要抓回来审判的。既然任凭，就是神给他们一些可以的权柄是以后要永远灭亡的。这样，【每一个政权就不是绝对的】。

　　那你说，「为什么神要这样许可呢？」为什么神要在世界上许可有政权的存在呢？我们回到人权的滥用、误用的这些后果是什么？当亚当听夏娃的话的时候，美其词是「爱老婆」，但是追根究底就是间接的侮辱上帝。你说「爱老婆的人会侮辱上帝吗？」可能，你们不但爱老婆，而且怕老婆，这就是世界灾祸的开始。夏娃把这个果子给亚当吃，亚当吃了，罪就这样进到世界来。所以亚当在接受夏娃给他食物的时候，他的解释就是，「好意难却、动机不错嘛，她吃了好吃，再分给我，我做丈夫的体贴他的心意。好啦！就咬它一口。」后来听说是夏娃吞完了，亚当后吃，吞到一半上帝叫他，所以这一粒（喉结）就还存在，这个叫做 Adam's Apple。听说是这样，我也不知道从哪里来的？

　　所以，女子都没有这一粒，有这一粒的都是男子。这个是吞不下的苹果，剩下一点点，听说是这样。那么，亚当听夏娃的话有什么错呢？爱妻子没有错，对不对？周牧师？爱妻子无可厚非，但是当你的最亲爱的人跟神的命令发生冲突的时候你就不能说「我爱妻子」解决了，因为这里面是一个选择的问题了。上帝说「不可吃！」夏娃说，「吃吧！」「不可吃！」这是，何等威严的话。「吃吧！」何等体贴。英雄难过美人关，体贴温柔的声音，多么动情。所以你就响应了，当你响应这个不当接受的恩的时候，或者不当接受的盛意的爱的时候，你有没有衡量到你已经无形之中抗拒了神命令和神的道。所以一方面接受这是一件很重要的灵性的问题。许多时候当我们接受那善意给我们提供的一切的恩惠的时候，我们无形之中就等于同时我们抗拒了神的命令和神的道。所以一方面我们接受了我们亲爱的人给我们的恩惠，另外一方面我们已经离弃了神的总原则。就这样，上帝说，「亚当，你在哪里？」「我在老婆身边嘛！」「你应当在我身边，让我给你智能，然后去照顾你的太太，让她在你身边，不是你马上先跑到她身边忘记我身边。」所以上帝是嫉妒的上帝，你旁边是谁你要注意。我不是说现在坐在你旁边的是谁。

　　参孙睡在大利拉的大腿上，就使他一生成为最不成功的士师。你注意士师记里面所有其他的士师都曾经有一句评语 ---- 某某士师记在世，以色列太平多少年。某某士师记在世界上的时候，以色列人他们太平了多少年。唯有参孙在世界上这最大的力气，伟大的士师记在世界上的时候，没有资格听到上帝给他这样评论的任何一句话。你注意到吗？因为他不在神旁边，他在大利拉的大腿旁边。那么，既然你做爸爸的可以抵挡上帝，做儿子的就变本加厉了。所以抵挡神、不顺服神的结果，就影响神权在人权中间没有地位了，你注意听这些话。当神权在人权中间没有地位，人权无意之中因为顺服人意而超越神的权柄的时候，那人与人之间的关系，就变成败坏的关系。所以你对妻子顺服，抵挡神，你的儿子说，「你既然可以抵挡神，我就可以杀弟弟了。」因为人权之中已经没有神权的管制，人权之中没有神权的超越。印尼这几年的情形，正在争斗的事情，真正争斗的就是两件事：第一、经济优越权。第二、法律优越权。很多人说「印尼乱啦！」你是从现象看，我从架构看。现在印尼要处理的问题，就是「到底应当为了经济蓬勃发展，而结果牺牲法律应当有的权柄。或者要法律优越一切，然后把这些贪官污吏全部绳之以法」，这是法律优越权和经济优越权之间的选择。

　　我两个月前在印尼讲一篇道理，其中提出两句人家吓死的话。我说「印尼的道德要再重整起来，只有两个可能：第一、把那些杀人的将军都绳之以法，或者枪杀掉。第二、那些贪污，侵吞百姓钱财，使全民进入痛苦的那些贪官污吏，和那些华人最贪污的商人全部抓进监牢，印尼的国家才有前途。

　　你们常常看「排华、排华」就听中国人讲话，中国人在多少国家里面勾结那些贪官污吏，做了许多违背百姓的事你知道吗？你不因为「我是华就替华人讲话。」人不可以替什么人讲话，只要替真理讲话，阿们？印尼的前途，印尼的道德要改善，要有前面新的一面起来，只有把这些将军革职，把他们绳之以法，把那些贪官污吏，通通抓进监牢，定下法律审判他们，才有一个新的道德起来，否则印尼没有前途。这些话讲了一个半月以后，韦兰托下台了，这表示神听了我的祷告。但是有很多中国人还没有被抓去，表示听祷告听一半。有一些很败坏的商人，他们可以知法犯法而不被罚，可以用各样的办法，用钱收买官员，贪污违背法律来敲诈百姓，把全国的财富归在私人的户头，让几千万人在贫穷饥饿的边缘，不能生不能死。

　　我告诉你，很多地方排华不是没有理由的，很多中国人的富有，我们不要觉得我是中国人，中国人做的就是对的。我们要站在真理的立场上讲话，不然，我不是神的仆人，你不是神的儿女。该隐说：「我的弟弟，献的祭蒙上帝悦纳。我献的呢？祂不悦纳，我这个大哥怎么做下去？我的面子怎么可以见人？」所以呢，「我要把我的弟弟杀死！」为什么呢？因为他比我弱、他比我小、他比我年轻、我比他壮、比他大。所以呢，他就起来打他的弟弟，把他杀掉。他是用.... 吗？或是用关公的刀吗？他用剑吗？我想没有，那时候，可能这些东西还没有出来。他凭着体力比他大，把他打死，他以为这样就解决问题了，这是人权误用的第一次。他的爸爸可以辖管他的妈妈，因为妈妈体弱被爸爸欺负。「你管辖你的妻子，你的妻子恋慕你。」你可以这样凭着你体力大，随便管辖人，我体力大，我可以杀死人，罪就变本加厉的临到世界上了。那么，这是人权的误用了，这是人性对人性的侮辱的开始；这是人对人的尊严的践踏的开始；这是兄弟不像兄弟，没有恩爱的开始。

　　这是人间第一次世界大战，人类的世界第一次大战不是1914到1918，是该隐杀死亚伯的那一天，因为就在那一次大战里面，人口少了四分之一。对不对呢？二十世纪的第一次世界大战，人口没有少四分之一，只有七百万人死，算得什么？而当时百分之二十五的人口没有了。亚当、夏娃、该隐、亚伯。亚伯一死，四个剩下三个，不是四分之三存在、四分之一消灭掉了？

　　就是这样，神权（被）干预了。人权、政权，神权。当被杀的人没有人权的时候，也就是杀人的人超越、误用自由的权柄杀人的那个政权。「我有权柄，我有我的办法，我照我的策略把你杀掉，这是我的自由。」人权、自由、法治，这些东西都产生在里面了，而神就说：「该隐，你的兄弟在哪里？」我很有兴趣了解神问的这些词句的重点在哪里？当亚当吃的时候，上帝说：「诶！你做什么？你正在口里动什么？你吃什么？」神不是这样，上帝不问「你吃什么？」上帝不问「你在做什么？」上帝问亚当：「你在哪里？」当该隐杀死亚伯之后，神没有说：「诶？你不爱弟弟吗？你怎么可以杀死他呢？」祂问：「你的兄弟在哪里？」这两句话，只有一个基本的前提，就是人的位份，是神所尊重的；人的位份，是神所关注的。【人堕落的时候，不是从他的行为去定他的罪，人堕落的时候，不是因为他失去了某一种道德而变成堕落。人堕落的时候，因为他先不看重人自己的位份，所以他堕落了】。这样，堕落的事情、人的犯罪，是以「位份」去定夺的。「人啊，你在哪里？」「亚当，你在哪里？」「你的兄弟在哪里？」他们的位份已经失去了，已经挪开了原先上帝所定的，这是圣经的总原则，所以上帝批判天使犯罪的时候，用了一句话 ---- 「不守本位的天使。」（参：犹大书：6 节）【不守本位的天使叫做堕落，不守本位的天使叫做犯罪】。这样，罪就不是一个行为的问题而已，【罪不是一个违背法律的行为而已】。

　　【罪就是先轻看、先侮辱、先践踏、先挪移神为你所定的原有的方位、原有的位份】。Man lost identity, the original statement. The original identity of man in the universe. If you lost it, you are a sinner. 就这样子定了。今天我们谈人权、谈人与人的关系、谈民主的时候，你要先肯定人应该有的地位在哪里。你应当把人放在哪一个特殊的身份上面，那你才能尊重他，否则的话，你不能尊重他。

　　现在，既成的事实就是权柄误用达到杀人的果效；既成的事实是人的尊严竟然不太困难，被别的有尊严的人随便玩弄；既成的事实告诉我们，该隐已经把他兄弟除掉了、杀死他了，连他杀兄弟的当时，神也没有出面帮助他的弟弟。 When people suffered, where are you God? Why you permit that? 我们常常在苦难来到的时候会问这个问题：「上帝啊！当人受苦的时候，那时刻你睡觉吗？」「当我的爱人被人强奸那时刻为什么那时你不帮助她？」「你让她变成一个痛苦万分的女子，让我成为一个永远不能娶到我所爱的处女，上帝啊，你在哪里？」当这些惨无人道的事情，当这些人被人强奸、抢劫、侮辱、杀害，当人受人蹂躏、践踏的时刻，神在哪里？神为什么要等人权被剥夺以后才来追讨呢？神为什么不在刚要下刀或者下手杀死弟弟的当时，差遣天使来阻挡他？差遣天使来护卫亚伯呢？这是我么不能明白的，但是我们得到的结论 ---- 神许可人误用自由，神许可人滥用自然的权力、滥用人权。然后呢，这些被许可的，一定要向上帝交帐，因为神权在人权之上。

　　当我们看这个题目的时候，我是故意把「神权」放在「人权」之前，把「人权」放在「政权」之前，就变成了，「神权、人权、政权」。你说「政权是现象界里面远远大过人权的一个权柄，为什么你放在最后呢？」我告诉你，一定要放在最后，因为【政府的存在不是原先神所定的。人权的存在、人的尊严价值是神亲自赐的，而神是一切权柄真正的原本，也是其他一切被赐下，以及被许可，甚至被任凭的权柄的总权柄，因为祂要审判其余所有权柄】。所以我这个编排是造着神学在圣经里面，圣经神学里面政治思想、圣经神学里面整个神的旨意来编排的 ---- 「神权、人权、政权」。

　　人的权柄是从神来的，当然神的权柄高过人权，政治的权柄应当是从人推选出来的，所以人权应当高过政权，这是从我们普遍的观念想出来的，是我选政府，当然我的权柄比政府更大，这些人都是在这一个已经受过民主观念洗礼的这种政治哲学所提出来的这个下意识都明白的话语。但是，我们不是从这一方面来看，我们从神的道来看，因为【人权是神早就定的，政权却是犯罪以后才需要的】。那么你说「唐牧师请你再解释，政权是人犯罪以后才需要的，这一句话什么意思呢？」

　　我告诉你，如果人可以随便侵犯人，人可以随便杀死人，人可以随便践踏、侮辱别人的话，那么这样呢，有谁应当控制这些不法之事？有谁应当超越这些犯罪的人，有谁应当定罪这些犯罪的人？这样呢，犯罪的人、犯罪的人、犯罪的人、犯罪的人，随时随地误用他的人权，随时随地超越他应当作的事情，去侵犯别的罪人的时候，那么应当有超过所有平常人更高的一个机关，或者更高的一个权柄去处理、去约束、去审判、去定罪那些犯罪的人，这叫做「政权」。所以，「政权是需要的」。政权是犯罪以后才需要的。

　　你说：「罪人、罪人、罪人、罪人，误用人权犯罪，使这已经犯了罪的世界更败坏的时候需要一个控制的力量、需要一个机关处理和限制、约束和审判这些犯罪的人，那这个需要，那这些执行对罪人审判、定罪的机关和这个法律、执行者本身是罪人怎么办？」问题就在这里了，所以罪人管罪人，以毒攻毒。罪人设立法律去控制、约束罪人，这个是可以的吗？这是神原先的旨意吗？我告诉你，不是的！这不是神原先的旨意，所以我说是神的「许可」。你说：「我是罪人，你也是罪人，你还要管我？不必！」上帝说：「必！」所以呢，改教家，无论加尔文 (Calvin, 1509-1546)、无论慈运理(Zwingli, Ulrich,1484-1531) 、 无论马丁路德、 布灵尔 (Bullinger, Johann Heinrich, 1504-1575)、伯撒 (Beza, Theodore, 1519-1605) 等等，他们得到一个共识 ---- 【最坏的政府，比没有政府还好】。当你不满意你的政府的时候，你想象明天这些政府人员全部都自动辞职，你说「就好得多了」。马上有七、八倍的强盗起来，把整个社会搞得更乱，你懂了吗？

　　需要政府吗？需要！是怎样的需要？是绝对的需要，为什么？因为绝对有罪的存在，所以绝对有需要处理罪的机关和权柄来控制罪。神许可犯罪的人受其他犯罪的人所管理。那么你说：「管理我的也是罪人，这些政府人员里面也很多黑暗的事情，那为什么我说神还许可政府存在呢？」这是圣经另外一个很重要的课题，就是「普遍恩惠」的运行。当一个人没有被选以前可能是坏蛋，当他选作总统以后他一定良心发现，要好好表演一下，他就暂时好一点，等到作总统做久了以后发现，「诶，我不是像上帝吗？」就开始坏掉了，就是这样。没有做以前，常常批判政府，常常以为自己更了不起，等到让他真正做政府了，他知道这么难了，他就开始谨慎处理，做一个样子，就表演怎么样做好政府。等到慢慢表演到累了，笑到皮都酸了，就拉起面孔：「我就是上帝！」很可怕的。所以，一个人继续不断做掌权者一生一世，就是变成假神变成偶像。

　　【绝对的权力产生绝对的腐败」，「绝对的权力产生绝对的毁灭】，这一句话是美国十九世纪一个国会议员提出来的。The total power will produce total corruption. 所以呢，西方民主从惨痛的经验学习了一件事情，就是不能一个人作总统做太久。久久就烂掉了。苏哈托开始的时候很不错，他连讲话都不会、演讲都不懂，所以每一件事就看着一个字一个字念，但是他有一个好处，启用聪明的人成为他的助手，把政权搞得好好的，把印尼从相当落后的国家变成相当先进富有的国家，就在最后几年里面，雅加达建了差不多四百多座的摩天大楼，挤身于世界最大的现代都市之一。你到雅加达看，最漂亮的大街，十二行的车道，你去看仁爱路算不得什么！雅加达最繁荣的时候，凯悦酒店最高楼，一个晚上，总统套房六千美金。你们以为「印尼是很落后的，所以唐重荣是落后地区来的。」不是！雅加达是天堂地狱共聚的地方，你还看到有一些人在路边找东西吃，有一些人住在人不能住的地方，但是你还看到有一些人花钱，就像那些挥金如土一样的人。你在雅加达可以看到几条最漂亮的街道，使纽约黯然失色。纽约都是老爷的房子，没有什么特别的。

　　全东南亚最漂亮的大街不是在新加坡，不是在马尼拉，是在雅加达。但是这一个总统做了十年、二十年、三十年，就从内心信中间产生一句像这一个尼布甲尼撒的话，站在城墙的最高峰说：「这大巴比伦岂不是我尼布甲尼撒一个人建起来的吗？」（但以理书 4：30 ）就像希律王讲话的时候，他心里想：「如果有神，大概也就是这样吧！」上帝说：「你说什么？你以神的身份讲话，好！我对付你的时候，不是用什么，是用一条虫。」（参：使徒行传 12：21-23 ）。「神给虫咬死了」，这个是最大的讽刺你懂吗？你就看见，神权、人权、政权的奥妙就这一句话 ---- 神给虫咬死。那么呢，「王」变成「牛」。你说：「哪里啊？」尼布甲尼撒讲了那一句话以后，上帝干预他的政权，他就变成牛吃草，很长的时期才回复过来（参：但以理书 4：31-33 ）。

　　神权、人权、政权。人犯罪、犯罪、犯罪、犯罪。罪人用他的自由越权去侵犯别人人权的时候，神就许可政权的存在，所以政府的存在是必须要有的，「如果还没有更好的政府，现有的最坏的政府还是比没有政府更好」，这是改教家、伟大的神学家加尔文、马丁路德早就看出来的，因为人性太败坏了，需要约束，约束需要有法律，所以呢，神许可把权柄交给政权来作为祂的佣人；神许可人制订一些法律成为祂公义的影子，这样政府的存在，政权的存在是很重要的。基督徒应当有政治意识，基督徒应当有政治觉悟，基督徒应当有政治责任感，基督徒应当有政治参与，但是，你没有权柄用你的政治偏见，或你的政治主观的见解把整个教会拉去跟你同走一条路。

　　在高雄很多人对我说：「这一次许多家庭大吵特吵，因为太太要宋楚瑜、丈夫要阿扁，所以两个人吵来吵去，两个人都扁了。」每一个基督徒是一个人，作丈夫的不可以强迫你的妻子跟你的政见相同，作妻子的不可以逼丈夫一定要跟你同选一个人，因为每一个基督徒都应当有政治的立场、政治意识、政治觉悟、政治责任感、政治参与，你是有人权，对国家、对自己应当尽责任。那么你说要选谁呢？我们有机会再谈更秘密的事情。我是不会告诉你选谁，我也不会选谁，因为我在印尼。但是我有责任告诉你，要照着圣经的原则，懂得选哪一种人。你说「这种人还没有出来！如果这种人出来，我可能会选他。比如说唐崇荣。」诶，不必拍手，你旁边的人恨死你了，因为他已经定了要选哪一个，一定不是唐崇荣的。如果你说「这种人出来就好了，我们就可惜我们的候选人中间没有一个基督徒，听说有一个十三岁受洗过的，后来十六岁就忘记了。」你要选哪一个？政权是神许可的，不是原有的，而神把权柄给政权的时候，是为了控制犯罪的人越权对人性尊严的这种蹂躏。

　　你知道今天美国民间的枪枝有多少吗？哪一个人知道？美国流行在人民中间的枪枝现在有多少，哪一个人知道？大声站起来讲，如果有。知道吗？我告诉你，到今天为止，上个礼拜，美国流行在民间的枪是两万万三千七百四十万支。美国人口多少？也就是两万万多。所以已经差不多百分之九十六的人有手枪了，与人口数目相等。你看，为什么呢？这证明了世人在罪恶中间，所以每一个人都在威胁里面。「你有手枪，那我手无寸铁怎么办呢？为了我的安全，我也预备一只手枪，所以呢我不用它，但是有时候忘记的时候孩子拿去乱开怎么办！」

　　这是常常发生的事情，所以这是表示了我们不能不承认人人都犯了罪，在罪恶的世界中间，你的生命可能不能长存，他的生命没有保障，所以我们一定要用一些的工具来加强我保卫自己的权力。这样呢，美国就开了一个最不好的例子，让民间自由拥有武器。凡是民间自由拥有武器的地方，那些犯罪的行为不是减少，而是加添，这是不能否定的一件事实。所以呢，美国的犯罪比例用百分比来比，比印尼多了好几倍。

　　这样，如果两万万三千七百四十万的枪里面，其中只有百分之一的人神经错乱，就等于两百三十七万四千支的枪枝，可以随便乱飞子弹在美国的领土上面。你说可怕！你说「台湾不安全，到美国」。我告诉你到美国更不安全。我一个会友孩子在德州 (Texas) 读书，就被他的朋友开枪中到他的右手的膀臂跟他的胸口中间，现在一生一世右手瘫痪不能写字、不能握手，就变成一个半残废的人。望子成龙，望子成功，结果变成一个残废的人，这是美国。所以，需要政权吗？需要！绝对需要！为什么呢？因为应当有约制、约束、限制、管制，甚至于必要的刑罚那些过份犯罪的人，所以政权是存在。

　　最后，我们在这一堂要做一个结论。政权如果是必须，而且是绝对必须存在的，那么政权存在的终极目的是什么？政权存在的终极目的是护卫人性的尊严、政权存在的终极目的是保护国民的安全、政权存在的终极目的就是提高人类的幸福、政府存在的终极目的就是可以把法律运行在人的社会中间，使人与人在不得已的状态中间可以达到真正的彼此尊重，不彼此伤害的地步。但是这整个的总和加起来，是消极的。人因为有法律而不伤害别人，因为怕上这个法庭、进监牢而变成好的公民，这还不能推行那积极性的社会的作为，不能推行积极性人性尊严彼此尊重、更向前进、更乐观的一方面。所以呢，有了法律还是不够、有了政权还是不够。我们作基督徒的就对世人说：「你需要认识在政府上面的政府、在律法上面的律法、在宝座上面的宝座」，【神权在人间才能够把人类抬到最高最高幸福的一个地方】。

　　第三讲

　　我们今天和昨天所讲的题目，可以说只是从人性的尊严看人权，然后我们从神所许可的政治中间看政权，我们再看，神许可的任凭之中两种政权不同的地方在哪里，以后我们要看政权都是从神而来的，基督徒怎样解释这个事情？基督徒怎样了解这句话的意思。在「一切的权柄都是从神而来的」，那么我们顺从政权是不是有限度的？我们顺从政权是不是有条件的？或者我们是无条件的，傻傻的，乖乖的服在所有甚至于是邪恶面前，过一个被动的见证人的生活？

　　撒母耳记上8：4～7「以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，对他说：“你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。”撒母耳不喜悦他们说“立一个王治理我们”，他就祷告耶和华。耶和华对撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。」

　　第19～22节：「百姓竟不肯听撒母耳的话，说：“不然！我们定要一个王治理我们，使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。”撒母耳听见百姓这一切话，就将这话陈明在耶和华面前。耶和华对撒母耳说：“你只管依从他们的话，为他们立王。”撒母耳对以色列人说：“你们各归各城去吧！”」

　　9:17：「撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说：“看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。”」

　　请你注意，「这人就是我对你说的，他必治理我的民。」耶和华没有对撒母耳说「看哪，这人就是我所选的，这人就是我所爱的，这人就是我所设立的王。」耶和华只有对他说「撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说：“看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。”」

　　「扫罗在城门里走到撒母耳跟前，说：“请告诉我，先见的寓所在哪里？”撒母耳回答说：“我就是先见。（他不知道撒母耳是先知，一个做王的不认识神的仆人）你在我前面上邱坛去，因为你们今日必与我同席；明日早晨我送你去，将你心里的事都告诉你。」

　　「他们不是厌弃你，他们是厌弃我。」当以色列人说：「我们要王，我们不要你，你老了，你的儿子也没有行上帝的道，你的儿子不照你所行的去行，我们不要他。」这个时刻很像中国的尧舜禹的那样的一个时代。是不是尧把国交给舜，是不是舜把民交给禹呢？不是！没有一个人可以把一个国交给另外一个人，虽然他心肠广大，他肚量非常非常的宽阔，但是，是神许可那一个人站在治理的位子上。

　　「他们不是厌弃你，他们是厌弃我。」「主啊，你的百姓竟然讲这样的话，他们不要你做王了，他们不要你设立我做先知，做士师来管治他们了。上帝说；「你只管依顺他们吧。」上帝很顺民意，这是圣经中间第一次给我们看见民主是神许可的。「你依顺他们吧。百姓既然有这个意思，你依顺他们。他们的声音既然大，你就听他们的。」因为他们这个民主的背后，就是不要我做主。所以基督教的民主观跟世界的民主观是绝对不相同的。圣经中间对民主的看法跟今天社会潮流中间非基督教的民主观念是绝对不相同。如果基督徒对民主的认识，肯定是从希腊的思想，是从雅典的城市，也是从法国大革命那边领取全然的泉源的启示的话，那你会搞错很多很重要的东西。

　　「你听他们的吧，他们既然要王，你就顺他们，给他们立王吧。而且我告诉你谁要治理我的百姓。」在这里不是旨意，在这里不是计划，这里不是安排，这里不是引导，这里是神许可人民的意思代替祂原有的意思，所以扫罗做王了。撒母耳的心里很难过，因为在这个地方上帝的百姓竟然忘记万族应当像他们，他们倒过来变成他们应当像万族，你看到这个形像的倒影了吗？人是被造有神形象样式的，所以，【真正信上帝的人就把神形象样式表彰出来，让那些不认识神的人以我们为表率，以我们为他们的榜样，他们应当像我们】。

　　而以色列的民族是神所拣选的，这个民族里面有神的宝座，应当万族学习像这民族。现在完全堕落到一个地步，转过来，这个民族盼望像别的民族。应当是教会成为社会的导师，或者是社会成为教会的导师？你回答。【教会应当成为社会的导师，教会应当成为社会的榜样】。但是今天有许多的教会试试看向社会学一些东西，为什么呢？因为社会的伦理、社会的知识、社会的管理学、社会的科学头脑、社会所明白的真理对判断事物的伦理基础已经比教会更严谨的时候，我们怎么做见证呢？

　　当以色列人说「我们需要一个王」的时候，他讲了一句很好笑的话----可为我们争战。有一个大王在前面为我们争战，我们更安全了。他们的安全不是从神而来的，他们的保障不是从神而来的，他的保障是「有一个王替我争战，我就可以安全了，我就得着保障了。」上帝说：「顺他吧。」神没有说：「你有没有搞错？你是人我是神，你竟然不要我。」神说：「顺他吧。」在圣经中间有好多次这种原则表现出神的一种宽容，神的一种长久的忍耐，但是背后乃是给人机会醒悟、悔改、省察，好好再重新估计自己到底应当不应当这么「随他吧！」当浪子说：「把我该得的给我。」他父亲说：「你拿去吧。」「随他吧。」神很民主的。但是神后来对撒母耳说：「你要告诉以色列人他们有了王以后，他们不是达到他们的目的，他们进到另外一个圈套里面，他们的王要加重抽他们的税，他们的王要压制他们的自由，他们的王要给他们许多许多的捆锁。」接下去，当设立王的时候，上帝对所有被设立的王说：「你一定要把耶和华的律法放在你的身边，系在你的额头上面，放在你的衣裳缀，系在你的膀臂上面。」

　　这就告诉我们，这里神权、人权、政权之间的总揉和。如果人需要被统治，乃是一个被许可的神的权柄的宽容，而在这其间人的权柄常常会超越；人的权柄常常会越权，越过当有的界线产生对百姓的危害，你知道吗？而如果在这被许可的政权之上，有人愿意看到更好的果效，只有一个原因，当神的话语、神的道、神的律法、神的权柄，控制这些君王的权柄的时候，这个百姓是有福。「以耶和华为上帝的，这个百姓是有福气的」（参；诗篇 33 篇 12 节），「以耶和华为神的，这个国度是蒙恩的。」圣经里面的原则是这样的一致，从头到尾贯彻始终。「人哪！你开玩笑了。人哪，你正在玩弄自己了。当你以你的民主达到你所要的目的时候，你却不知道你的动机的背后，有别的操纵你的能力是超过你的权柄的。」「人哪，你以为民主达到你的答案，达到你所要的一切愿望之后，你却不知道你所得着的和你失去的相比的时候，你没有看见你损失了什么。」我每一次更深一层，更完全、周详的去思想圣经的时候，我很惧怕人的自由。

　　我曾经在一篇的话里面，讲出一句话----Morden democracy will transform into the future new barbarianism. 【现代的民主可能转化成为未来的新野蛮主义。现代的民主不受约束，可能变成未来不可能控制的自我摧残文化的毁灭的动力】，因为大家都要这样。我昨天对你说二亿三千四百七十万只的枪已经在美国的民间，这是民权。但是这些如果再加上生活的困难、心理的不调、人格的分裂、社会的许多许多不能处理的事件，神精病的人越来越多的时候，那么彼此开枪杀来杀去的时候，社会就变成过去那些野蛮民族的生活一样。那时候你会看见在深山野林里面人所过的生活是比较和平、比较安宁的。我当然不会赞成复古到一个地步变成野蛮人的社会才比较平安。但是我要提醒【现代人过份没有约束的民主是神所任凭的，有时是神所许可，但是神已经把两个很重要的境界暗示在其中 ---- 你所要的，结果是控制你的；你所要的自由是毁灭你的自由的。以民主的声音要的君王是杀害民主的】。

　　苏格拉底是谁杀死的？苏格拉底是民主杀死的。如果众多没有智能的人用他的人权来做结论处理一些重要的事物的时候，你就发现众多的声音就代替真理，强权就从多数的人中间达到了一个野蛮的地步。他们大声呼喊说：「钉他十字架！钉他十字架！」圣经说：「因为他们的声音大，所以他们就得胜了。」（参：路加福音：23 章 23 节）

　　今天每一个国家用民主的方式选总统的时候，已经对议会选举改成总统直选，而直选的时候每人一票。现在新加坡开始思想是不是每人一票是公平的？因为一个知识分子、高度有修养的人在政治界有最智能的头脑投的是一票，跟那些白痴，什么读书都不及格的也投一票，是不是最公平的办法？那些真正研究过人类历史中间政治方向动态原则所产生的因果律的人，跟那些刚刚高中什么还不知道的那些人所投的票是一样的，是不是公平？我相信二十一世纪人类在政治哲学上面会产生许多许多与过去不同观念的新的改革。我昨天提到一句话，可能很多的人，特别是北京政府最不喜欢的，也就是「人权是超过国家主权的。」

　　北约轰炸南联盟是一件很勇敢的尝试。在这个勇敢的尝试中间，也就是试试看把人权放在国家主权之上来处理人类命运的问题。为什么？难道一个国家的政府没有权柄处理他百姓里面的事吗？波士尼亚....，这些在铁头将军死了以后突然间崩溃出来早就有的定时炸弹，把南斯拉夫变成一个宗教混乱、彼此仇恨、相争相夺、相杀相害的地区是超过世界任何的一个地区。所以这些被痛恨、被轻看的回教徒被杀很多的时候，就引起了许多的回教国家蠢蠢欲动要报复，要杀害基督徒，包括印尼。印尼在过去五年中间，所有大小回教堂散播出基督教、要消灭基督教这种讲章是多得不得了的。而我就在那样国家事奉上帝，以很勇敢的话语讲神的话语。

　　南斯拉夫是一个爆炸出来的东西，已经是不能收拾的东西，追溯根源的时候，你就发现这不是最近这几十年的事情，这是已经堆积了两、三百年的仇恨。那么，等到这一派的人做领袖的时候，就尽量杀他所不喜欢的宗教人士、尽量毁灭他仇恨中间的对象。若是这样的话，拣选落在别的一派的手中的时候，岂不是把这个国家里面的其它的民族，或者其它的宗教人士又再杀光了吗？但是「这是我国的内政你不可干涉」，「这是我的主权。」请问「政府的主权高过个人的人权」，这是不是绝对的真理呢？可能我讲这些话是太早了，但是这句话隐藏着一个普遍的常识，就是「我管我的孩子，你不必干涉我！」「我打我的孩子，你不要骂我。这是我生的，我有权柄！」你可以打你的孩子，但是当你杀你的孩子的时候，旁边的人叫警察来抓你，对不对？

　　对不对？你管你的孩子管到什么权柄？你说「孩子是我的！」你可以强奸她吗？「孩子是我的！」你可以摧残他吗？「孩子是我的！」你可以随便打他吗？孩子是你的，你可以把他打成白痴，打成疯狂，打成不像人吗？所以你做父亲的，有家长之权。你做国家领袖的你有内政之权。但是你的权柄应当限定在什么地方？你对你的儿子的权柄管教到什么地方？你对你的儿女拥有的权柄是不是连你女儿的处女也是你的？是不是你儿子们的贞操的都是你的？你做母亲的可以逼他与你同房吗？你做父亲的可以把他打死吗？你可以因为嫉妒她比你美貌而摧残她吗？所以你的权柄应当也是有限度的。

　　民主、政权、一国的内政、基本的人权，这些的课题以后无论是联合国之内、联合国之外都会更多一层的再去思想，再去商榷。回到康德的话：「人权基本的本质，就是人尊严的那个原有的本质是不可怀疑的。」我再说，这句话根本没有给我们真正的答案。除非你回到神面前来，「你不可流人的血，因为人是按照上帝的形象样式造的」（参：创世记：9 章 6 节）。

　　当中国大使馆被炸的时候，美国是说谎话，用了错误的地图，他是违背了国法，违背了国际的公法。是的，他是错的。但这不能因这样，就以为以后这是变成一个永远的定例。我相信人类前面的道路会慢慢把人权的尊贵，慢慢超越所谓「国家的主权」，这很可能对某一些是很好的事情，对另外一些是很坏的事情。但是因为世界没有一件不变的事情，所以二十一世纪有几个很重大的事件是每一个国家的领袖要预备心的，包括中国、包括台湾、包括美国。

　　上帝说：「这百姓要自由、要王，顺他。但是你告诉百姓，“你的王要管辖你。”你告诉他们，“民主的结果是会杀害民主。”你告诉君王，他若没有我的道在他身边，他没有办法好好治理他的百姓。」所罗门说：「主啊，求你给我有像海边的沙那样广阔的心肠。」（参：列王记上：4 章 29 节）所罗门说：「上帝啊，求你给我智能。」（参：历代志下：2 章 11 节）这两件事正是政权领袖所需要的东西：第一、宽广的心。第二、从神而来的智能。

　　柏拉图说：「智能与权能没有并行合一的地方，也就是必然产生混乱的地方。」我再讲一次 Where wisdom and power do not meet, that the place produced chaos.混乱、残杀、痛苦、在政治里面产生的原因是有权无智，或者有智无权。孔子是大有智能的，但是他手中无权柄，所以他周游列国而无果效，悲悲伤伤而死。毛泽东是很有权柄的，但是没有从神而来的智能，所以他不必悲悲伤伤死，被他统治的，悲悲伤伤死。有权无智、有智无权，这就是混乱产生的原因。这一句话是相当独到，很可惜的是柏拉图自己也是一个有智无权的人。所以他眼巴巴看见他所敬爱的师被杀，他第二步就是逃走。他逃走的时候，哲学家到底凭着三寸不烂之舌讲了最好的理由 ---- 我不让天才被人杀害的第二次机会发生。我不准这些人可以杀害天才，所以我走，留下余种可以造福人群。所以他就逃走了这是惧怕还是勇敢呢？你自己衡量。

　　柏拉图大有智能，没有权柄。这个学生是我很尊重的，因为柏拉图这个学生是跟随老师不肯毕业的人。今天很多读书的人根本无心跟随老师，只因为要毕业一定要跟一下，跟完了，学分拿到快快走，包括你。所以你尽量学，能够用最少时间拿到最多学分，拿到文凭你就走了。柏拉图不是这种人，二十岁在苏格拉底门下受教。我要问，「如果苏格拉底没有被杀死，柏拉图会不会离开他的老师？」我相信不会，因为他不是为学分读书。他不觊觎什么时候毕业，他只要能在这个大师之下一生一世每天靠着他，学习一些东西，「这是我的幸福。」他走了，因为老师死了，老师就死在民主的下面，老师就死在最美的名字的下面。「民主杀死天才」，他走了。

　　如果一个统治者有权柄没有智能，或者有智能没有权柄，他的政权一定产生混乱。你把这些原则再去慢慢再去衡量，无论中、无论外，所有的政治体系和历史、各国之间的关系，你看见是正确的。但是我对希腊哲学永远不满意的地方，他们提出了答案之后就没有给我们看见这个答案的根据是什么？「要有智能」、「要有智能」、「要有智能」，智能从何而得呢？智能的根基是什么？智能的标准是什么？希腊哲学就没有讲下去了。而圣经告诉我们「敬畏上帝是智能的开端」（参：箴言：9 章 10 节）

　　当希腊人以人的理性当做最高的统治人权、人性的这个宝座的时候，他没有告诉我理性要被谁管理？所以当人间的智能统治万有的时候，这个智能真正的根据不是神的时候还是不定的。这样，你就不奇怪有一些哲学家，说：「杀一个人和杀一条狗有什么不同？」你就不奇怪在儒家里面有这样的思想。你也不奇怪在存在主义的沙特 (Jean Paul Sartre, 1905-1980) 有这样的思想。沙特说：「当你雨蒙蒙经过一条路，看见一个女子，老妇人过街的时候，你很快的赶时间，她妨碍你，你应当让她走或者撞死她？」他说：「撞死她吧。」为什么？因为我存在，我要以自我绝对的精神来决定自己的价值，别人的存在是我的地狱。别人的存在是与我存在完全无关的另外的事情。

　　这种不尊重生命的智能，竟然能够使他得诺贝尔奖，而他不去拿诺贝尔，不是为了表示他要照自己的原则 consistant----我自己的方法，我自己的价值是由我自己决定，不是诺贝尔替我决定的。我原先很配服沙特，虽然我不接受他的存在主义、他的无神论，但是至少当他说：「人的价值由自己定，不可以由别人定」的时候，哇！大家感到这么伟大，所以，给他诺贝尔奖他不去，因为「我去等于给你定了」。

　　我感到他很聪明，以后慢慢我才找出来真正的动机不是这个。他是很生气为什么卡谬 (Albert Camus, 1913-1960) 比他早几十年拿诺贝尔奖而他认为他比较伟大没有拿，所以一气下不去拿。好象你看见弟弟给你的妈妈疼爱，所以妈妈煮给你吃的东西，跟你弟弟的不大一样的时候，你连吃都不要吃，差不多一样的。

　　人的思想的智能和权柄的配合如果没有加上神的道是不行的。所以上帝说；「撒母耳，当你按立他们做王的时候要告诉他们，要把神的律法放在旁边。」这就是西洋跟东方不同的地方。

　　去年在我华盛顿归正学院的课里面有一个共产主义的国家的一个博士研究的教授来参观三个礼拜，来一同思考。后来这个人对我说：「基督教的国家，政权之上有神权。非基督教的国家政权之上没有神权，就因为这一个分别，所以东方的帝王随己意剥削百姓的权利，随己意杀戮异己和那些不同思想的人。」后来他说：「我相信我们东方人需要上帝。」他又：「中国也需要上帝。」请你想想这些话是何等深刻把整个历史归纳起来所产生出来的认识？从秦始皇到毛泽东，有多少的人还没有做王以前是何等的善良、何等的忠诚、何等的谦虚；然后他得了帝位之后，最先杀害的就是对他有功的那些与他一同奋斗起来的功臣。【能共患难的人，不一定能共富贵。能共富贵的人，不一定能共患难】，人性可怕到极点。你翻翻中国历史你知道我所讲的是真正的一个归纳，不是开玩笑的。你看永乐大帝，你看朱元璋，你看多少的帝王把那些建国有功的大臣凌辱，把他杀死，灭九族，不过是为了提防他的子孙不受那些有可能有潜在能的人篡位，政权可怖！

　　我再说，【政权不是神永恒所定的旨意；政权是犯罪以后神许可存在在社会中间的一件事】。而这些政权从古代的米所波大米，以后到罗马帝国几乎相同的描写，就是「帝王就是神的影子」。亲爱的弟兄姐妹们，所以当我们看见帝王的时候，他们看见那看不见的永恒界里面，那一个真正掌权，那个超越万有的主，那个宇宙的主宰影子就在我们的帝王身上。他们不再过问，不再追讨，不再质疑，就五体投地绝对顺服，生死都把权柄交给他。这是帝王时代的情形，无论在西方，无论在东方。而西方是以「帝王是神的影子」来了解政权，东方是以「天命叫他治理我们」来了解政权。这样，做皇帝的就叫「天子」。我怎么可以得罪天子呢？这天子在座，当然他有权处理我的生死。这天子在宝座上，有权生杀全民，因为全民属他一个人的。当该撒(Julius Caesar) 以后罗马书帝国定了一个规条 ---- 所有罗马帝国版图之下的百姓要称他们的该撒为主。You are my Lord. Your are my king. You are my onwer. 这样罗马帝国所有的百姓都是该撒一个人的私人产业。

　　好几次伟大的哲学家曾经哀叹说：「人怎么变成人的产业呢？」「人怎么变成另外一个人的私产呢？」这些个人的自私产，分成两个阶级，一个阶级是「全民是王的自私产」，而那些有独立的公民权的人，他们有奴隶做他们的私产。所以百姓是皇帝的私产，奴隶是百姓的私产。怎么人变成人的私产呢？怎么人变成被人完全控制呢？怎样人有权柄像神一样完全控制另外一个人呢？所以法国大革命的时候，就是抗拒这种思想，就是要纠正这种思想。很可惜的，法国大革命的理论基础不是以敬畏上帝为开始的，虽然他们接受了从英国而来的舍伯里 (Herbert of Cherbury, 1583-1648) 的自然神论了解人与神的关系的某一个普遍范围。但是，法国大革命真正的理论基础不是建立在基督教的思想上面。这就是为什么法国大革命一定要流这么多人的血，血流成河才能把帝王的制度把它推翻掉。而英国因为约翰卫斯理(John Wesley, 1703-1791)、查理卫斯理、怀特腓德 (George Whitefield, 1714-1770) 、还有雷克斯(Robert Raikes) 这几个伟大的属灵领袖，走遍英伦三岛，千千万万次的讲道，使许多的人悔改离开罪恶，使整个英国虽然有帝王存在，但是约束他的权柄；虽然有帝王存在，但是免去流血，达到没有输给法国的那种繁荣、富强的可能性。

　　怪不得当一九八九年，天安门事件以后不久，法国为了庆祝法国大革命两百周年的盛典，中国领袖不敢去，因为去会给人家丢臭蛋，给人家骂得狗血淋头。而英国的铁娘子首相跑去了，那个时候有一个记者问她说：「你对法国革命的感想是什么？」她说：「Well, 吵吵闹闹，杀了很多人，人民夺权，就是这样。」这样，历史上曾有过一个大的胡闹，吵吵闹闹，杀了太多的人，许多被误杀的人，然后人民夺权。铁娘子用这几句话总结法国大革命的写照。

　　法国大革命是近代很大的政治界的历史事件。法国大革命是人类历史过程中间很大的转捩点。但是法国大革命的背后没有「敬畏神」的份量在里面，这是很可惜的事情。但是，我们看见难道人一定要用「你杀我，我杀你；你的政权换到我这里来，我的政权换到他的手中，这样才能够过一个真正进步的生活吗？」为什么一九一一年辛亥革命以后十年一定要另外建立一个共产党才能救中国吗？为什么不能建立在孙中山先生那个民主的观念中间慢慢改革呢？因为要快一点，因为要急，因为要照我的办法，不要照你的办法。所以毛泽东就以最快速的地步，加强个人绝对的权威，达到了马基维利式的统治，把中国人暂时大改革而以后产生了很难收拾的另外一方面的副作用。

　　现在要把政权分成两种，是神许可，神任凭的两种。有一些政府领袖是比较好的。有一些政府的领袖是坏透的。有一些政治的领袖是以人民为服事的对象的。有一些的政治领袖是以人民为他利用做为巩固自己、更强权的工具的一种手段而已。所以，后面的这种人就把人民充炮灰的时候，他也是一样问心无愧。尧舜禹之所以在中国历史就永远被人记念，因为这三朝的王他们是真正爱民敬天的；他们活着就是要好好处理百姓的事情。他们处理百姓是要得到天的喜悦，他们处理百姓是要为了百姓，为百姓造福，使百姓得到更安康的生活，这样的政权神许可它存在。但是有另外一些像秦始皇、像毛泽东、像墨索里尼这样的人，他们活在世界上，他就不管百姓生死，只管我的权柄越来越绝对化，不可有人过问，不可有人再给我任何的干涉。这样人，他们是不敬天不爱民的。而不敬天不爱民怎么会得着强权呢？怎么会得着很大的政权呢？这就给我们看见在这Cosmic Drama里面，除了神的许可之外，还有神的任凭；神的任凭之外，一定有别的超然的强权的力量背后支持、背后支配。所以这样，你看见有些政权的背后，不但权柄是上帝来的，权柄是上帝许可的，也有一些权柄是撒但玷污了，撒但继续维持下去，而神又任凭这个东西可以存在的。这样，无论文化、无论政治、无论是学问、无论是科技，都可能有神许可的成份，也有神任凭的可能。在神许可的成份里面有神的普遍之恩托住他。在神的任凭中间有撒但、邪灵运行的那个力量托住他，所以你不能把所有的政权一一来看待。

　　在整个政治哲学的历史中间有两个很重要的人是支持「君王应当有超常人的伦理标准，所以他们的自由过于普通人」的这种标准的。这两个人，第一个就是马基维利 (Machiavelli)，我再讲一次，我不要给你单单用中文，我很讨厌那些中文书是从翻译来的，每一个名字都翻成中文然后没有附带英文名，结果你读了那个书以后你看英文，你还是什么都不懂。马基维利 (Machiavelli)，公元 1469 年生，公元1527 年死。他活在世界上的时代也就是达芬奇(Leonardo da Vinci, 1452-1519)、米开朗基罗 (Michelangelo, 1475-1564)、 和后来年轻的拉斐尔 (Raphael, 1483-1520) 活在世界的时候。他活在世界上的时代也就是伊拉斯谟 (Erasmus,Desiderius,1466-1536)活在世界上的时代。他活在世界上的时代也就是马丁路德 (Martin Luther) 活在世界上的时代。所以这是文艺复兴末期，艺术达到最高峰的时候，政治达到最人文主义的时候，对圣经对神的话开始忽略，以理性为中心，以现世为目的的新文化运动最高潮的人本主义的时期产生了这个怪人出来。

　　这个人在历史上的影响，特别是政治学上的，可以说没有人超过他。而他的影响，我相信坏的多于好的。我相信历史上最少有四、五十最坏的政治家就是从他那里直接学到那些技术来统治百姓的，包括拿破仑、希特勒、墨索里尼、毛泽东、苏哈托、马可仕.... 这些最坏最坏的人类的领袖。杀人不眨眼、杀人不流血，良心没有悔过，只以自己的自由和自由权利放在一切人民权利之上，绝对不尊重神，绝对目中无人，只有自己。这些政治家背后的思想和灵感泉源就是Machiavelli 的政治哲学。

　　Machiavelli 写了好几本书，这是第三本最先印的，而最先的一本很后面才印，他死了以后才敢印。那一本书叫做什么呢？叫做The Prince《君主论》，或者怎么样才做一个君王，怎样才做一个真正的政治领袖。在那一本书里面所讲的根本，实实在在就是说，「人要做头，要勇敢到，敢随便对付你的仇敌、随便杀害你的百姓，你才能作政治的领袖，在那本书里面思想的、在那本书里面所讲的，根本就实实在在合法化，已经在暗中被人用阴险的手段所运用所运行的那些可怕的政治的阴谋，但他把它合法化。

　　根据 Machiavelli 的思想，要统治一个国家是不容易的，要统治这么多人是很艰难的，所以不可以用常人的伦理标准放在统治者的身上，因为他们的责任太大了。所以他们一定要比普通人更有自由杀害他不喜欢的人，他一定要更有权柄去处理那些反对他的人。他这样做的话，你不能说他是不好的，因为他需要这样做才能统治一个国家。所以这个跟中国的尧、舜、禹的哲学是完完全全相背的，这是历史上前无古人、后无来者的理论家。

　　以后的不是理论家，以后的都是利用他做为合法化自我的实践家。Machiavelli，虽然后面几本书里面的哲学所谈的没有这么厉害，也没有这么可怕，但是至少这些已经变成了历史中间不能消灭、不能消除的那些可怕的、野蛮的领袖的哲学的政治哲学的基础。

　　另外一个人是他死了以后一百六一年生的英国人，霍布斯(ThomasHobbes, 1588-1679)，他 1588 年才生，就是 Machiavelli 死了以后六十一年才生的，死的时候是 1679 年。这个人是英国经验论思想家里面，一个对政治有特别兴趣，对政治哲学有特别贡献的一个人。而这一个人呢，他就说「一个政治家、一个领袖一定要勇敢到一个地步，有绝对权威，才能把国家治理好。」所以他的思想跟Machiavelli 很多相同的地方。

　　Thomas Hobbes 认为，一切的权柄要集中在一个人的身上，如果把权柄放在多数人同样的身上，多数人有同样的权柄，那么这些非法的，或者恐怖的 Monarchy （君主政体）一定会产生在社会中间。所以王应当有无限的权柄来执行他要做的一切的事情，这样你才能够控制、才能监察、才能知道你百姓每一个人所想的是什么。你不能准许任何一个人反抗你，你一定要把他压下去，把他杀掉，你才能统治他们，这样的统治才是成功的。

　　历史上这两个人所种下的毒根、历史上这两个人的书所引起的那些大有野心的政治家就产生的对全民不尊重、对人权践踏的可能，而这几百年来这样的人一直不断的产生出来。而这些像他们、照他们路线走而变成所谓「伟大政治领袖」的人，也是得了许多人的称赞，因为已经被杀的人不能骂他，还没有被杀的人可以称赞他，所以他就以能见的为乐，以不能见的为不可怕。

　　现在我要跟大家提Machiavelli的政治学可以把他归纳成十个理论。第一、一个做领袖的、做总统的、做君王的，你不能管别人喜欢什么，你只能全心全意只顾自己你要什么，不必管别人。我这一段不是上帝的道，这一段是骂 Machiavelli 的诡道。而你是神的儿女，你要明白魔鬼的心意是怎么样的。所以我们以很痛恨、惋惜、痛苦、忧愁的心，来告诉你 Machiavelli 的政治哲学怎样影响近代的那些暴君。

　　第二、你不能尊重任何一个人，除了尊重你自己以外。你绝对不可以尊重与你不同意见的人，因为那是对你大有伤害，对你大有拦阻的，你要痛恨他们、你要排挤他们。

　　你看今天你们几个总统候选人对别的总统候选人的态度，是不是有Machiavelli 的味道呢？我很难过，照着索忍尼辛 (Solzhenitsyn)，你听过这个名字吗？索忍尼辛现在已经老了，现在已经回到苏联去了， 是被俄共开除国籍，漂流到美国，在弗蒙特州 (Vermont) 一个很大的农庄中间过一个独居的老人，现在他回苏联去了。这个人曾经被邀请到台湾来，他讲一句话：「全世界共产国家，都并吞他们所有民主的美酒，只有中国共产并吞之后，还留下一片自由的土地 ----台湾。所以台湾成为共产国家一个榜样，使这个民族还有自由的光。」

　　照着索忍尼辛的思想来说，台湾应当成为众共产国家一个新的盼望。李登辉前个礼拜讲了一句话，我感觉到是有道理的----大陆应当学这里，因为这里是在最困苦的时间里自己发展、自己奋斗起来的。当台湾奋斗经济成功的时候，在蒋经国的时代，已经经济飞黄腾达，那时候中国还是世界最穷苦的国家之一，而台湾是地皮有限、资源有限，是人口这么多，但是结果呢，在政治压力与外交的困难中间挣扎变成有这样的一天。但是这一次我很可惜的说，你们的总统候选人每一个都是自己赞美自己不害羞的人，都是只顾侮辱别人不羞耻的人。有没有 Machiavelli 的味道呢？很有 Machiavelli 的味道。我很难过，如果台湾要成为中国人的盼望，那么现在这些候选人的态度，我感觉到是很不够的。

　　第三样、你要做尽坏事，利用各样的恶的可能达到你的目，但是你要装得好得不得了，使众人都看不出来你的毛病在哪里。这是Machiavelli 的政治手段《君王论》里面的第三条件。我不是说他一本书用十章来写，每章一节，变成十条件，不是的。你把他整本《君王论》全部归纳起来的时候，你可以看到这十个要点是在他的书里面，字里行间所表现的都是这十个要点。尽量做恶、尽量装善，你就会做容易统治百姓的领袖。

　　第四、有各样机会的时候，就要贪婪无尽地得到所有可能得到的财产。无论白金、黄金、红金、黑金，只要是金你就拿，你能有越多的钱在你的手中，越能指挥越多的人听你的话、做你的工，你的目地、你的手段容易达到，这是第四样。你要贪、你要抢，你要用最细的手段达到最大的可能性，得着最多的钱财在你手下，好做你发挥你的工作计划、利用别人的工具。

　　第五样、你要意志坚强，以粗野的勇敢行动去达到你的目地。你不要对人宽容、良善，因为那种个性和那种的道德只会被人轻看、被人利用的。一个作领袖、作君王的人要粗野、要勇敢、要狠狠的对付你的敌人。

　　第六样、要寻找各样的机会很敏感的觉查出你可能欺诈的地方，你可能欺诈的对象、可能欺诈的一切办法。不怕说谎、不怕不传真实的事情，你要勇敢得到更多的人受你的影响。我想你们都听过希特勒的一句名言：「一句谎话说一百变就变成真理。」如果你说「这是什么颜色？」绿色！「你眼睛坏了，明明这是浅蓝色你说绿色。」你说什么？明明绿色！「没有、浅蓝色。」第一个人讲了这样，第二个人说：「你问他怎么样！」那个人说「明明浅蓝色」。第三个说「浅蓝色」。到了九十个的时候你说：「糟糕了，我要去看医生了，我眼睛坏了，糟糕了，个个都说浅蓝色。」你明白我的意思吗？就利用这种心理来打倒你的仇敌。

　　第七样、你要杀死你所有你的仇敌，必要的话，连你的朋友也杀死他，如果他坦护仇敌的话、如果他不完全站在你这边的话。

　　第八样、你要尽量用你可能用的权力，不要失去任何的机会。你一有权用的时候就去用它，千万不要用恩慈、宽容等等来代替你用权的这个机会。为什么？因为你使人怕你跟使人爱你，哪一个好？人爱你，最多爱爱你，没有帮助；怕你，你容易做事情。如果你要说聪明，这十条都很聪明的。我很不愿意你听了就用这些了，也很不愿意你用了这些，然后你还是去做礼拜。我今天要把这个政权和历史上的这些许可跟任凭中间的分辨出来，我一定要告诉你这些事。但是我告诉你，【基督徒是「什么坏事我们都知道，但是任何一点最小的坏事我们都无份的」才叫做基督徒】。阿们？

　　我从年轻就是这样子，人家怎么欺骗我、怎么作弄我，你不要以为我不知道，我什么都知道！我就不会用同样办法对付你，因为我是神的儿子、我是基督的门徒。所以你们要智能，但是又要良善。恶人的谋你都知道，但你要有善人的心去对待别人。

　　第九样、经常全力装备自己、经常预备自己做必要的时候奋力战争，而且速战速决，尽快得胜战争，拉长时间就是对自己有危害；拉长时间就是给对方有报复的机会。所以你要又凶又狠的，在最快的时间里面解决那些抵挡你的力量，这是 Machiavelli。当我思想这一个政治哲学、思想 Machiavelli 的政权的理论的时候，虽然后来他真正实践这些的时候，他有一些不同的理论又出来了，

　　但是至少我可以看见，以后呢，许多历史上最可怕的暴君都一一用了他的办法，已经没有办法收拾了。

　　很可惜的英国的培根 (Lord Francis Bacon, 1561-1626) 讲一句话，他说：「我们实实在在来说，Machiavelli 所写的是什么？他不是告诉我们人应当做什么，他乃是诚诚实实的告诉我们人现在实在是做这些。」换一句话说呢，Machiavelli 是把人性的罪恶和真正发生的实际的事情描写下来。孔子所给我们的是「人应当是怎么样」，

　　Machiavelli 给我们看的是「人实实在在是怎么样」。康德(Immanuel Kant, 1724-1804) 告诉我们应当向理想去追求，我们向最高的善 The summum bonun should be our final and our highest goal，人类应当向最高的良善，那个无穷无尽追求、最后的目的前进。但是，现在是怎么样？法兰西斯培根说：「我们要感谢Machiavelli，他不告诉我们人类应当做什么，他诚实的告诉我们人实在正在做什么。」所以我告诉你今天有许多的政治就是脏到这个地步，大家做到最坏，又装到最好的态度，你就容易选他了。

　　昨天我很难过的听一个人讲一句话，本来我不要告诉你，后来我想还是告诉你好了，这样我们可以一同难过，不然我就很孤单了。我每次坐 taxi， 一定跟 taxi （司机）讲几句话，等到他跟我交通完了，我就讲一两句福音的话， 直到今天，这是我的个性。每一次我坐taxi和他谈谈谈，有时候看他的手表谈手表、看他的汽车谈汽车、看他的脸孔谈他的家庭，而昨天有一个 taxi 司机呢，老不得了，脸孔像木头一样，这很难打破僵局讲话的，对不对呢？我就抓着他说：

　　「你几岁了？「我七十多岁了。」「诶，大概谁做总统？老先生，你告诉我这一次谁做总统？」他说：「嘿嘿，多谢阁下看重我，我哪里能知道？」他以为我要他给我做一个未卜先知。我就问他：「你想大概谁做总统？」慢慢他看我跟他谈，心情也很好，所以他就慢慢谈，我才知道，这么严肃的老人一笑很可爱。有得人你看他很凶，但看他亲切一面很可爱。我说：「为什么这三个总统候选人个个在骂别人？」他讲了一句话我吓了一跳！「我告诉你啦，这些都不是人！」吓死我。我就很难过了，台湾有一些老人对这些候选人都认为不是人。

　　我说：「那这些不是人的可以做人的总统吗？」他说：「就不是人。」他知道我不会生气，也知道我是很友善的跟他谈话，他就把心里的话讲出来---「这些人都不是人。」我们要哭、不要笑。我们要祷告，求主给人上之人，在人上统治人。「吃得苦中苦，方为人上人。」今天每一人报告是「你选我坐总统吧！」不是因为他吃了多少苦、是因为「我多能干，是我比他好，他不象样，连副总统都做不成，怎么会做正总统呢？他有黑金！他有什么....。」个个都在讲别人不好。「啊，老实讲，这些都不是人。」我吓死了，晚上还在想，人选「不是人」的作总统，不是人的自己感到自己可以做别人的总统。这是人的世界？是，这是人的世界。

　　中国历史所有的强盗有哪一个比毛泽东更凶的？你告诉我！德国历史，有哪一个人比希特勒更没有文化的？你告诉我。苏俄的历史，有哪一个心比斯大林更狠的？你告诉我。是人吗？不是人吗？你说：「一切的权柄都是从神来的。」第四堂我要告诉你，怎么解释这句话。「因为在上有权柄的都是上帝的仆人，你要顺从他」（参：罗马书：13章 1 节）如果这样，神就助纣作孽了。那一节的圣经不能按字句去明白，你要按精意去明白。 Machiavellian leaders is everywhere，到处都有马基维利式的领导人。到处都有把人当做「不是人」的那些不是人的统治者。而这些暴君、这些邪恶的政权，是最喜欢用罗马书十三章对基督徒说「你听见了没有，我是代表上帝对你讲话。」我告诉你，真正代表上帝对基督徒讲话的不是暴君，是神的仆人，是唐崇荣。所以你好好的听，第四堂怎么解释一切的权柄是从上帝而来。

　　Machiavelli 说：「你一定要苛刻、你一定要残忍，因为人怕你，就很容易给你统治了，人爱你，有一天他不爱你就麻烦了。」很聪明哦。你喜欢人家称赞你吗？你喜欢人家爱你吗？你喜欢人同情、支持你吗？哈！你还是像一个乞丐一样要人怜悯。但是你对他凶一点，他就变成乞丐要你怜悯，你就可以容易做事情了。

　　Machiavelli 头脑过人，心很残忍。Machiavelli 他说：「如果你害一个人，害一点点，他恨死你、报复你。你害他害得要死，结果他求你饶，一饶他高兴他就谢谢你。」我们今天听了都吓了一大跳，你们很多人听我讲道，忽然间：「唉呀！我没有听过这样讲的。唉呀，原来这样，我没有想过。」你常常有些恍然大悟的时刻，有没有啊？你今天听了政治界有这样的事情，「唉呀，我读书读得这么多，还不懂这些事。」你从前以为你很聪明，我告诉你，很多事情你很笨的，你很多事情你不知道的，政治界是全世界最脏的地方。在政治界里面真正干净的人，那个人一定是很伟大得不得了，但这种人太少了，不是没有，如果有，是神许可放在那边的。如果没有，是神任凭放在那边的。所以你要把神的旨意去要从四方面去思想。在第四堂，我要很仔细的、详细的分析这些东西给你听。

　　「为什么你许可一些政权存在？你又任凭那些邪恶的政权存在？你的权柄在哪里？你的权柄在这些政权之下吗？你的权柄也被玩弄吗？你的子民被他们践踏到这个地步怎么样呢？甚至，你的儿女被杀，你怎么样呢？」耶稣基督死里复活、升天之后，罗马帝国到了 68 年的时候，就开始杀害基督徒了。这以前他们不敢随便杀犹太人，虽然他们知道犹太人不愿意称该撒为主（第四堂我要讲得很详细）。但是，到了 68 年以后，连保罗这样有罗马公民籍贯的犹太人他也杀。到底变化什么？到底产生了什么不同的地方？为什么在罗马帝国之下，所有的民族都要称该撒为主？以色列人、犹太人是唯一不愿意称该撒为主的，罗马不敢杀。他是照着各样的兵派到耶路撒冷城去看他们敬拜耶和华，说：「耶和华为主！耶和华为主！」他们不敢杀、不敢动。虽然在罗马版图之下，但这一个宗教特别例外。为什么到了 68 年以后，连保罗，又是罗马公民、又是犹太人，他也杀？砍他头。到底产生什么变化？这是很兴趣，我相信很多基督徒从来没有想的事情。

　　这是历史上很大的一个转折点，而神竟然许可像保罗这样的基督徒也被杀。有罗马公民权，也没有办法救自己。他虽然是罗马帝国正式的公民，也还是要被杀，而神许可他。接下去，就是所有逼迫基督教的王，从尼禄(Nero, 54-68) 一直下去、图拉真(Trajan, 98-117)，哈德良(Hadrian, 117-138)、维斯帕先 (Vespasian, 69-79)、丢克理田(Diocletian, 284-305)，一直到主后300多年，君士坦丁Constantine emperor, 306-337）才把基督教adopt变成罗马的国教。在这一段时间，是任凭超越许可，因为普通的政权是神的许可，特别邪恶的政权是神的任凭。而当神任凭这样的政权在地上的时候，

　　你常常会问：When people suffers, where are you God? When your children suffers, where are you God? Do you still exist? Do you care your people? 当政权抵挡你的子民、杀害你的儿女的时候，上帝你在哪里？上帝要说：「一切的权柄都是从上帝来的。」因为一切的权柄都是从上帝来的，所以你要看上帝，不是看这些权柄，因为只要有一天神把这个权柄拿回去的时候，他们不过是人，是会死的人、要受审判的人。

　　第四讲

　　罗马书13:1～7节：

　　「在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于上帝的；凡掌权的都是上帝所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒上帝的命；抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的么？你只要行善，就可以得他的称赞；因为他是上帝的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕；因为他不是空空的佩剑；他是上帝的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮，也为这个缘故；因为他们是上帝的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。」

　　在第三堂的信息里面我们已经提到希腊对宇宙和希伯来对宇宙不同的解释法。在希腊文化中间以封闭系统来强求自然界给我们正确的答案；而希伯来文化以开敞系统盼望从神的启示明白自然不但有解释，更有这样解释的背后动因是什么。我不但明白这个世界，我更明白这个世界被创造是有神所定的旨意，是在世界之外却也隐藏在部份的世界之内。所以我今天以这种信仰来看万有的时候，我就知道我们的人权不是单单在自然范围之下，我们的人权是有神超自然的成份在其中。这样，「我观看你指头所造的天，并且陈设的月亮星宿，便说人算什么？你派他管理天上的鸟、地上的兽、海里的鱼。」这些上至高，下至海洋；上至高山，下至深渊的一切受造物都在人管理的权柄之下。人的是权很大的，但是这里的「管理」，不应当被解释为管辖、控制、随意支配，若是这样的话，我们就变成是自然的主人了。当然有可以有超越自然的行使权，但是我们真正知道这自然真正的主人是上帝。所以上帝更清楚的吩咐亚当，亲口对他说话的时候说：「你要修理看守」（参：创世记：2 章 15 节）。不是管辖毁坏。这样，环保的论题、地球的权利，也在人应当照顾的人的责任中，人权与整个地球环保的责任是不能分开的。

　　如果我们毁坏神所创造的这个大自然，我们其实也慢慢吞噬掉、毁灭掉我们从其中领受这自然之恩的权利了。你明白这个关系吗？这样，在二十一世纪，我相信人权谈论的时候，也一定要谈论到人在神所创造的万有中间能够领受怎样的恩典，领受怎样的供应，以致于有机的把这两样相提并论。那么，当人管理、修理看守大自然的权利弄到因为罪的缘故就用超自然的权力，把有自然的本性的身体当做奴役的工具，或者杀害的对象的时候，这个时候，这个法治的社会是必定要存在的；这个政权的处理是变成必定要存在的一个绝对的必须。The absolute necessity of the existence of government and law in human society. 所以在人的社会中间不能没有政权，在人的社会中间不能没有法理，在人的社会中间需要一些约制人自由的能力。而这约制人自由的能力应当从哪里开始？应当用什么做权威呢？应当从哪一个源头给我们启发，给我们做准则？用怎样的智能去定是对的，是假的呢？

　　当一九六六年所提到国际人民公法的时候，里面所谈的是要各国好好处理，然后一同来讨论怎样处理人权的问题。这就给许多政府有太过宽大，太过多的力量来决定人权的事，因为人与人所组成的世界，人的政府与人的政府讨论出来的人权，这样，人本的因素，人自己的有限的智能所带来的这个影响，还是不能避免。所以这就缺乏了神在其中干预，神的启示在其中发挥真正果效的因素在里面。我们还是要回到神的话里面去讨论人权的问题。我已经两次提醒了，人权的事务在二十一世纪的时候会变成超越国家主权的这件事，原因是因为人是全世界都要关注的，而人的任务、人的权利与尊严是永永远远与历史同过去，是不能改变的。但是每一个国家却是在历史中间某一段时刻里面产生，却是在另外一个时刻中间可能消灭的一件事情。所以人权是全世界共有的，人权的尊严，人权的事务是全人类无论什么国界都应当要注意的事情。那么我们要在最后提到了，当政权不受约束的时候怎么办呢？而圣经竟然在罗马书第十三章提到了，「所有的权柄都是从上帝而来的。」这句话应当被认知、被解释为包括政权之外的权柄。所以，「所有的权柄都是从上帝来的」就不是单单指政权是从上帝来的。因为所有有权柄的都是从上帝来的。

　　那么神为什么许可好的权柄存在，神也许可坏的权柄存在。为什么神许可保护国民诚实的政府存在，神也许可那些做恶、败坏、贪污、邪恶、残忍、无人道的那种暴政的存在呢？这样，这些权柄都是从上帝来的，你怎么解释呢？所以我相信我们应当从神的意志，神的旨意中间分化出四个不同的层次，是圣经也曾经提过的名词。

　　第一、神的旨意在永恒中间所计划的。第二、神的旨意在历史中间所安排所引导的。第三、神的意志自由在人犯罪之后所许可的。第四、神在永恒审判的绝对权柄之上，在暂时中间所任凭的。这四件事的分界使我们更清楚了解许多可能外表使我们混乱而实质却没有矛盾的那些很困难了解的事情。我再讲一次：神的旨意、神的安排，神的许可，神的任凭。

　　这四样事情都是出于神的自由、神的意志、神的绝对主权的。那么，如果这四件事是有不同的话，那我们怎么去了解这不同的层次，是怎么定的呢？怎么去了解这不同中间到底对我们这些的事要了解的时候，怎么样解决许多不必要的困难和矛盾呢？

　　神的旨意就是神所计划那良善的，那些对人永远的、有最正面的赐福的，这是神的旨意。永远不变的、绝对的、施行在每一个人的身上都要一律看待的，这是神的旨意。这个旨意也包括了符合于神本性中间祂的慈爱与恩惠怜悯、公义与审判、刑罚的这两个并行而不相悖的本性。

　　神的旨意是超越万有的。加尔文说：「除了神自己，没有任何一样是大过神的旨意的。」(Nothing is greater than the will of God, except God Himself.) 神自己，除此以外没有任何一件事是大过神的旨意，万有的存在因为神创造的旨意而有；教会的存在是因为神救赎的旨意而有；圣经的存在因为神启示的旨意而有。如果神没有定旨创造，没有任何一样东西存在。如果神没有定意拯救，没有一个圣徒可以领受主的生命。如果没有神自己定意启示，没有人可以明白神的话语。神的旨意是最大的，除了神自己以外，没有任何比神的旨意更大的。神的旨意一定要成全。所以，这个神的旨意就在计划中间照着祂所有事工要成全的，都是神的旨意。

　　在创造中间包括了终极性的成全和审判。在救赎的中间也包括了祂赦罪和定罪。在启示中间也包括祂普遍启示和特殊启示以及那些因罪自我傲慢而神不愿意向他们显明自己的那种刑罚。这是神工作的三大范围。

　　第二、神的安排和引导。永恒的计划是绝对不变的，但是神在历史过程、时空之中的时候，就引导、引导、引导.... 而这个「引导」和「安排」终极目的就是把在知识、时间、空间限制中间的人带到祂永恒的旨意里面去被定夺成为永恒，成为神自己真正旨意了解的人。我们的现在许多的事情不知道，我们顺服主。所以，神永恒的旨意的第二步就是借着圣灵、借着真理引导我们，把我们这些在神引导中间的人，引导到神永恒的旨意里面。这是第二样。

　　第三样、就是因罪的存在神许可一些东西，这些东西就变成不一定把人带到最那美好的旨意中间，神的许可。这些的许可还在神的控制之下，还在神的管理之下，因为这些绝对不能超越神所定的界线。

　　最后一样是神的任凭，就让邪恶暂时得势，让败坏暂时得胜，让撒但以牠无耻的邪恶来彰显牠自己的邪恶败坏。让这些暂时得胜者可以搅扰圣徒、可以侵犯人权、可以使人类遭受一些大灾难。那在这期间，我刚才提到祂为那些受苦的人保护了一些是我们不知道的奥秘，或者呢，另外一句话说，人就在应当受死、受罪的工价就是死的结局中间呢，神许可他们提早结束他们的生命。神无穷的大能、神绝对的主权，都在这四件事之上。我再说：第一、神的旨意。第二、神的安排和引导。第三、神的许可。第四、神的任凭。当你看罗马书第一章，二十六、二十八、三十节的时候，你会看见几次出现「任凭」这个字。任凭是出于神的主权，任凭几乎完全把绝对的自由给相对者，让他们自由犯罪。而当神的任凭到临到一个身上的时候，这个人竟然用假像去了解说他已经超过上帝对他控制的能力，他以绝对的自由可以犯罪，凭他所行的、凭他的意念去达到。这也就是杜斯妥也夫斯基(Dostoyvsky) 在他的「卡拉马助夫弟兄们」 (The Brothers Karamazov) 那一本小说里面，借着那个弟弟叫做伊凡（就是中文的约翰）所讲的一句话：If there is no God, I can do everything，如果没有神，我什么都可以做。「上帝啊，你退去吧，你的存在成为了我的干扰、你的存在成为我的威胁、你的存在成为我未知数的危机」，「神啊！你去吧！你如果不存在我什么都可以行。」当神真的从应当有的舞台中间退去的时候，人以为祂是不存在的了，所以无神论的人就以为他们可以绝对自由行事而不知道这是神的任凭，也就是他们一定要受审判的一切记录的开始，这是很可怕的事情。

　　当我们跟人开玩笑的时候，你以为你得胜了，跟神开玩笑的时候，你也以为你得胜了，你是何等愚弄自己而不自知。毛泽东说：「与人决斗，其乐无穷。与神决斗，其乐无穷。」他神经病！他现在在哪里？尸体修修补补，烂不掉、补不回。你不过是一个会死的人，你跟上帝开玩笑，神任凭。神任凭的话语有一些词句吓死我们，甚至说「让他们听却听不明白，让他们看却看不清楚，免得他们明白了回来我就医治他们。」（参：约翰福音：12 章 40 节）表示上帝决定不医治你，让你去死。让你听，甚至你存不对的动机来听神学讲座。上帝说：「给你听，免费，但是我给你听不懂」，你听不懂你还笑这些道理，你听不懂还以为你很厉害，没有人说服得你，那上帝就让你的头脑变成顽固不化、变成一个僵硬、不能受教的思想，一生一世离开真理。

　　我有时候想神的主权你从这一方面的任凭的意思去了解的时候，神是神圣不可侵犯的可怕的那一位。我并不是太聪明的人，但是我绝对不是笨的。我曾很清楚的把世界最大的知识分子、最伟大的思想家他们最重要的思想做一个比较，我知道他们没有什么特别的。笛卡儿(Descartes, 1596-1650) 没有什么特别、 莱布尼兹 (G. W. Leibnitz) 没有什么特别，康德 (Immanuel Kant, 1724-1804) 没有什么特别，黑格尔(George Wihelm Friedrich Hegel) 没有什么特别，祁克果(Soren Kiekegaard) 没有什么特别的，尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900) 没有什么特别的， 他现在是泥土下面给人家踩。这些世界最伟大的思想家，他们的思想漏洞百出他们不自知，所以呢，尼采夜郎自大，满不羞耻的说：「可惜耶稣活得太年轻了，他讲的那些话，如果他能活得老一点，一定懊悔不已。」他讲完那一句话不久，他活得很年轻就死了。耶稣活了三十三岁半，尼采活了三十五岁，相差不过十八个月而已。可惜耶稣太年轻，但是耶稣死的时候是慷慨就义、殉道而死，成全神的旨意、流出宝血。尼采死的时候疯狂而死，身上还有一些不可告人的疾病。所以呢，法国的另外一个思想家…他听了尼采批判耶稣的话，他也讲了一句话：「尼采批评耶稣的话可惜讲得太早了。尼采讲了不久他就死了，他死得太早。如果尼采活得久一点，一定懊悔他对耶稣的这些批批判的话语。」

　　我把这些思想家的话慢慢想，我教学哲学教了几十年，我看见在人的面前很多聪明的人，把这些最聪明的人的头脑的聪明与神的道一比较，人实在没有什么聪明。在神面前没有什么特别聪明的人。然后我去仔细察看圣经，许多二十世纪最伟大的思想，在三千年前都出现了。

　　20世纪发现出来一位是惊人的、伟大的发现，圣经早就有了。举一个很简单的例子，希伯来大学的马丁布伯 (Martin Buber,1878-1965) 提到了 I and thou 就提到 relationship 的时候可以分成几个层次。I and it 然后 I and him，最后 I and thou。我跟物质的关系是 I and it. 我跟其它的关系是 I and him， 但是你跟你太太的关系是 I and thou。一个人不真正认识神的时候，就把上帝当成 it， 在哲学里面大谈论，因为是「学术界」嘛！就把神当作学术的课题、把神当做讨论的题目、把神当作哲学里面的一个节目来谈。I and it. 到宗教里面去看，那个神是伟大的，这个神就谈了 I and him，但是呢，到有一天你真正重生得救的时候，你在神的面前说： 「主！你是我的主！」 I and thou. 这个伟大的发现影响了巴特 (Karl Barth, 1886-1968)、卜仁纳 (Emil Brunner)、 潘霍华(Dietrich Bonhoeffer, 1906-45)、影响了许多20 世纪最伟大的头脑，也影响了所谓的relationship. Interpersonal relationship

　　整个哲学的发展，位格际的来往，位格际生命与生命的团契是从 I and thou 建立起来的，这个思想早在三千年前诗篇二十三篇出现了---- 「耶和华是我的牧者，祂使我躺卧在青草地上，祂使我的灵魂苏醒，祂使、祂使我、祂使我，祂引导我走义人的道路。」到地第四节的时候说：「我虽然行过死荫的幽谷我也不怕遭害」，因为什么？你与我同在，你的杖、你的竿都安慰我。「我你」关系，不是「我祂」关系，你看到了吗？

　　这一本圣经太伟大了，你说很简单，没有一个字需要看字典！不是那个层次，是那生命奥秘、这些超越所有最伟大的哲学家的思想早在圣经里面显明出来。人是谁？当你说：「我抵挡神很成功，祂没有反对我。我反对祂，祂没有报复我，表示祂不存在」的时候，你正掉在神任凭的范围的中间，一直彰显你的愚昧、堆积神的愤怒，等候你当得的审判，时间还没有到。

　　如果上帝不要一个人听一篇重要的道理，神不许可他听的话，有什么办法？很简单，让那个人轻看那个讲员就可以了，你懂吗？你怎么会去听那个你看不起的讲员呢？「啊！他爱骂人，不必去听！」那就这样因为你的情感，你就被放在大门之外了。那你就说：「我不要去，祂也没有办法」，你得胜了，你就在任凭的范围之外、你正在被任凭。当神要人没有领受他恩典的时候，神就让那些人写一些哲学论文证明神是不存在的，那么，因为他是无神论，他就不会到神面前，神用这个办法。但是，无论你信神存在，无论你不信神存在，有一天你都要站在祂面前，因为你是被造的人。

　　任凭的道理是很可怕的， 在圣经说「任凭他、任凭他、任凭他....」，我第一次接触到罗马书三次任凭、任凭、任凭的时候，我真的惊奇万分，竟然包括宗教性的罪、包括思想性的罪、最后包括身体上的罪（参：罗马书：1 章 23-28 节）。包括宗教性的，他们就昏暗、就为自己既然不敬、不虔造了偶像。思想性的罪就贪婪、恶毒、思想的败坏等等。身体的罪，就男与男犯奸淫、女与女犯奸淫。你说「性释放！我自由了」。释放？罗马书第一章说：「神任凭」。你不好好把性的正用放在正途预备婚姻、建立家庭，而男人去找男人、女人跟女人搞在一起，你离弃了顺性的用途作了逆性的性行为，神任凭、任凭、任凭，使你储蓄愤怒，在你的身上得着必得的报应。

　　把这些讲完了，罗马书第二章第五节提到，一个 common grace 的目的，普遍恩惠最后的目的是什么呢？就是等你悔改。如果神还给你普遍恩惠，就表示许可你犯罪还没有到任凭的地步，那如果到了任凭的地步，就不可能在给你任何一个悔改的机会了。「你以为上帝的宽容忍耐，就是使你可以自由犯罪吗？你岂不知道祂长久忍耐是等候你悔改吗？」这样，「许可」跟「任凭」是有分别的。

　　现在，用这样四个不同的层次来看政权的时候，神所计划的是谁？是基督是执政掌权的，祂要高过所有执政、所有掌权的，祂的名高过万名之上的名，阿们？万王之王、万主之主，超过万有之上的名、超过一切执政、掌权的名，政权必担在的肩上。Singular, the only one, the only king, the only LORD. LORD of Lords, the KING of kings, my God, my savior, my master Jesus Christ. 耶稣基督是我的主、我的上帝。

　　今天我们在世上的国度中间，我们竟然找到永恒的国，在动摇的世界中间，找到了不动摇的天地，在这个败坏的世界中间等候新天新地来临，有什么？有义居在其中（参：彼得后书：3 章 13 节）。这位公义的父是差遣了公义的日头，成为我们的主、我们的王的就是耶稣基督。政权必担在祂的肩头上，感谢上帝。因为政权必担在祂的肩头上， 有一天，世界的国度都要成为主的国度了。

　　当你唱弥赛亚那一首Hallelujah Chorus 听过吗？ 里面有一句话：The kingdom of the world is become. 这一个字要用 cresto 唱，因为变成了。Become 什么？the kingdom of our God and of his Christ. 世界所有的国要变成我主以及基督的国。那个时候、那个政权是神永恒旨意所定的，不是现在这个。世界历史，历代所表演的、所呈现出来的，所有的国度、所有的朝代、所有的政府、所有的君王、所有的总统，不是神永恒定的，是神许可犯罪之后，要治理罪人使他们被约束而定的。他们的权柄哪里来？神来的。为什么神给他们权柄？神许可他们有权柄。

　　那么你说：「旨意我明白了、许可我明白了，安排在哪里呢？」安排就是借着福音的传扬，使人认识有国度之上的国度，而你的心归向上帝。所以借着教会在地上的存在，就是预备神的国。而教会在地上的存在，就是神的国临到人间。基督道成肉身，就是神的国已经开始来到人间的一个记号，然后基督出来传道的时候，说：天国近了，你们应当悔改，就是预备人的心离开罪恶、归顺上帝。当耶稣基督说：「我的国不属于这世界，这样我们是在安排中间，慢慢归向那永恒的国。」阿们？那永恒旨意的政权是在基督身上，而我们今天做基督徒的，我们不是在地上没有责任，我们在地上有责任，但是我们正在被引导进到那个国度里面，成为那国的国民，是神的国度的国民。我们离开撒旦的权柄之下，进到爱子的国度里面。我们正被引导、被安排、被吸引、被预备成为一个完全圣洁的贞女献给我们的主。我们就称祂为我们的主、我们的王，他是万王之王、万主之主。那这是引导。

　　那现在我们谈政权就是谈许可的这一部分。神许可康熙存在、神许可雍正存在、神许可邓小平存在、神许可蒋介石存在、神许可李登辉存在，他们象样不象样你自己想。他真的是神的影子吗？从巴比伦到埃及到古罗马，都想凯撒帝王是上帝的影子，但是圣经说不是，人是上帝的形象、样式。他们不过是人间比较有权柄来管理我们，把我们当作他们影子的假影子。所以圣经从创世记第一面就把人性观、人的尊严、人权提高到任何一个政治哲学，任何一种思想文化没有办法达到的地步---人是尊严的、人是神的形象、样式。君王不是神的影子，每一个人都是神的形象、样式。这一本圣经很不简单的，好象你看没有什么东西，没有什么东西不是没有东西，你头没有东西接受这个东西。感谢上帝，试试看吧！你把巴比伦、米所波大米、把埃及所有最伟大的政治哲学比过来，你试试看把那些最伟大的词句从圣经相比，你就相形见绌，不比则已，一比则自讨羞辱。秦始皇算什么？唐太宗算什么？隋炀帝算什么？朱洪武算什么？永乐大帝算什么？这不过是被许可的政权。但是被许可的政权，权柄还是从上帝来的。

　　上帝为什么许可政权的存在？为什么许可有政府这个东西存在在历史、在人的社会中间呢？罗马书第十三章至少提到几件最重要的要点，这是神许可的旨意、这是神许可的原则。

　　第一、就是要赏善罚恶。「你不要怕长官」，有什么办法呢？你行善吧！你就不必怕长官了。我问一个小孩子说：「你怕不怕警察？」怕！「为什么？」因为警察很凶。你问一个青年说：「你怕不怕警察？」怕！「为什么？」我没有执照常常开车。有一个少年人，老师问他：「你怕不怕警察？」他说不！我没有做错，我为什么要怕他？管他警察、管他总统。我如果是一个什么都没有作错的公民，我什么都不怕？他答对了！我今天惧怕不是因为你的地位比我高，我今天惧怕不是因为你手中有这个枪或者有什么武器，我惧怕是因为我自己出卖自己人性的尊严，然后我掉在你法律控制我的权柄之中我才惧怕，你明白吗？你要很清楚知道人是这样尊贵的一个活物，所以呢，【「赏善罚恶」是政府被神许可存在的原因】。

　　所以，你解罗马书这十三章的时候，请用总原则来解经，你不要自己随便解经，甚至掉在那些强权、暴君，这些无理的政权的欺骗之下，来受他利用。那些不聪明的外邦人，自以为聪明，利用圣经来吓你，使这些笨的基督徒就给他们笑到肚子痛。你越顺服他，他越不敢做基督徒。因为做基督徒就变成你这样的样子吃大亏，他才不要。但是当基督徒从总原则处理、明白圣经的时候，在那些抵挡神的面前讲当讲的话的时候，他从内心的深处佩服你，虽然他肉体不能承受你对他不顺从。

　　第二、赏善罚恶的背后是什么？就是神公义本性的延伸。所以政府如果被许可存在，政府存在就应当为成神公义的代理人。赏善罚恶就是公义、赏善罚恶就是治理，而以公义治理就是神的统治的那一个本质。撒但的国度是以罪做为统治原则的，神的国度是义做为统治原则的，所以你要求上帝的国以及祂的什么？义！

　　你要盼望新天新地来临，其中有什么？义！圣经的原则是consistant，贯彻始终的， 国、义、求神的国和祂的义，盼望新天新地来到，有义。我今天因为真理的缘故，因为基督的死和复活，我把我的身体同我的肢体献给义做奴仆，让圣灵治理我，因为神治理的原则就是义。

　　我相信今天我可以很清楚的把整篇，或者整个题目讲得完整，是超过其它别的城市所讲过的。当然你把整套的东西都听进去了，能够从其中找到整个的联机，我相信你是很有福气的。你把四堂都听明白，可能比你做礼拜半年得到更多原则性的了解。我教神学也不会教到比我讲神学讲座更清楚的。我在神学院教书，不会教到比我解经讲台更清楚的。你们能常常领受这样的解析，乃是吸收了一生一世思想主的话的结晶，这是神给你很大的恩典是我从年轻没有机会受到的。我没有受到不要紧，因为神已经安慰我「施比受更为有福」（徒：20 章 35节），我就愿意把我的生命分享与你，把我领受的分享与你，感谢上帝。

　　这样，你说「我开始明白了，神的国是以义做治理原则。所以祂要使我们先称义，然后使我们成义，而叫我们义人因信称义以后，因信得生，过义人的生活」。而哪些罪人的国度里面，因为犯罪，他们就掉在魔鬼手中。魔鬼用罪玩弄他们，用罪的原则治理他们，罪就在他们中间做王，他们就因罪而死。所以这个死亡的国度是以罪做为治理原则，使人因罪归顺掌死权的魔鬼，这就是「全世界卧在撒但手下」（约翰壹书：5 章 19 节）那一句话的意思。

　　你说我现在明白了，但是，真正所有的政府都赏善罚恶吗？真正所有的政府都是成为神公义的代理人吗？答案：「不是的。」因为这些赏善罚恶，应当成为神公义带理人的政府，本身是恶的、本身是有罪的、本身是对真理模糊不清的。所以耶稣才说，「你们是世上的光，你们要把你们的光照在人前，你们要使人看出你们与他们不同的地方。」（参：马太福音：5 章 14 -16 节）保罗又说，我们在这个背逆、犯罪、邪恶、淫乱的世代中间，我们是明光照耀（参：腓立比书：2章 15 节），我们像义人发光，如同星一样（参：但以理书：12 章3 节），你们要使众人看见你们的好行为。当一个穿白衣服的挤在不白的衣服的人中间他不讲一句话，大家看出他的白是真的，其它的白有一点黄，他用无言之言道出什么叫做真正的白。当你以圣洁的行为在那些败坏的人中间彰显神荣耀的时候，你无形之中已经告诉他们「你们是有罪的」。这样呢，基督徒在世界的存在是必要的、是必须的。而当你不懂这个真理而与他们同流合污的时候，你就自己妥协、自己出卖自己，成为不能做见证的人，这是很可惜的事情。

　　那么这些政权应当成为义的代表，应当成为上帝义的代理人，所以呢，说「没有政府是不好的，最坏的政府比没有政府还好」，记得吗？这些原则你都抓住了。那么这些政府到底知道不知道他们存在、被许可的原因是为了赏善罚恶？因为神普遍恩惠中间，有神普遍启示，所以人人都有这些基本知识。一个小小的孩子还没有读书，他知道好比坏更好，坏比好更坏。他怎么知道呢？因为当他在感受和对应的中间，发现有人笑、有人爱、有人摸、有人爱抚他是对的，他发现违背他的安全、打他、击他或者骂他那些粗野的行动，对他是不对的，所以他比较回忆中间，生命里面的 instict 本能就告诉他：「好比坏更好、坏比好更坏，这些人对我好、那人对我坏，好的我亲近、坏的我吓死了。」那么就这样呢，普遍的恩惠在良心的深处开始说话了。这common grace 有很多很多的范围，你说为什么要把 grace 分成 common and no common 呢？为什么要有普遍恩惠、有特殊恩惠？ 圣经有没有这教训？ 有！圣经有教训，而这是reformed 神学特别提出来的，这是 reformed 神学最优越的其中的一点。为什么说普遍恩惠？如果你不能分辨普遍恩惠跟特殊恩惠，普遍启示跟救赎的启示，普遍启示跟特殊的启示，普遍恩惠跟救赎的恩惠，那么你就没有办法了解，为什么许多不得救的人比我们算数算得更精准，为什么许多还没有重生得救的人会办事比我们办得更正确，为什么许多没有信耶稣的人他们比我们更有良善的心。你一定要先认识圣经所告诉你的普遍启示、普遍恩惠是存在的。

　　你不是上帝的儿子一定不更好吗？只要上帝的儿子一定更好吗？所以我只能选上帝的儿子作总统？很多上帝的儿子是「饭桶」，虽然他得救了，责任不做，懒惰得不得了，只凭着他是基督徒，就过着比别人更胡涂的生活，你还选他吗？所以我不管你是不是基督徒，在普遍恩惠里面，特别是统治世界，许可的政权中间，你要觉悟到，普遍恩惠----道德功能；普遍恩惠----智能程度；普遍恩惠----办事的那一个精明以及责任感是占有很重要的责任。诚实不诚实、美德，占有很重要的责任。那你说：「唐牧师请你解释更清楚一点？」好，我现在告诉你，因为普遍的恩惠是圣经的记载，所以耶稣说：「上帝叫太阳光照好人也照坏人」（参：马太福音：5 章 45 节），有没有？「下雨给善人也给恶人」，有没有？所以非基督徒领受神的恩典的很多，可惜他还不承认是神的恩典，也还没有做基督徒而已。基督徒领受神的恩典而不感恩也很多，他比非基督徒更像非基督徒，因为他连感恩也不会，虽然他作了基督徒。

　　普遍之恩是临到众人，所以当神许可政权存在的时候，神就把普遍之恩也放在政权良心的深处，但是不等于这些人都好好照着某一些良心的声音和觉悟去行事，这就是政权会败坏的原因。许多的人还没有作总统以前，在内心的深处好好的自己立约：「我要做好总统，如果人民信任我，我要好好为人民服务、我要盼望做得比前任更好、我要盼望打倒我的对手，然后证实我们被选是对的，他们是不会选错的。」所以那个时候为了报选民选他之恩，还做一些好好做人的样子出来，后来慢慢慢慢发现，「如果不是我好，怎么他会选我呢？他们不选我，选了更坏的，不是真糟糕？所以我不要报恩，他们要报我恩。是我把这国家弄得很好的。」所以这样呢，「我既然有了这些恩，难道我不可以有一些享受吗？」良心功用退了、普遍之恩减少了，那罪恶的本性增加了，所以不能太久做总统。苏哈托就是做得太久了，五只角跑出来了、爪生出来了、鬼脸生出来了。

　　我在他没有下台以前三年连续讲一些很重要的话，「神的儿子在地上的时候没有特权，祂虽然是儿子，还是受了苦难，学习顺从直到完全」（参：希伯来书：5 章 8 节）。所以，总统、君王的孩子，如果有特权，这个国家就完蛋了。那些录音带都记录几年，我在印尼雅加达讲的，我甚至盼望有人带给他听。一个天主教的将军班宁幕达宁有人传出来他进到王宫对苏哈托说了，「你的孩子们太贪污了，你的孩子们动用政府的钱从来不记帐、从来不还帐，你的孩子会把你拖下水」。这一个传说很可靠的，提到苏哈托回答说：「我对这个国家有这么大的贡献，难道我几个孩子可以享受一些都不能有自由吗？」

　　结果呢，班宁幕达宁这个最重要，忠于他、绝对忠诚，给他辞职掉了。从三军总司令的身份给他辞掉了，默默无闻、提早退休。他就更自由做他要做的事、更自由抓他要抓的权、更自由贪他要贪的钱财了。就这样慢慢垮、慢慢垮。

　　普遍之恩不是为了你，普遍之恩是为了整个社会的安定、整个人间的平衡。如果你连良心也开始违背了，那你说你还相信上帝，你就比外邦人更不如。

　　这世界上，那些还不信主的人，神都给他普遍之恩。神许可政权存在，神就把普遍之恩运行那些掌权的人的心中，而这些达官贵人；这些政权政要，他们如果好好在良心的声音里面顺从的话，他们会成为百姓的祝福。这样，不信主的领袖中间，也有很多好人是可能的。你完全用神学的眼光看、用神的启示看这个世界，你就不会乱了。相反的，那些自以为是基督徒一定很好的，「我基督徒还不好吗？因为我是基督徒、是明白真理的」，就从此对各样的知识不肯追求，对良心也不肯顺从圣灵，他们会做出比非基督徒更可怕的事情。

　　当洛桑会议第二届在马尼拉举行的时候，我是重要的讲员之一，是全场大会的几个讲员之一。我那一次所讲的题目是 Sin and Lostness. 「罪与失落」。这篇文章我先寄去，用英文的，然后分给几个世界上出名的神学家给他们看了，他们都同意我讲的。一个德国的神学家说：Totally theological! 全篇的文章都是神学性的，教义很强、很准确的表达。所以我勇敢讲，因为我知道我是向神负责。一方面我也是代表中国人，我不能随便。但是当会议开幕，本来应该是先是艾奎诺来开幕做一些短讲的致词的时候，她不能来，这个阿奎那的太太就是这个Mrs. 艾奎诺，这个女的总统，她派国会议长，那个时候是一个基督徒，叫做沙鲁那（音译）这个人来。国会议长上台只有讲八分钟，但里面最使我难过的一句话说：You are now coveying this great convention here in the Manila. But not far your convention center, not far from here, many people are still drinking dirty water from the dreaming peace. Philippines suppose the only Christian county in Asian. Because we claim more than 84% Catholics member in our population. But Philippines is also one of the most corruptible country in the world. 菲律宾虽然是被称为亚洲唯一的基督教国家，我们称中间有百分之 84 是天主教徒、是信耶稣的人，但是我们不得不告诉你菲律宾是全世界最贪污的国家之一。当他讲这一句话的时候我无地自容，我们成为基督徒的我们是不是已经过了比外邦人更良善的生活、更合乎真理的伦理、更有良心的那一种对神的响应？政府的存在是神许可的，而被许可的人中间很多不是基督，而这些不是基督徒的人怎么可以治理百姓呢？如果他们中间有一些人顺服神，也在这个良心的深处看见那普遍之恩惠、道德律功用的运行，他还可以做一些比较好、比较善良的政治领袖。

　　神许可，在这一段圣经两次提到「政府是上帝的用人」，神的仆人很多种的，不是单单做传道的，毛泽东也是神的仆人，是神「反面的仆人」。上帝借着毛泽东做了一些奇怪的事情，不是奇妙，是奇怪。使帝国主义对中国不敢随便轻看，他有分、有功劳的。使中国民族敢说「不！」他有功劳的，但是这个是有一点流氓性的勇敢，是纸老虎的呼喊，因为他竟然借着迷信马克斯经济理论，把中国变成全世界最穷的国家。邓小平看见这一匹马到中国来害死中国，所以他马上就「悬崖勒马克思」。他「悬崖勒马」以后呢，就美其词「改革开放」，中国就进步了。与其说「改革」，不如说「悔改」，开放就是给人权自由。中国人不会穷到那个地步的，除非错误的经济理论和迷信人为的力量可以把中国变得那样穷、那样没有道理、那样没有礼貌。中国唐朝的时候已经是全世界国民收入最高的国家，中国唐朝的时候，那样从开放的系统，丝绸之路引来了商业，使中国人载歌载舞，都可以在唐三彩的那些古董里面看出来了。唐三彩那些骑在马上的、跳舞的，不都是华人，很多胡人。不相信你看唐三彩的胡人雕刻出来的胡子这么多叫「胡人」。我不知道你对中国古董有没有研究，对中国瓷器历史有没有好好细查。去从瓷器中间表现出来状态，知道唐朝是很开放的。那些骑马的，有的还会向后看的，那个开放、自由的态度，远远超过邓小平所谓的改革开放。

　　中国早就是应该有自由人权的一个地方，但是当唐朝，再下来宋朝，宋朝是有史以来最弱的一朝。最糟糕的秦桧要杀死岳飞，自己出卖自己。以后就元朝，元朝以后明朝，明朝以后清朝，越来越封闭、封闭，封闭的最高峰是姓毛的带出来的，毛泽东时代是全中国历史最封闭的时代，所以就变成最穷的时代。你不必太严谨，政权太紧，以自己权位为最后的目的，以自己的宝座、自己的权位做为人生奋斗的目的，就不惜牺牲、杀死几千万人。文化大革命的浩劫，把人民当做炮灰、当做叛徒。结果呢，人民受苦，你放一放吧！马上富有起来了、马上经济起搞好了。如果你到上海的浦东看，你会吓死了，原来上海的发展区面积，就差不多比整个新加坡还大，单单发展区，全世界建筑高楼的起重机一百架有二十五架是在上海浦东。你在浦东看那些建筑之后，你在纽约看看，纽约这么老、这么旧，难看死了。台湾不需要怎样有多大的外国援助，就在自由开放的中间，几十年变成经济奇迹突飞猛进的地方。

　　政府要怎样处理、怎样了解人、怎样赏善罚恶、怎样执行公义、怎样一视同仁，不管洋人、胡人、无胡之人，不管台湾籍、外省籍，无论你是白人、黑人，能够以神对人权的那个公义来看待百姓，这个政府就是那个运用普遍恩惠遍恰到好处的，一定蒙上帝赐福。

　　但是呢，当政府不照这些原则的时候，那就掉在任凭的地步了，那就不一样了。很多人刚才至少有三题问「革命是可以的吗？基督徒可以参与的吗？潘霍华（Dietrich Bonhoeffer）想暗杀希特勒是合法的吗？」我一下子就要解答这个问题。所以按照普遍恩惠，被许可存在赏善罚恶、执行公义、上帝用人的这一种政府呢，这是罗马书十三章所写的。但是很可惜，很多人读罗马书十三章的时候，不是用立体的眼光来看，是用平片面的眼光来看。我这样讲两个意思：第一个意思、写这一章的时候，罗马帝国对犹太人约法三章的事情还没有变化。

　　第二个意思、这一章所写的是正常被许可的政府的原则，不是等于所有政权都享受这里所提的原则。我相信你今天听的会比许多你有相关的书可以读到的更多原则可以找到。

　　当罗马帝国统治北非、西亚和大部分欧洲的领土的时候，他发现每一个民族给他征服了，都服服贴贴归顺他；每一个民族战败之后被抓去做奴仆、抓去做奴隶，他们都不能报复，就这样势如破竹、百战百胜，罗马的版图越来越多、越来越多。在历史上最著名反抗罗马帝国的，有一个奴隶叫做 Spartacus，他带领十万奴隶用最原始的武器，用最血气的那一种人的勇敢，去抵挡手中有当时最先进、最凶猛武器的罗马大军。结果呢，他和许多他的部僚全部被钉在十字架上，数千人。以后呢没有报复、没有可能再起来，就覆灭完蛋了。但是，但当罗马帝国攻打耶路撒冷的时候，他发现这个民族是绝无仅有，犹太和所有民族完全不一样，这个民族绝对不肯放弃他的信仰，这个民族绝对称耶和华为主， 除祂以外没有主。所以从凯撒 (Caesar 100-44 B.C.) 以后慢慢酝酿成为了罗马帝国的一个风气，后来变成宪法，变成强行的命令，也就是你们都要称凯撒为主。谁把别人称做主，那你就要砍头，所以这个命令通行整在个罗马帝国的时候，万国万族的人都凯撒为主、凯撒万岁，那到犹太地的时候怎么样呢？犹太人头可断、血可流，绝对不称凯撒为主。那么怎么办呢，这个被许可的政权就要走两条路。第一条、容忍。第二条、强权压迫人权。

　　罗马帝国要选择，到底呢我要特别为犹太人一个优待呢？或者我要把他们全部杀光？但是呢，事实证明犹太人背后那个信仰的力量是超过所有宗教、文化、哲学体系的，所以没有一个帝国可以随便碰这个民族里面的精神，因为那里面信仰的的精神，可以使你的精神不得不折服，所以罗马帝国对犹太就另外对待。但是，严格的看守他们只在耶路撒冷、在犹太地称他们的耶和华为主，拜他们的神。只在犹太民族间，不是在别的影响地。这样呢，保罗写这本书的时候，是离开基督徒被大逼害以前十多年的事情。到了主了后六十八年的时候，那么基督徒被杀的时候，就和当时写这本书这段圣经的状态是不一样的。

　　主前七十多年产生过 Masada 的战事，你们知道这个是吗？Masada。Masada 是犹太旷野中间一个很高的高原，虽然不大，但是险峻得不得了。这一个整个山坡挺得这么峻险，所以兵丁攻不上，人爬不上，要从别的地方绕上去，所以很难到的地方，是兵家必争之地，是绝对胜负之要害。所以犹太人那些最最最严厉的一些就决定不投降，他们为他们的信仰、为他们的宗教，就在那边死守。那罗马帝国虽然兵丁英勇、武器先进，他们的势力和法律严格到一个地步，他们没有办法打下这些人，这样持续了好几年、好几年的时间，最后他们为了这一个战役，他们就用了很多心思，动用最大的工程师，发明了最新的战具来把整个 Masada 攻下来。但是当他们把他攻下来的时候，他们以反扑的心冲进去，要把俘虏抓来，犹太人也要作我的俘虏，你多么骄傲，现在顺服，你现在跪下来顺服。当他们去的时候发现，一个犹太人都没有了。怎么办呢？我们攻得半死，攻到赢了也是空城，他逃走了吗？不是的，个个自杀了。这是犹太人宁可死，他不顺服你，绝对不称凯撒为主，绝对不把罗马帝国的君王与上帝、创造天地的耶和华同列。这个信仰，使罗马帝国震惊，这样呢，罗马帝国就对犹太人有不同的看法了。后来，他只能用游（说）的、用骗的、用装的，这就是 Machiavelli 的前身了。什么办法使罗马帝国里的犹太国的国民会顺服他呢？怎么样统治这个很难的地方呢？所以他们就找了一个傀儡、一个走狗，（「走狗」字义来翻译 walking dog ），这一只 walking dog 是谁呢？这就是希律王。

　　希律王是有史以来最大的工程师之一，他喜好建筑和建筑物这个构思的宏伟、精细、可畏的程度，一点不输于罗马帝国任何一个工程师。

　　你今天在罗马城可以看到的圆形竞技场 (Colosseum)，就是世界所有大体育馆、大运动场、足球场，那一个伟大的那一个看台的真正的原先的模型，在两千年以前罗马已经建了一个可以同时坐四万五千到五万人座位的大体育场。那个时候，没有钢筋水泥，那个时候，没有现在建筑的这些艺术，没有现在建筑的这些器材，但是，你看的时候，你叹为观止，那个高度一点不在这个天花板之下。四周围坐的看台，虽然经过两千年的风化、腐蚀，还是雄伟万分。我在那个地方流过泪，我在那个地方看见一个十字架插在一个重要的地区，那就是基督徒被杀、被狮子吃掉的地方。我那一天晚上，很晚了，赶到，我在那边祷告：「主啊！给我顺服你的心像当时为你殉道的圣徒。给我传你的道，为你死也甘愿，像我们伟大的先贤先圣。」但是，你知道罗马帝国最大的剧场，竟然是在那些希律王统治的地方有分的。加利利不是你想中间很低的地方，加利利不是你想象那些乡下，加利利是整个罗马国里面最多有钱人别墅的地方，你知道吗？彼得绝对不是像你想象在基隆那些钓鱼的人。你们基督徒对圣经的解释、对圣经的了解，许多的错失、许多的偏差。彼得是加利利海边最大、最有钱的渔夫之一，而加利利海的鱼是罗马帝国最好的鱼。那些鱼尽可能把牠用各样的办法把牠保守运到罗马帝国的首都，给凯撒吃最贵的鱼就是加利利的鱼。当上帝的儿子耶稣基督说：「来跟从我！」的时候，这些人撇下网、撇下他们的事业，跟耶稣到耶路撒冷去死，那个叫做「信耶稣」、那个叫做「跟随主」。不像今天肤浅的福音派和灵恩派，吩咐「主啊！主啊！」你就得救。你在讲什么？当罗马帝国要求你一定要称凯撒为主，除此以外你要砍头的时候，保罗就对罗马说：「你称呼耶稣为主你就得救」（参：罗马书：10 章 9 节）。你说那一句话什么意思呢？「你敢叛国、你敢抵挡世上的政权、你敢反对帝王你才得救」，你懂吗？今天我们解经已经到了这样胡涂、这样随便，就说：「我是照圣经、我是每一句是照圣经。」我告诉你，你才不懂圣经。那肤浅的福音派随便用圣经，发挥大篇道理，你要悔改！

　　「你只要口称耶稣就得救。」「主啊！主啊！」耶稣说：「你“主”什么？」「我实实在在告诉你，你不要以为凡称呼我“主啊，主啊”的就必得救，唯独遵行上帝旨意的才能进天国。」（参：马太福音7：12 ）有没有啊？圣经不是矛盾吗？没有！圣经的总原则不能随便解经的。为什么就这样一个题目要讲这四堂，要讲得这么多，为什么？因为我要你学习「快快的听，慢慢的讲」（参：雅各书：1 章 19 节），而小组教会要你不必听，马上讲。所以那个教会很兴旺，热心的一大堆，结果全部乱讲。你听懂算了，听不懂也算了。我有传的责任，我没有担保你明白的责任，因为神的任凭里面已经说了一条，有一些人「听却听不清楚，看也看不清楚，免得他明白，回头过来我就医治他们」（马太福音：13 章 14 节；马可福音：4 章 12 节）。盼望你不是那种人。

　　今天的教会很危险，你要求主打开你的眼睛、求主打开你的耳朵、求主打开你的心，给你明白祂的道。「道！」连老子都说「可道者非常道」。「道！」圣经说「成肉身住在我们中间。」（约翰福音：1 章 14 节）道就是圣灵的光照，可以洗除我们各样瑕疵、皱纹等类的病，使我们建成一个荣耀的身体，属于我们的主耶稣（参：以弗所书：5 章 27 节）。

　　罗马帝国就这样优待、善待，却照样的是欺骗、亏待犹太人。你要主，你不要称凯撒为主，好，你称耶和华为主，我就造你的意思，用我的走狗替你建一间世界最大的礼拜堂，最大、最漂亮的圣殿，那你就满意了对吗？但是你要受我管制，因为你的王，希律王是我的walking dog。你听明白了吗？犹太人就在圣殿里面：「主啊！主啊！主啊！」一方面「谢谢希律王」，谢谢党给我宗教自由、谢谢国家给我有信耶稣的自由，我要谢谢他，如果没有党的引导，如果没有国家英明的领袖，我就不能信了。神经病！【宗教自由不是政府给的，宗教自由是神给人最基本的人权】。当政府修修补补把你的礼拜堂做得好看，当政府用抽来的税分一点钱给你的牧师、传道，你的牧师、传道就谢谢政府、谢谢党、谢谢....。上帝说：「天下所有的金银都是我的。」（参：哈该书：2 章 8 节）你有没有搞错！你对圣经的了解是真的吗？今天所有的政权都应当好好的听这一篇道理，可能以后我把这篇道理好好翻译成英文、德文、法文，推到全世界去。因为我在研究、思考罗马书第十三章的时候，我不得不对你说许多解经的书我都不满意，因为解得太肤浅了。今天许多基督徒所了解的真理太肤浅了，我若不是认为神给我托付应当这样来，这么远来和你们谈，我是不爱出门的人，这是很辛苦的事情。如果我来了，有一些的果效，我还得到安慰感谢主，再劳苦五倍我也做。

　　「你要称耶和华为主，你不称该撒为主，好！我要你一边称耶和华为主，一边要蒙受我的恩才能称耶和华为主，我替你建殿。」他以为上帝是这样可以给他这样开玩笑的。所以上帝说：「你建殿吧，希律。你是建筑大师、你是伟大的工程计划者。」希律建了一个王宫，几层带地下，上面用沙盖住，到今天莫明其妙的建筑工程，叫做…。考古学家发现一层、一层这样下去，他们惊叹万分，里面的精密度没有输给金字塔，大的程度不能比。希律在耶路撒冷又建了几个特别的城楼，是在他最危险的时候，可以救他整家所有的人的。希律在Masada 最阴险的悬崖做了三层的殿，这样呢，他在什么地方跟那一个女人睡觉，他的发妻是不能知道的。希律在被抓住了，他逃走到哪里去，那个地道都是精密得不得了的。希律是建筑的大师，希律甚至在该撒利亚建立了一个码头，延伸到海里面很远的地方，使罗马的皇帝如果要以色列的地方，就可以大船停泊在那里，上来吃好的鱼，没有问题的，他也把他最好的东西运到罗马去，他讨凯撒大帝的欢心，弄到罗马皇帝为他颠倒，这一个人太伟大的，大希律。你现在看希律，里面有好几个希律，你不要乱「律」一场，我所讲的是那第一个大希律，就是那个时候，「嗄？犹太人的王要生出来了，告诉我他生在哪里，我就好去拜他。」（参：马太福音 2：8 ）。那个博士呢，有了博士学位还是傻傻的：「啊，听说是在伯利恒。」然后伯利恒两岁以下的孩子都杀光了，就是那个希律。

　　圣经里面记载的人性、人权、政权，许多的东西，我相信我再讲十个钟头也讲不完了，你相信吗？你绝对不会想象说免费就可以听这么多。你也绝对没有想向你看到这个题目「神权、人权、政权」听的是这些。但是你听了以后你才发觉，如果你没有听，你损失多少啊，对不对？那些没有来的不会为他所没有得到的损失后悔任何一件事，但是感谢主，主已经给你听见。好！所以罗马书十三章实实在在是指正常的、被神许可的、成为神佣人的政府存在的根据，不是那些违背普遍之恩，在被神任凭的暴君可以利用的一段经文来毒害、来欺负基督徒。那么，犹太人看见这个殿大到一个地步，圣殿山的那一个铺石的地点，大到现在的足球场四倍那么大。你想想看，不是用石块一块块叠叠.... 马赛克， 或者现在像你们铺地砖，贸易中心这样的东西铺上去，是每一块石头超过金字塔的石头好几倍重的，一片接连一片那个最硬的岩石连在一起， 变成一片整平的圣殿山 (Temple Mountain)。现在你到以色列去，你看见那个圣殿山的铺石，你能看到有两块石头的缝，两千年以后变成破到乱的吗？没有的，还是那样严谨。希律王的杰作。圣殿建了四十六年的时候，耶稣基督在约翰福音第二章与他们讲话论到那个殿，耶稣说：「你把这殿拆毁，第三天我叫它建起来。」（参：约翰福音：2 章 19 节）他们说：「神经病的人来了，建了四十六年还没有成功，你三天建起来，你是谁？你这样骄傲！」耶稣其实是告诉他：「你要拆毁我。这不是殿，我才是殿。你要杀死我，你用那个代替我吗？我告诉你，我第三天从死里复活。」神的话和人的话常常在两个世界中间，而凭着世界的智能去了解神的常常轻看上帝，而神的主权就常常任凭这些人因为轻看神，就活在一个莫明其妙败坏和无知的世界里面，自己取沉沦。

　　第二次耶稣提到殿的时候，有人说：「主啊，你看这个殿多么荣耀、这个殿多么华美！」（参：马可福音：13 章 1 节；路加福音：21章 5 节）「是华美吗？」是！多么华美你知到吗？希律王建殿最高的地方所铺的金，在二十五公里之外太阳光闪过，人在远远的地方就看见金光闪烁，在整个白天的中间，把太阳光射到几十公里外面。那些阿拉伯商人经过圣地到加利利去，就在山谷山谷中间看着闪光过来，这个殿太伟大了。金字塔的石头是 2500 公斤，而圣殿所用的石头有的超过 5000 公斤。但是当人说：「耶稣啊！你看这个殿很荣耀」的时候，耶稣说：「我实实在在的告诉你，这个殿有一天，没有一块石头不被拆毁，仍旧留在石头上面。」（参：马太福音：24 章 2 节；马可福音：13 章 2 节）。啊？「没有一块不留在石头上面？」断墙、断壁，至少还有几块黏在一起的，怎么可能呢？耶稣讲大话、耶稣讲预言，耶稣大概心酸溜溜，看见希律王很成功，祂自己毫无建树，所以讲这些反话。耶稣讲的话很多人不了解，那殿大概被建六、七十年，但是它用不到几十年，就上帝不要了。为什么呢？----因为是走狗建的，不是神的旨意建的。

　　今天你的教会要建大礼拜堂，你要注意是神的旨意吗？是为什么？是为了传讲神的道吗？教会领袖特别要听，【如果你的教会很大，里面传的不是正确的解经，你就是用大墙壁拦阻神的子民听真理的道，你的教会越大你就越羞辱】。我相信这个信息全中国教会还没有一个传道人这样讲，我讲了，而且讲了几次了。因为你有能力把几千个人拉到你的大礼拜堂里面，然后你不好好解经，你就是把所谓的基督徒捆锁在没有机会听好讲道的地方里面让他们受欺骗，你听懂吗？你说：「唐牧师你为什么讲道每次跟人不一样？」因为我不是别人嘛！我要顺服神给我的启示、给我的光照嘛！你不要以为教会人多就是成功，礼拜堂大就是漂亮，我也正在想建，已经设计好了，每一尺每一寸是我自己设计的，三千五百个座位的礼拜堂，比这个贸易中心更大，但是神到了现在给我八年还拿不到准字，而且回教徒可能如果早就烧掉了。我想不要紧，就是我有生之年没有建也不要紧，反正礼拜堂是最不重要的，纯正的信仰才是重要的。阿们？

　　如果我的礼拜堂大，我能召集几千、几万的人在这个礼拜堂听我，我所讲的不是真正神的道，是随便弯曲神的话、随便加添、修剪神的话，或者用感情冲动entertainment的艺术、诗歌来代替神的道和对神的敬拜，那我越大的礼拜堂就是我越大的羞辱。圣殿建好了，耶稣基督听见这一句话就说：「我告诉你，以后一块石头不会留在石头上。」你不了解那一句话，你以为祂讲随便的话。那是这么大，几千公斤的石头，要被拿下来、一个一个拿下来。为什么要一个一个拿下来？当主后70年的时候，真正证明这个事情，耶稣的预言成就，没有人可以了解的，现在了解了。耶稣不给你解释到你每件了解，祂解答问题有时候解达到一半不给解了，让你慢慢等。到主后70年，罗马一个很勇敢的将军，叫做 General Titus 提多将军，攻打耶路撒冷。他是一个不信神的、不敬畏上帝的，把它打下来以后，我告诉你，发现了烧圣殿以后，忽然间石头和石头缝中间有黄金流下来，金光闪闪从石头留下来。我烧的石头怎么变成融化了是黄金呢？所以他奇怪了，是不是耶和华显灵，发出金光吓死我？他在注意看，石头与石头中间，火烧的时候黄金流下来，你知到要叫黄金融化需要多少度吗？你知到要叫钢铁融化要1700度，要石头融化变成火山熔岩要3360度，所以至少呢，有一千多度的火在那边烧的时候，金才融下来。他就下令：「不准有一块石头留在石头上面，把所有石缝中间隐藏的金都挖出来！」你就知道希律王多大的财富，多大的雄才大略、丰富的资金，无边的财源、金银，全部完蛋，给他拿去。

　　今天你在罗马城、意大利，在那个Roman Forum的前头，你看到有三个门， 一个是奥古斯都门 (Augustus)， 一个是塞提米亚皇帝门(Septimius)，另外一个是提多门 (Titus)，最小的是提多门。 提多门的上面有一副的石雕已经差不多一千九百多年了，上面就是犹太人失败、圣殿的金灯台被搬出来，罗马兵丁正在抬金灯台要把他带回罗马去羞辱犹太宗教的那一个石雕、浮雕。我亲自去看，我也在那里掉了眼泪。

　　罗马的暴君，这样的政权是神所许可的吗？不是，是任凭！所以你要把「许可」跟「任凭」分开来。那么，如果唐牧师你说「我们今天台湾改选是神许可的，不是神任凭的。那么有一些是神任凭是个人的事情，有些黑金问题、有些是不诚实、有些是骗人的、有些什么我不管，现在唐牧师你告诉我，正常的政府或者被许可的，耶稣基督的政权是超常的，这些犯罪以后所谓的「正常」，这些被许可的政权，到底有什么大的权柄呢？」这政府的存在，如果实行公义、如果赏善罚恶、如果成为神可用的用人，那么神就给他两大特权。第一、军权。第二、经济权。你说：「哪里呀？哪里？告诉我！」这里说什么？「他们配剑原不是空的，他们不是空空配剑」，表示神许可政权有剑。「剑」是什么？代表军事。代表什么？代表国防。代表什么？代表战争的权柄。所以地上的政府存在是神许可的，地上的政府按照许可的公义原则、按照普遍启示的原理在地上有权柄使用武力---- 配剑不是空空的。那么这个剑呢有两刃、两面，第一面对外，一面对内。对外是抗敌，对内是消灭罪恶的事情。所以当犯罪的案件增加的时候，剑的一面就在百姓中间开始杀戮。当与外敌争战的时候剑的另外一面就攻退外面的仇敌，这是政府所有的权柄的第一样。上帝许可犯罪的人有政府统治，上帝许可政权在地上存在，而政权就有军的权柄在它其中，所以可以配剑。那么你说：「当剑在人手中，而人又是罪人，不是很危险吗？」是！所以呢，这里圣经，圣灵充满一个人解答一个问题是我很尊敬、很佩服的。而这个人解答问题就成为解答问提全新约的先驱，谁？---- 施洗约翰。

　　你说圣经有讲这个是吗？圣经对这个提示过什么？许多的精兵来到约翰的面前说： 「我们当怎么行？」（参：路加福音 3 章 14 节）好象你说我们当怎么选？是姓楚的？或者是姓林的？或者是姓连的？我连夜思想、苦苦楚楚，不知道要变成连？或者要变成扁我也不知道。所以你说：「我要怎么选？」解答问提的时候，不说「可以」、「不可以」；不说哪一个人，说原则。我从圣经看到很多智能，后来我一生事奉主就照那些圣经的智能的原则去处理。施洗约翰怎么回答呢？

　　「不可以当兵！」没有这样。施洗约翰说：「当兵但是不可以打仗？」他也没有讲。施洗约翰说：「拿把武器吓吓人就好了。」他也没有讲。施洗约翰说：「不可以杀人。」他也没有讲，当兵不可以杀人，那做什么？去舞关刀啊？去表演啊？施洗约翰说什么呢？你看，施洗约翰是很特别的一个人，众先知至少有一样不能赶上他，或者没有他的特权，什么呢？---- 自从母腹就被圣灵充满（参：路加福音： 1章 13-15 节），从来没有人像他。除了基督以外，他是所有先知、使徒中间独一从母腹就被圣灵充满的。你说怎么知道？当以利沙白见马利亚的时候，马利亚来找以利沙白，那个时候马利亚怀胎耶稣，以利沙白怀胎施洗约翰，然后呢，以利沙白说：「我主的母到我这里来，我怀中的胎就欢喜快乐。」（参：路加福音：1 章 43 -44 节）施洗约翰从母腹里面就已经喜乐、被灵充满，愿意为耶稣基督死的服务，已经预备心。所以当兵丁来问说：「施洗约翰，我们应当怎么行的时候？」施洗约翰怎么回答呢？两句话，总原则，这是他比我更厉害的地方，答问题两句就够了。我常常答不完，答了一大堆。「你不可用你的武器来犯罪，你不可以用你手中的刀枪来陷害人」，这是对全世界拥有军权的人最大的警告。

　　印尼的军人过去多么吃苦，全民尊重佩服，「军民同心」变成全国尊重的一句话，最后三年完全垮了。为什么呢？就是因为他们把那些政治不同意见分子的人权剥夺尽净，就在过去三年前，把几百个人，那些反对苏哈托政权的人一个一个把他这个拐去、把他们枪杀，把他们带到不知去向的地方。所以一大堆大学生突然间不见了，一大堆政治的异见的份子突然不见了，他们怎么找也找不到，所以开始侵犯人权，神就不再任凭他们这样下去。约翰这一句话是对所有掌握军权的人很大的警告 ---- 不要用你的武器来欺负人。

　　（第二），你所有的你就当知足。军人不可贪污。军人牵涉到用军队的地位、军权的势力、军队的武器来利用作为贪污的工具的时候，那你就违背神设立政府有军权的旨意了。这么明白、这么简单，我每次呢，注意圣经那些很重要的圣经节的时候，我真是心中感谢上帝，在这样简短的时词句中间，隐藏这么伟大、永久不变，可以历万代而常新的真理。

　　「你们当兵的，你随便用你的武器吧！」你还记得去年台北有一个青年，爱上一个洗照片的女孩子，因为不喜欢他，就开枪把她打死吗？那就违背施洗约翰了，如果他早一点读圣经就不会那样了。凡是历世历代所有当兵、或者做军、做将的人随便乱来，都是违背了上帝借着施洗约翰所讲的这个戒律---你不要用你的武器欺负，你所有的你当知足，你不可以借着你的武器贪污，干犯经济、财政的条例，这是军权。所以军人向外抗战、向内护民都以正义、满足、真正遵行真理的时候，这是照着普遍恩惠、照着神许可存在政府的原则来行。

　　普遍的犯罪以后许可的政权还有什么权力呢？第二样：财政的权力。财政是什么？经济学是什么？你们大概很多人没有机会读经济大学，研究经济学的理论，但是我告诉你，没有研究也不要紧，为什么呢？因为全世界最大、最多拿到诺贝尔奖金的经济学理论，多数教授是芝加哥大学。这一次亚洲经济大萧条，把他们的理论全部弄得完蛋了，没有什么价值了，所以你不读也不要紧，你不必懊悔。那些大经济学的博士没有办法用他的理论解释这些事情，所以我告诉你经济学原理严格归纳起来只有两条：第一条、就是怎样生产、增加资金。第二、就是怎样平均分配资金。就是这两条。所谓的「经济」，就是怎么堆积、怎么堆积、怎么产生，怎么使生产的经济价值越来越高。第二，怎么样平均分配，很有效用的把有限的财富分享给百姓，使大家蒙福。这两条做得好的国家一定经济好的。那么你说世人你经济怎么好？很容易，中国人只用四个字来描写，就是「开源」和「节流」。一个能开源又能节流的，一定存越来越多，一定增加财富。一个不懂开源、一直放流的，一定放光光的，就是这样简单。你一个杯子，上面自来水流下来，流两滴、漏三滴，一定完蛋的，对不对呢？如果流进来五滴，漏掉一滴，一定还剩下几滴。如果上面一直流进来，下面完全不流出去，一定满的，就是这样简单，很简单的。经济学的原理就是这样简单。那么上帝说什么呢？「当纳税的纳给他，当纳粮的纳给他、当惧怕的惧怕他、当顺从的顺从他」（参：罗马书：13 章 7 节），表示什么呢？像孔子所讲的，君臣中间，忠恕之道，你要忠于政府、你要缴税给政府，这样你的国、你的民就有足够的金钱。但是呢，当政府用欺压的手段，征收过多的税的时候，就是害自己的百姓。然后得到的税变成这个不能公开的暗钱，然后好好的收藏在私人的户头，结果呢，变成不利民的时候，这就是国家败坏的开始，很简单。当纳、当交、当尊敬、当惧怕。这个当、当、当、当....，是许多「亚当」的后裔不懂的。

　　我想中国人是一个不要这四个当的民族。当交的税，「最好不必交」。当纳的粮，「最好不必纳」。当怕的，「怕什么？」「当恭敬的」，「去你的！」很奇怪的，我每次在这个外国人的音乐厅里面看到伟大的演奏时，伟大的音乐家演奏完了以后，虽然他一个晚上薪水几万美金，人家不会说：「哼！拿了那么多，还要什么？不必鼓掌，他拿薪水了嘛！」不是的，他们看到演奏的好，鼓掌鼓到时间长得不得了，要回去也不好意思，不回去又怕挤车怎么办。但是每次我带中国人去听音乐会，他鼓掌最多两次、三次就算了。你如果问他：「为什么不鼓多一点？」「免得他骄傲！」你笑因为你知道你的个性就是这样了。所以在中国人中间呢，有成就是很可怕的，你越做到好，妒忌你的人越多。他们没有公德心中间的尊敬 ---- 当尊敬的尊敬他、当佩服的佩服他、当惧怕的惧怕他、当纳税的纳给他、当纳粮的纳给他。交给政府税要交，帮助穷人你要给，这些都要做的我们都不做，然后我们以为「我有人权，你要做什么？」这里的「纳粮」就是表示政府有经济权。经济跟军事一好，公义的法规好好执行，这是许可的政府应当有的权柄。

　　但是你说：「如果任凭的政权怎么样呢？」那么任凭的政权常常要懂这句话：「因为所有的政府都是从上帝来的，所以，你们一定要顺服。」他就用这一句话，「你要谢谢党、你要谢谢你的领袖、你要谢谢我。」那我怎么解决这个问题？【第一、所有的政府都是权柄从上帝来的。第一、表示上帝是政权的源头，所以上帝的权柄表示比政府的权柄更高】。所以第一个基本要点，每一次你讲政权都是上帝来的，你就先从内心知道说，所以，【神权比政权更高】。阿们？因为政权从神权来的嘛！所以，我白这一句话的时候，我就饮水思源、我就追根究底、我就清楚知道，【政权不是原本的尊严，政权是从神而来的，你还要更敬爱上帝】。

　　第二、「政权是从神来的」表示什么意思？表示每一个政府都要向上帝负责任，因为政权是从上帝来的。「因为政权从上帝来的，你都要听！」所以我就听政权？我不！「政权从上帝来的」，所以政权要向上帝负责任，我要问我的政府，「你有没有替天行道？」我要问政府，「你有没有敬天爱人？」我要问政府，「你到底有没有问心无愧，行了天道一切的规条？」政权都是从上帝来的，这是第二个意思。

　　第三、「所有的政权都是从上帝来的」，表示有一天都要受上帝的审判，因为政权是从上帝来的。我今天不能够因为有权柄，就以为我就是一切；我今天不能够因为我有了权柄，我就可以为所欲为，因为政权是有源头的，所以要向源头交账。你的老板给你一些的权柄，你以为你就可以随便吗？你要把你在权限中间所做的事向给你权柄的老板交帐。年羹尧，你知道我在讲谁吗？是先「斩后奏」的一个人，他以为他有了权柄，他就可以得王上的宠爱随便行事。我告诉你，你的权不是终极性的、政府的权柄也不是终极性的。

　　今天呢，从法国大革命以后，很多人把「神」这个名字改成「人民」这个字。所谓「敬天」就是「服务人民」。所谓「神权授政府特权」，这就是人民把权柄交给你，所以以「民主」代替上帝。那么，若是这样的话，政权就要向上帝交账，也就等政权要向百姓交账。但是那些用他的大权来奴役百姓的人，就等于不向百姓交账，就是随便蹂躏人权、随便践踏人的主权。这些人呢，就不可能向神交帐。而人有创造者在背后，人文主义的人不把神当作神，在人之外高超创造者在最高的宝座之上。基督徒不是如此，我们知道虽然政府是人选出来的，但是政府的存在是神许可的，政府的权柄是神允许的一天才有的。当神的权柄干预那些任凭、时间到的时候，就好象伯沙撒看见一只不是人的手出现在墙壁上，写了一些的字（参：但以理书 5：5 ）。

　　MENE, MENE, TEKEL, UPHARSIN. Your time is up, and your time is ending. 你的机会结束了。我讲过，我再讲，政权的存在是神的许可，如果政权不向上帝交账交，神可以把「许可」变成「任凭」。当时任凭的时候，你可能夜郎自大到以为你是神的地步，但是你不要忘记，当神给法老的时间到了的时候，法老就死在红海里，不能寿终正寝于王宫。当神给尼布甲尼的时间到了的时候，他变成像野兽一样，如牛吃草。当神给希律的时间到了的时候，希律就死了。当神给西奥塞古 (Ceausescu)、斯大林这些独裁者的时间到了的时候，他们就死，没有一个人可以越过神所定的时间。

　　你还记得我曾经在过去几年的民主、自由、人权的那些讲座里面对你们说，上帝在东欧作的事情是很奇妙的，因为波兰用了数十年的时间才使共产党的政权下台。上帝要波兰政府下台只需要十年。但是上帝使东德的政府下台，只需要十个月。上帝使捷克的这个政权下台，刚好十个礼拜。上帝却使罗马尼亚的共产政权下台，只需要十天。十、十、十、十，不是「双十」，是「四十」。十年、十个月、十个星期、十天，下去、下去、下去、下去。当德国的权柄要下台的时候，差一点重复用天安门铁腕手段来镇压(cark down)那些反对者。那个时候东德的共产主义的头子是何内克，但是就在那个时候，德国政府请几个德高望重的德国人在东德，请他们出来，赞成不赞成高压手段把这些反抗份子铲平，其中一个人是音乐家，现在是纽约交响乐团的指挥 Kurt Masur 你们音乐界的人当然知道我在讲谁，那些不懂的只懂得邓什么？你们只懂得那些香港、台湾的歌星。 Kurt Masur 说，不可以 crack down. 神就借着几个很伟大的人格，再加上几个有基督徒背景的人所讲的话，阻止了共产政府镇压，不久，东德就下台来。当罗马尼亚的这个下台的日子发生的时候，这个西奥塞古这个独裁者，神任凭他许久了，他呢，建立了罗马尼亚布格拉司这一个王宫，是大到比美国的白宫更大几十倍的，比美国的国会大厦更高很多层楼的，地下隧道不但可以通到很远的地方逃走，通到飞机场、通到海岸，用船，用飞机飞走的地方都做好了。不但如此，这一个王宫的前面他做了一个很大的广场，这个广场给他一个名称叫做The Victory of socialism Bulwark 这个广场的宽度差不多200公尺。，你想想看，为了建这个广场，他拆掉13间的礼拜堂，要表明共产主义是胜过耶稣基督的。神任凭他、任凭他、任凭他。他讲的话就是真理，他发的命令就是宪法，他所要作的就一定要行，他的百姓如同他的奴隶，但是当这个人最后十天，他开始做一个演讲，去到外国回来再演讲的时候，群众中间突然有人勇敢反对他，他突然间发现历来没有过的事情今天发生了。有人大声呼喊打倒他、有人反对他，所以当那个电视的这一个采访和这一个镜头正在照摄这些，播到全世界，表示罗马尼亚的伟大的时候，突然间他们发现糟糕了，全世界都看见他们的百姓在反对了，他们就 shout off，就停了两分钟不广播。但是，当他们再开的时候，反对的更厉害了，最后怎么办？他不能不就从屋顶逃走了。当他从屋顶上逃走的时候，这以前他已经一个城市杀了很多、很多的，用高压的手段杀死自己的人，用直升机把他载走，直升机载走的时候，是十二月很冷的地方，穿的衣服很多，这样呢，就重一点了。那么他说，要把两个心腹的部下也一同带走，直升机的驾驶说：「不能、千万不能，因为过重、很危险。」他说：「我的命令你一定要遵行，你知道我是谁？西奥塞古！」那个驾驶已经麻木、不能反抗，「好好了、上来上来。」上帝就让这些穿了很重的衣服多的两个人上去，使直升机太重，结果飞不掉就捉到了。

　　神权不是「我是神！」不是的。神权有时候给你多穿几件衣服，神就有时候用一只虫来咬你，神权有时候用阵风来刮你。神权在冥冥之中行事的时候，谁可以抵挡祂呢？飞机飞、飞，在最艰难的中间挣扎，飞高一点！飞不上，飞高一点！飞不上。结果越来越低越来越低，就停在路上了，刚好反对他的人涌上来，就把他们抓去关在监牢。十二月二十五日，当基督徒庆祝耶稣诞生的日子，我不是说耶稣那一天诞生。基督徒庆祝诞生的日子，有十三个人自愿开枪把他们的领袖打死。「哒哒哒哒哒哒哒.... 」，枪弹一粒一粒穿到他全身，就这样死了。你知道苏哈托是哪一天下台的？谁知道？我不是问你几月几日，

　　我是问你哪一天，哪一个重要的一天？是耶稣升天接他下台的。那一天我在教会对两千人讲道，我说：「基督今天为我们升天的意义是什么呢？耶稣基督升天，祂为我们代求，在父的右边，教会在祂的手中，祂爱我们到底，祂为我们代求。」我刚讲完道，有一个人带着一个条子到台上来，我一看，「苏哈托下台了！」我说：「主啊，你上去，他下来。主啊，你是荣耀的主！」亲爱的弟兄姊妹，政府的存在是为什么？政府的存在有什么骄傲的？

　　我今天要讲到这个地方就结束了，最后就是告诉你，【因神的许可，政府延续。因神的任凭，政府行恶、践踏人权。因神的时间到了，政权要改换】，愿神的旨意在地上成全。

　　神权、人权、政权（问题解答）

　　1、基督徒的掌权者，面对拜偶像的国家，应当怎样作为，才能不得罪神而且荣耀神？

　　答：掌权者是受托、治理神所造而已经犯了罪的人民，所以，如果神的权柄高到一个地步，除祂以外没有比祂更高的，祂也没有逼人离开邪恶来相信祂，就只有一种宗教的许可。那么，作为神代表、作为神用人的政府，也不可能逼人走只「有一条宗信仰自由」的路线。

　　神任凭人在宗教上堕落，神许可许多宗教存在，神不逼人一定要拜祂而不可以选择别的宗教。总统岂可逼人只可信耶稣，而不可信别的宗教？所以做为基督徒的总统，也不能够强迫人单单在国家里面只准许一个宗教。如果这个国家是一个多数不信上帝的、甚至多数反对基督教的国家的人民组成的，而竟然选了一个作了基督徒的人作总统，这我们就感觉到已经是神奇妙的恩典在这个民族、在这个国度里面，这是第一。

　　第二、基督徒作总统，就应当以超越其它宗教的人格、道德，显示出基督教信仰所隐藏着的真理和所产生出来的崇高道德的能力，去感化国人。

　　第三、个人的权位不是重要的，而个人的品德对别人的误导或者对别人的启发是重要的。所以如果我们持守贞洁的信仰，对主真理的忠心、伟大的美德而引起人误解、妒忌、排挤的话，那也不要紧。绝不要去因为死守我的位份而出卖信仰、出卖真理、出卖道德，所以这个是基督徒总统应当听的话，请把这个录音带寄给可能作基督徒，或者以已是基督徒总统的叫他听听。

　　2、请问出埃及记提到几次「神使法老的心刚硬」的经文，应当怎么样去解释与明白？

　　答：这表示在人主动的意志决定犯罪的背后，还是神做最后主权的支配。这不等于说神是罪的计划者，也不等于说神是罪的策动者。当法老硬着心的时候，这是对真理不顺服，这是对神权不肯降服的一种罪恶，但是神竟然许可，也任凭他，这个就叫做「上帝使法老的心刚硬」，而不是上帝成为法老刚硬的动力，也不是上帝成为法老刚硬的原因，是上帝的任凭、许可使这被造的意志可以反对祂。用另外一句话来说，连人反对上帝的能力、反对上帝的可能、反对上帝的机会，都是神许可存在的。如果上帝要造一个不可能反对祂的人，很简单，他就造一个「机器人」就好了。所以人能反对上帝，能反对到能反对成功也是神许可、神任凭的，这就是说「神叫法老刚硬」，而不等于说神帮助他犯罪成功。是神许可他有犯罪的机会和可能。然而，犯罪是人误用自由意志所产生的行动，所以人要为所定的、所行的在神面前负责任。

　　3、李登辉说过他总统过后要去传道，而且任期内到处到庙里面去烧香，拜偶像的程度比外邦人更外邦人。他又说宋楚瑜用了国民党的钱，宋楚瑜说他没有用国民党的钱。一个是现任总统，一个可能是未来十届总统的话，请问唐牧师我们基督徒应当相信现任的总统讲的是真的话呢？或者相信以后的总统？

　　答：我也不知道这两个总统哪一个更诚实，我怎么会回答你问题？你在台湾这么久跟他们在一起都不懂，还要问我从印尼来的？所以我没有办法应付你。

　　我已经对你说了，掌权者可能尽量说谎、尽量作恶、尽量装善，所以，要「日久见人心」。很可惜的，可能你的日子不如他的日子久，所以还没有死以前，你不能知道他是谁，所以这样的问题呢，连我都没有办法，我们只能问上帝。而上帝要你等一段时间。我不知道宋楚瑜跟李登辉哪一个更好，我不知道，真的不知道，我盼望他两个都是好人就是。

　　4、教会的牧师常常高举神权，要信徒顺服，请问信徒怎样分辨主旨与教会的权柄？

　　答：那你有没有读圣经呢？你读圣经有没有正解它呢？你正解有没有路线呢？你对圣经正解的标准有没有什么权威呢？这些问题一问、一问下去，结果你就是盼望得到一个能马上现成的药可以医万病，你马上吃两粒黄豆变神仙，你马上有一个 Master Key 什么都可以解决。

　　所以要开这样的讲座，所以要给你们许多的解经、所以要给你许多好的书的介绍，要你们不要随随便便，要慎思明辨，要好好地考察实验。连神的旨意什么是善良、纯全、可喜悦的，你们都要什么？你们要去察验，是不是？（参：罗马书：12 章 2 节）去察、去验。所以基督教，不是理论挂帅，只接受某一种口号；基督教是许可你，而且吩咐你好好去观察、好好去试验。

　　邓小平的「实践是检验真理唯一的标准」，他可惜不知道所谓的真理是什么？也可惜没有知道什么叫做圣灵引导之下的检验。只有圣经清楚给我们看到，其实那一段圣经在我的罗马书解经讲道里面，我用希腊哲学柏拉图思想终极性的错误和神的引导不同做一个比较。今天当然不是讲罗马书，所以我不提那边，否则的话，节外生枝，越来越长，那你的问题就占太多的时间了。你好好明白圣经，而对圣经的明白要从总原则明白。我的解经不纯粹的以经解经，我的解经是以全本圣经的总原则去处理每一节圣经，所以是以总原则解经。「总原则解经」和「以经解经」不同在哪里呢？「以经解经」很容易被误会为抓到一节圣经，有了某种知识，就用那节圣经做权威再去解别的圣经。最怕的是第一节圣经认知错误了，就用错误的第一节圣经去解别的圣经，就越解越错，很危险的。

　　比如说，司可福(Cyrus Ingerson Scofield, 1843-1921)，时代派的创办人，他说「要正意分解真理的的道」（参：提摩太后书：2 章15 节），他这一节圣经很重要的，他先把这一节圣经解错了，然后他整个解经都错了。你说「他怎么解呢？」他用正意分解真理的道，他就分解、他就把圣经分期，所以就把圣经分成几个时期。这一节最重要的圣经他先弄错了，然后再用弄错的去解整本圣经，所以解的全部错，就是这样简单，所以你要很谨慎！魔鬼可以对你说：「唉呀！圣经不要紧！随便懂懂，热心最要紧。」魔鬼也跟你说：「圣经很要紧，你要解到连不重要的都解。」连那个不是重要的当作重要的，相对的当作绝对，解到最后，越解越乱。所以这里面有很多的事情需要解决。

　　5、近年来，由于小组教会的兴起，但在当中大多数是以社会组，为了满足人的需要。请问唐牧师我们当中应当以怎样的态么面对他呢？

　　答：教会一定先以主要的为主要，然后才以次要的为次要。我在印尼 1984 年开「归正福音运动」(Reform evangelical movement)。Reform 就是注重那正统，归回圣经的神学。 Evangelical 就是注意怎么样把神学的信息、福音的好消息传给外面的人。这样，对内要正解圣经，对外要火热传道。这个运动一开始的时候，有很多人认为不需要的，教会以经做得好好的了，这些做什么？但是后来呢，经过了十多年，我苦力耕耘直到今天，很多人发现如果没有这个运动，教会不知道要走什么道路。

　　为什么要归正？改革宗加上福音呢？因为许多教会只注重福音，没有注重教义，所以结果呢，火热之中不知道方向在哪里，建造之下不知道根基是什么，在现象之内不知道本质应该怎么样持守。所以我的【第一步---建造根基，打稳教义基础。第二、我就开始建立纯正信仰而有教义的教会。第三、训练很多的人努力传福音。那教义、教会、福音一步一步来】的时候呢，人家说：「那你这个教会为什么没有社会服务？」「这个教会为什么没有帮助穷人？」我说：「我们的钱有限，我们先把有限的钱先打稳信仰基础，然后慢慢建立的教会，再做了传福音的工作，还有一些的钱，我们就开始做社会服务的工作。」如果全基督徒把所有十分之一应当交给上帝的钱都拿去帮助穷人的话，那么结果呢，那些人以后得了帮助之后，他结果也没有别的钱去做真正的福音工作、真正神学工作、真正圣经公会、或者印圣经、或者教育的工作，结果就本末倒置。所以，你说：「教会的工作以分组路线，结果注重社会，但是，你的看法应当怎么样？」我认为，教义先打稳基础。耶稣基督升天以前，还没有设立执事、长老。耶稣到升天以前还没有组织祂教会行政的问题，是先把这个十字架的福音、死而复活的救恩先已经成全了。然后圣灵赐下来给他们传福音的火热，到最后再分食物给贫穷的人，事情不够人手的时候，才设立执事长老。所以我在印尼做的工作的路线，是照着圣经，主耶稣怎么做的。有一些教会一开始就把组织当成最重要、行政当成最重要，教义不重要，把社会工作当成重要、神学基础不当成重要、信仰不当作重要，结果一下子就全部乱了，结果呢，就不能长久成为主的见证。

　　现在很多人分组、分组、分组，为什么呢？免得所有的活动都集中在一、两个人身上。但我告诉你，【先集中、后分散；先扎根、后建造；先十架、后冠冕；先死后复活】。没有死的人要从什么东西复活我是不明白的。所以【教会先打信仰的根基，后来才向上结果。教会应当对神学基础、对圣经的认识有正解，丰丰富富隐藏在里面然后才去传福音】。小组教会很快的使每一个人都有分、每一个人都火热起来，热来热去，结果不知道热些什么。所以呢，很多的小组，特别是新加坡小组的大本营，他们呢，十五、六岁的孩子他就给他叫做「牧师」，那这些人根本不懂圣经，只懂在教会服务，把青少年血气方刚、热腾的服务呢，弄来使教会看到热腾腾的。但是，以后呢，慢慢的你就看出他们到底是信什么？他们到底明白多少？到底对圣经的明白有多深？

　　如果没有基础就很危险。所以，【万事要从重要的开始才到次要的，要从本质开始才到份量，从根基开始才到建造】，阿们？

　　你们如果没有好好听伟大的真理，你就不知道你平常所懂得是多么次要。如果没有听过最严正的，很严谨的思想架构的神学的讲道，你就不知平常你听的道里是何等的松懈。但是一个人很难为他不知道的事情，而他不可能得到的东西而后悔。如果你真的明白了一些很重要的事情，你想：「感谢主！我明白了，好再我明白了。我如果从前不明白这个，那我就很可怜了。」你明白我的意思吗？但是呢，如果你从来没有明白，你会不会为你还没有明白的后悔呢？不会的。所以这个是很矛盾的时间矛盾律。时间的矛盾律可以产生悲剧，时间的矛盾律可以产生错误的自满。

　　为什么很多人被异端拉去的时候你没有办法拉回来？因为他没有进入异端以前不知道异端是什么，进入异端以后他不愿意从异端出来，所以最难的在这里。一个没有经历异端的人，你告诉他「异端是这样」，他认为不需要。等到他进入了，你告诉他，他说「我不愿意接受，我已经接受异端了。」这个是时间的矛盾律。所有的悲剧都是赶不上时间已经做了错误的决定。照样，所有教会没有得到的，也是教会从来不认知他应当后悔的。所以你不能为你未曾得着的感到有所损失。

　　这样呢，我要加紧把许多重要的道理赶快告诉你，然后你就知道，如果没有这些你是何等的损失、你是何等的可怜。但是许多太快使人事奉，但是没有先装备他们的那些教会运动，都不可能使他们产生他们感到有什么损失而后悔的这种灵性的觉悟，这是很可怜的事情。

　　6、请问对德蕾沙修女，对人权、人的尊严的维护、照顾临终的病患，你评价如何？

　　答：这是美得不得了的。德蕾沙是很伟大的，德蕾沙死的时候我心里难过得不得了，但是戴安娜死的时候我莫名其妙，她活和死有什么分别？很多人为戴安娜死哭得不得了，因为她那么美，所以她死了很可惜，好在那个时候死，十年以后死她丑得要死。你不相信她死以前那几个月，脸已经不象样了，因为已经没有那个纯洁的东西了。好在她死，要不要说这一句话？为什么呢？如果她没有死，她就嫁给那一个回教徒了。那么以后如果查理王子和她生的孩子威廉做王的话，那么威廉就是英国圣公会必然的领袖了；而圣公会的领袖竟然有一个妈妈是个回教徒的太太，那整个英国在基督教历史中间就断了一个根了，那个危险是大得不得了的。这个女子虽然美得不得了，虽然命很可怜，受查理那样的侮辱，我们从女性的尊严来说很同情她，但是从另外一方面来看，她是一个不约束自己，也是一个以报复解决问题的一个女子。所以结果她对信仰不尊重，对自己的贞洁不尊重，对自己受伤太敏感，结果把打击用私人的感情解决，便变成英国很大的危机。

　　查理当然罪比她还更大，因为娶了这么美的女子还不满足，到底要怎么样？我现在不是替谁讲话，我是讲从教会的眼光来看英国圣公会的危机， 你明白我的意思吗？ 而当英国最大的圣公会最重要的礼拜堂Westminster Abbey 纪念她死的时候，悼念她的时候，竟然可以请一个艾尔顿强，唱一首根本和基督教没有关系的诗歌，圣堂做什么的？所以英国教会这些领袖的头脑已经昏了。你不要以为主教、红衣主教，我管你红衣、黄衣、绿衣、黑衣，我是从教义立场看神的工作的，无论你是谁，我不和你妥协，你有千万财宝我也不妥协。我告诉你，当我们要建礼拜堂，比这个礼堂还更大三分之一的时候，有一个很有钱的人说：「我把地送给你。」我说不接受。几百万美金的，如果在台湾，应当是几千万美金。我说不接受。「为什么？」「免得这个礼拜堂变成你的。这个礼拜堂不是你的、不是我的这个礼拜堂是神的，所以要每一个基督徒有分奉献买地。」为什么？虽然少，不够不要紧，神慢慢带领，但我不能放弃我的原则。这个人就生气我们吗？没有，他更尊重我。

　　你不要以为唐牧师唉呀！他大概在印尼很苦，跑出来讲讲道、拿一点钱。我如果要钱的话，比你们有钱得多了。我现在每次到台北来还是在对面的小街吃便当，我不是没有原则的人。话回头来说，德蕾沙比戴安娜伟大的多了。当她死的时候，我看她的照片皱到电车轨、汽车轨都在脸上，蜘蛛网都在脸上；但每一个网、每一个轨里面，都有许多的爱心、智能、牺牲、舍己，真是很伟大。阿们？虽然如此，但她是不是一个真正为福音的人我不知道。为什么？因为德蕾沙修女的信仰里面有太多的混杂，她是不重教义，只重行为的。【有一些教会呢，只重教义，正统、神学对、教义对，完全没有爱心。有一些教会很有爱心，却失去了那真正信仰的中心、真理的正统性，两方面都不对】。所以，汤恩比 (Arnold Joseph Toynbee 1889-1975) 年老的时候、祷告的时候：「上帝啊、耶稣啊、孔子啊、释迦牟尼啊....」全部念出来，这样，他是不是真基督徒，我给他question mark？

　　照样，德蕾沙修女收印度人的奉献、对印度信仰的容忍、对印度婆罗门教的友善，和他整个信仰的混乱，使我不知她是不是真基督徒。但是她爱心伟大得不得了，正像今天我们这里的慈济，爱心好象比基督徒更伟大，而她的书里面、她的话里面，有两句话从来不交代清楚的，你要不要听？第一句、「要有爱心、要感恩、」，你听过他这些话吗？佛教徒要向谁感恩？佛教徒是没有上帝的，你听懂吗？你们没有教义训练，没有像我这样敏感，所以感恩，感谁的恩？佛教徒的佛祖释迦牟尼说：「上天下地唯我独尊！」无神的。佛教是一个无神的宗教，佛教是一个违背中国文化的宗教，没有神。为什么呢？因为佛教到最伟大的地方就是「无情无欲」，甚至出家不必结婚。而中国文化是「子不孝有三，无后为大。」你不结婚、不生孩子，就是对父母最不孝的。所以这一个宗教呢，可以表现出最伟大的爱心，但是它所谓的爱心，到底源头在哪里不知道！感恩，对象在哪里他也不知道。所以这两个词句运动里面「爱心」跟「感恩」是感恩无对象的，爱心无源头的。因为如果你要讲爱心，爱是从神来的，神就是爱（参：约翰壹书：4 章 8 节）。而「舍己」就等于爱心吗？「舍己叫人焚烧」就等于爱心吗？「周济所有的穷人」就叫做爱心吗？所以基督教的爱心观跟佛教的爱心观又不一样的。所以，我告诉你每一个问题可以做一个讲座的，很麻烦的。我再讲下去，全部讲不完了。还要听吗？那别人的没有分怎么办呢？「不要紧，只要我好，别人.... 」你就没有爱心。

　　所以，你看哥林多前书十三章，我把所有的给人，我被焚烧，仍然没有爱。所以你把很多钱帮助人不等于你有爱，因为爱是什么？【爱是神生命的分享，爱是神所给我们的那个生命的分享，而这个爱的本身是要放弃自己生命里面所有最大的特权，舍己叫别人得着那生命的价值，和对别人生命的成全】。Sacrifice yourself in order to complete other, that is love. 怎么可以周济一切，放下一切还没有爱心呢？这是圣经的话，所以呢，当你谈到爱心的时候，就不是立功。而我相信许多佛教徒给钱帮助人，结果呢是为了要「立功」（功德）。而我们是用立功之法得救吗？罗马书第三章说，不是的，是用信主之法（参：罗马书：3 章 27 节）。

　　如果我现在给人几千、几万，动机是叫我的邻居、大家都可以知道我是慈善家。我若给人几万、几十万、几百万，动机是最后我在神面前有功劳我可以上天堂，那么这些施舍的本身就与爱心的原则完全不一样了，所以神是看到这个地步的。当然我今天不是因为这样批判了这个爱和感恩，无源头、无对象，就表示你就比他好得多了，你可能比他还更不好。那为什么你还更不好还可以参加讲座呢？为什么你比他更不好还可上天堂呢？我告诉你，不是靠着功劳、是靠着耶稣基督，而你对耶稣基督认识多少，你对基督的救恩明白多少，这还要另外再思想的。

　　7、创世记九章六节：「流人血的，他的血必被人所流。」当上帝说：「要杀尽迦南人，连妇女一个也不能留下」，这两方面怎么解释？还是说那创世记所说的不是普世性的原则。

　　答：创世记讲的正是普世性的原则，而上帝讲的是超普世的原则。如果连神都没有权柄结束人的生命，那么你把神当作谁？所以你的一句话是说，「连上帝也不可处死人，连上帝也不可取人的生命」，你把上帝当作人间的一个？你把上帝当作和你一样、同样的、等量齐观，你有没有搞错啊？

　　神创造生命，神应用祂审判的权柄，叫那些人要死，只有神有这个权柄，为什么？因为祂绝对不会做错。为什么祂杀灭这些人？因为这些人绝对错！怎么知道？历史证明出来了。

　　上帝叫以色列人杀灭迦南那些七族，为什么呢？因为这七族的人他们的风俗邪恶到一个地步。上帝不是爱世人吗？为什么要杀他？就因为爱世人，所以要杀他们。啊！你说「我听不明白你在讲什么。」你说「怎么可能？」因为这七族的人他们拜他们假神的时候，第一、他们在他们庙里面一面敬拜、一面跳舞，跳舞到一半就慢慢脱光衣服，以后男女在那里交合，就在那里犯奸淫。所以这个是世界历史的宗教活动中间最淫乱、最邪恶、最卑鄙、最不如野兽的。那些男男女女轮来轮去奸淫，轮奸到一个地步，全部昏昏迷迷，上帝说把这七族的人无论男女全部杀灭。为什么？为了上帝爱世人，不让那些恶风流到你身上来。如果神没有这样吩咐的话，这世界早就消灭掉了，你就没有机会听福音。神是伟大的。神是没有错的，感谢上帝。你不明白，肯问，我还是感谢上帝，免得你不问，而以为你就比上帝更聪明一点点了。有很多青年以为他不问是怜悯主、是可怜神的仆人，免得他一问就把上帝的仆人弄得无地自容了，你问了才知道你多笨就是了。

　　8、希望唐牧师好好保重身体。除了上帝赐你天分、立志、很多才干，请问你如何利用时间阅读六千本、七千本书，怎样阅读，怎样能够解释很好的经。

　　答：已经事实证明我好好解经了，事实证明我好好读书了，那么你再多一个、两个问题，我阅这些我就没有机会阅读其它的书，就读你的问题了。

　　好啦，现在还是做一次给你们解答这个问题。我有很多的书，我怎么看？我绝对不会从头到尾每一个字看，除非那本书是实实在在证明历史中很重要的正典。很多人，家里只有一两本，那么好了，没有事情作，好好看，反正你不看更糟糕。但是当你把各样有关的题目所写过的书买来，而你慢慢发现呢，其中有一些是正典，有一些是随便写，有一些是权威，有一些不是权威的时候，你就只能在权威的书下面下苦工。所以不是太重要的书，你不能花太多时间，去看那些浪费你心血、浪费你时间的书，你就不能太多看。那我买的书呢，有一些书是我特别有兴趣的题目我才买，所以有一些范围的书我从来不买，特别是小说。我那样多的书，很多都是理论的，很少小说的、很少故事的。那些人正在表演他们的故事，我也在表演我的故事嘛！我怎么有时间管你的故事？很多电影就在讲别人怎样生活，我正在好好演我自己的电影，为什么要看你的电影？所以那些东西不能浪费我的时间，但那些理论的，有价值的书我会注意看。所以，有两种书我特别注意看，有原则性的影响、有策略的那些举足轻重、带领世界思潮的书我会注意看。第二样，那些对基督教无理、有理批判，我为了要应付他们，我一定要注意看。这样呢，知己知彼就百战不败。你们说百战百胜，原文不是这样的。我们需要知道我们的信仰是什么样的，也需要知道别人对我们是怎样了解、怎样误解的。

　　9、在Westminster告白中间提到人生存的终极目的是荣耀上帝，但是圣经又说是世人犯了罪，亏欠了上帝的荣耀。为什么上帝预先知道人会犯罪，还会造了会亏欠祂荣耀的人来荣耀祂呢？

　　答：会亏欠祂荣耀的人，也就是会荣耀祂的人。虽然人被造能荣耀，也能不荣耀上帝。你要做一个完全不可能不荣耀上帝的人，很容易，你只要做一个木头人，它永远不会荣耀上帝。但你要做一个能荣耀上帝的，那这个能荣耀上帝的，也就等于能羞辱上帝的。因为这个是道德性的正负面；道德性的正负面也就是自由的一个危机。而神不愿意造机器人，所以神就造了道德人。道德的基础是自由，所以神就把自由给了人，人把自由给了人，人就成了危机性的活物。The crisual existence, the crisual being. 因为人有自由，所以自由可善、可恶、可神、可鬼、可光、可暗、可对、可错。当自由错的时候，自由走偏错误方向的时候，那他就不能成为神的见证人。

　　为这个缘故呢，神造了一个有危险、有自由、可能犯罪亏欠神荣耀的人。但是这个自由的本质隐藏着这种善、恶的潜在双重本能，所以神就用这个办法使人达到可能荣耀祂。那这个办法既然堕落以后怎么办呢？你只能回到救赎里面才能挽回这一切。所以神说「你们要荣耀祂」，不是对每一个人讲的，是对那些得救的人讲的。世界上的人不可能荣耀神，除非他们回到救赎恩典的生命中间，他才重新拾回能荣耀神的可能性。这样呢，中国人已经了解这种关系。所以中国人说：生一个呆子，不如生一个败子大家说。第二句话：「浪子回头金不换」。什么意思呢？道德功能有善、恶两性，而当你离开恶回到善的时候，你就比金更宝贵了。神就借着拯救人使人荣耀祂，把人性最大的可性彰显出来。

　　10、马丁路德对农民与地主之争，他是不是本质正确，但会应用使现象呈现不公义？

　　答：马丁路德从1536年以后，差不多没有被上帝大大重用了，因为在一切的事情上，他有了差错了。马丁路德他被上帝重用的最重要的原则，就是他做「拆毁不当有的」这个责任。当天主教从第五、第六、第七世纪慢慢堆积一大堆那些人的遗传，到了十五世纪，变成一大堆烂货充斥神的国度的时候。那一个这么庞大的宗教体系，这么可怕的罪恶的团体，谁去拆毁他呢？神用了一个率直、勇敢、不顾自己生死的德国农民--马丁路德，把它彻底拆毁。所以呢，这个德国人的精神也是神已经预备要用的一件事情。除此以外，马丁路德对整个基督教的架构思想的建立，他有非常 instinctive ability 他有直觉性的功能，是许多当代的知识分子没有办法相比的。他有许多对宗教性的即刻的反应，甚至我相信是超过加尔文的。

　　比方说他的Hideness of God，「神的隐藏性」这个观念就比加尔文有理性系统认识神论是更深奥一层的。当然这个是从库萨的尼古拉 (Nicholasof Cusa, 1401-64) 还有艾哈特 (Eckhart) 以及以前许多一些神秘主义中间、观念中间曾经闪烁出现过这样的东西。但是，马丁路德的这种认知和这种直觉的了解是很强的。但是马丁路德的贡献最伟大的就是拆毁那败坏的根基，然后神就借着另一个人----加尔文建造正统的思想。所以神说「我要拆毁、我要建立。」在改教的时候就用了马丁路德拆毁，用加尔文建立。而这两个人从来不想，也不预备更不计划建立一些新的教义来使基督徒有更多一些人为的东西。这两个伟大的改教家有一样相同的地方，就是重新把人带到回圣经。重新解释使徒信经每一句话都是真理，那么基督徒就抓住这些真理，不需要回到那些念咒、念珠、敬拜马利亚、求告圣徒、圣徒功德库、在炼狱中间丢来丢去那些可怕的捆绑，他们唯一的责任----Sola Scriptula（唯独圣经）把人带回基督、带回圣经、带回正统的系统，重新解释我们得救不是因为教皇、红衣主教，大主教按手、摸摸就有福气临到。我们得救是因为创世以前被预定，是因为在历史中间基督为我钉死，是因为圣灵重生我，所以这伟大的教义是他们做的。

　　在社会责任、文化使命中间，我相信加尔文的影响比他大。但是当马丁路德比较站在贵族一方面而对农民忽略的时候，又有些的差错。所以，以后整个改教运动的中心不在德国，在日内瓦。全世界要真正明白真理的人到日内瓦去研究圣经，去研究教义。 然后无论从波希米亚(Bohemia)，从....法国北部、南部、从苏格兰诺克斯 (John Knox, 1514-72) 都在日内瓦领受光照回去。其实我应当找一个中心不出门，你们要来的到我这里来研究。但是神到今天还是感动我一个老人到处跑。等你六十岁每天坐飞机你要不要？每天拿行李要不要？每天站几个钟头，要不要？我是六十岁了，不是年轻人了。我这样做是为你们的好处，有很多人不好好尊重这些机会。哪一个人知道现在我差不多每一个礼拜到台北的，已经知道的举手？手放下来。我盼望以后你六十岁的时候，你会学我这样，每天坐飞机去跑，去照顾上帝普世的工场。那个时候飞机比现在快了，所以你怎么学也没有学我这么苦了。你不要笑，真的。那个时候可能你营养比我好。那个时候可能你在世界上各样的交通工具都比我方便了。我这样做因为我想耶稣基督连脚踏车都没有搭过，连比较高贵的公车他都没有坐过，当时贵族用的交通工具他都没有坐过。我是每天感谢上帝，还能事奉主，还有权柄讲道，有机会事奉我感谢上帝。我很盼望我这样尊重神的话，这样讲解神的话，我很盼望我同时代的人尊重我的服务，尊重我的工作，那你们要好好学习这个精神，把神道再传下去。

　　11、人是否必须透过教会的仪式来维持信仰？谢谢。

　　答：你的意思，是你信耶稣不要受洗是吗？到底在讲什么呢？你先谢谢我就不知道你在讲什么了。教会的仪式，教会的圣礼只有两个，一个就是洗礼，另外一个就是圣餐，而两个都是耶稣基督设立的，已经简化到这个你都要免掉它吗？

　　那你是懒惰到极点的人了。天主教说「圣礼有七样」，改教以后说「只有两样」。那么，只有两样你连这个都要除掉它，你的动机是什么呢？你说：「我就是不要给那些牧师按手，因为看他没有比我好。」

　　那你自己好好祷告求主给你做牧师好了，好不好？所以我不知道你的动机是什么？「是不是一定借着洗礼才能得救？」不！而且我把「不」讲得这么大声，而且录音下来了你可以再听一次。「不！」事实「是不是这样的？」是。「圣经的根据？」有。在哪里？十字架上那个得救的强盗没有受洗。「他得救吗？」得救。那你说：「我就这样，我就是这种。」「我就盼望不必受牧师洗礼我就得救，就像那样，因为唐牧师也证明了。」不！圣经说，「是。是这样。」那么，「我就像那样。」很可惜，他是没有机会下十字架，你还在十字架下。所以你的理由不充足，还是乖乖去受洗吧。

　　12、唐牧师请解释新世纪的特征、形成原因以及将来可能演变的结果？

　　答：这个岂止一次讲座？New Age Movement 我用几句话把它解答好不好？ 第一、 根本的理论基本就是「泛神论」(Panentheist Cosmology)。第二、它的宗教成份比较靠近佛教的思想 (Buddhistic religion concept)。第三、整个思想架构是「以人为本超越上帝的。」 (Basic structur of idea, man is God.) 而新世纪运动以后会变成人自以为义的一种普世人文极端主义的形成，抵挡所有那些自称有绝对性的宗教，所以这是很危险的运动。

　　我只盼望你们中间有一群人把我的事奉的火热、榜样、那种精神传下去，把那纯正的真理持守住，我盼望你们每一个人都不再神，因为你错误认识真理而要审判你的那种名单里面，盼望你们都在正统中间持守。

　　13、唐牧师对于两岸的关系是要统一呢？或者要独呢？对台独有什么看法呢？谁最能终结「黑金」的问题呢？

　　答：没有永恒的国家，没有永恒的朝代。一国能分成两国吗？很可能。五国能连成一国吗？很可能。所以我不能给你答案。

　　有没有可能一百年以后中国变成十个国家？很可能。有没有可能结果不但统一了，而且再把别的国家再并吞，而且变成一个大帝国？也很可能。历史根本没有定律；历史如果有定律是从经验归纳出来的暂时定律。因为当你归纳的时候历史在前进，所以这个定律可能会被以后的定律再推翻，所以我不能给最准确的答案。最可惜的是我不能给你最满意的答案，因为我也不知道你是哪一派的。而我不是这「派」那「派」，我是神所派的。所以，对不起，这个问题很难解答。

　　黑金的问题，你想只有台湾有？当外国宣布全世界最最贪污的两个国家，一个中国，一个印尼，我羞耻得不得了，因为我是中国人又住在印尼---双重羞耻。好在因为神给我的安慰，我还活到今天，不然我一定自杀两次，礼仪之邦变成这样。这样有人说：「你要明白中国，你要明白两个层次。」你读孔子的书，你所知道的只是理念界的中国。你在中国人中间生活你才知道实际的中国，根本两回事。你读理念界的哲学的书的时候多么伟大，多么高超。你真正活在中国人中间的时候，有一大批的人是多么黑暗多么可怕。但是我老实讲，我见过的最有礼貌，最善良的人，有很多是中国人。甚至有时候我跟出租车司机谈、谈.... 他不信主，我就跟他谈孔子的思想，谈的时候他讲一、两句话，我知道他心地善良的不得了，特别是老的（年轻的不一定）。因为「一代不如一代嘛！」所以你们年轻的谨慎哦。但是我心里知道，这些人有可能是神的选民，还寄宿在孔家店里面。你明白吗？神的子民，现在是寄宿生，在孔家店里面寄宿。有一天他发现，「诶，房子造好，不必寄宿。」他就回来了。「有谁能把我另外的羊带回归成一群呢？」（参：约翰福音：10 章 16 节）那些人是真正福音工作者。不是差传，是「去」把人带回来，不是差钱去叫做「差传」。这二十年来，中国教会差传有份的教会多过几千间，而我的总评论，不是「差传」（而是）「差钱」。

　　「差传」，我要问你的教会出几个传道人去传道？我再泗水牧养一个教会，至少在二、三十年里面从那个教会出来的传道人有七十五个人。不是钱的问题，是人的问题。我的教会寄钱来台北跟我自己来讲道，你要哪一个，你回答？你明白吗？我如果寄钱来，啊，就帮助这里，帮助那里。可是我自己来讲道，几千个人得到帮助。你看一样不一样？如果有人了，钱跟着来就好了。「钱」出来了，人跟着来就不好。因为那个人看到钱才来，很危险。我这一生先做工，后来上帝才给我钱，才补足我们所需要的。我开雅加达那个教会，现在每一年有十多万美金分给别人，那个教会的时候，我两年没有拿薪水，我一家七个人要吃饭，每天要吃饭。就这样做做做，做到教会经济可以了，我才决定拿薪水。　

　　14、很多人认为台湾这一次的选举很骯脏、污秽，你觉得教会应当怎样发出道德呼吁？

　　答：我本来很想写一个东西登在一个报纸，对台湾政界的严正的劝告，以基督徒身份，以普世华人教会领袖的身份讲一些话。昨天的报纸，昨天的报纸，昨天的《基督教论坛报》提到天主教现在发了一个公报了，发了以后几位基督教的领袖都感到很不错。你看，落人之后，只能应付应付。你们在台湾应当做一些事情。教会的声音不一定太大声，因为教会常常在正殿堂中没有座位。但是神早就给我们一个很重要的提示。

　　「当希律做王的时候，当他的兄弟在这里做王，当他的兄弟在加利利当分封的王的时候，当亚拿和该亚法做大祭司的时候，在圣殿、在耶路撒冷、在哪里的时候，耶和华的灵在旷野中间降临在施洗约翰的身上。」什么意思？正殿堂没有位子，不要紧，旷野可以成为肥田，听懂吗？你穿袍、做王、做祭司长，没有耶和华的灵，有什么用？穿骆驼毛的衣服，耶和华的灵降下来。我不是说你一定要有骆驼毛衣服圣灵才会降下来，我不是那样。我盼望你听懂，圣经里面有很多的原则，很奇妙的。你说「是啊，原来如此哦。」「哇！是哦。」我告诉你，本来就是。就是你「是」得太慢就是了。我不是说你要穿骆驼毛衣服圣灵才会工作，如果约翰穿骆驼毛衣服，后来耶稣也骆驼毛衣服，那就变成被圣灵充满一律的服装，那就麻烦了。那从那天开始到今天，每一个传道人都要穿骆驼毛的衣服，那每一次奉献做传道的人到前面来，骆驼就吓死了，因为牠早就要绝种了。

　　15、为什么上帝允许犹太民族经历这么多的苦难？如圣经中被掳，希特勒屠杀，政治迫害，远多过其它的民族。

　　答：两个原因。第一、要告诉其它宗教的人，真正的信仰是不因苦难而妥协出卖自己的。奇怪哦，犹太人受逼迫、被出卖、飘流全世界两千年没有失去信仰。最痛苦的中间抓住上帝。耶路撒冷已经给毁掉拿去，还在哭墙中间天天祷告。

　　台湾的人呢？求神拜佛不灵就把那个东西把它丢掉，把它打破。所以你们的神是你的仆人，而犹太人所相信的神是万有的主宰。所以，哪一种宗教是真的？那一种信仰是纯洁的？你就看到了。那么犹太人的宗教真的就是真的吗？真的就是真的，就双重「真」啰？我告诉你，犹太人的宗教只有在基督里才找到真正的上帝，但是他们没有看到。

　　那么你说「为什么继续不断的受逼害呢？」第二个原因、除了要证明他们的神、他们的信仰的伟大性，第二个原因就是他们离开基督自找苦吃以后，许多的苦难临到他。所以当他们把耶稣交给彼拉多要他钉十字架的时候，彼拉多说：「我查不出这个人有什么罪？流这个人的血与我无干。」（参：马太福音：27 章 24 节）这样简单，彼拉多的那「救赎论」太简单了，「用水洗罪」，哪里有这个道理，对不对呢？哦，拿一盆水洗一洗，清洁了。「感谢主，与我无干！」上帝说，「太简单了，你的神学有问题，教义不正统。」不是用水洗罪，用血洗罪！但是非耶稣的血就不能洗罪。

　　你知道历史传统曾经有一个很可怕的故事，就是彼拉多年老的时候一直看见血洗手。在瑞士有个山峰叫做「彼拉多峰」，彼拉多峰根据传统就是彼拉多被该撒革除，把他调回、提早退休回乡的地方。他在瑞士那个原来的居住地彼拉多峰上面，年老的时候变成神精病的人。所以人常常看见他出来在大雪的中间，拿着那些雪花在那边洗手。然后就说「干净了！干净了！」他就跑进房子。刚刚进去，没几分钟又再出来，喊叫说「血！血在我的手上！」又再拿那个雪再洗。然后又笑着说「干净了。」就这样的到死没有康复，为什么？他以为用水可以洗罪，上帝许可他到死的时候，就玩弄耶稣基督受自己的罪所牵引。这样，当他洗完手以后，就把耶稣交给犹太人去定罪，交给罗马人去钉十字架。那些犹太人哇！欢呼他们的得胜：「我们现在可以得逞了，我们现在的计划成就了，耶稣可以被钉十字架了。」他拿到了真正的权柄可以合法钉耶稣的时候，他们讲了一句话：「愿归这罪到我们和我们子孙的身上。」（参：马太福音：27 章 25 节）所以犹太人这一千多年来，许多的痛苦临到他。

　　你说是「上帝报复吗？」不是，是神就任凭这个世界的罪恶临到犹太人的身上。因为不是神做的，是世界做的，他们自己放弃的，这是第两个原因。虽然如此，犹太信仰中间那信念---「神是万有的主，人把我怎么样我还要依靠神」，这是我们基督教，特别是华人要学习的东西。

　　16、你觉得一般的民主选举若行在教会中来选执事合乎圣经的真理吗？

　　答：我相信教会是比世界更神圣的，所以应当有很严肃的圣经的原则来处理这个事情。一人一票就可以选举，我要问，每一个拿票来选举的人，到底他是不是常常来做礼拜的？你发现一人一票选举的时候，常常是那些有仇恨在心的人到处游说，讲别人坏话，把票先用声音收买使那些从来不做礼拜的人，到选举的那一天一同选，就选出那些他们心中要的，他们就不能选他们心中不要的，这种民主是要不得的。

　　我知道很多的教会犯上这个毛病。你听明白我在讲什么吗？我很想做执事，我看那个人我不喜欢，到选举那一天我就对会友说：「你要来选哦，不然教会完蛋了。」有一些人说「差不多落在坏人的手里了，你要选这个，不要选那个。」有一些人听了话就相信了，因为什么？有些马基维利 (Machiavelli,1469-1527) 的人就做尽坏事，说尽好话，所以有些人就信他了。 结果选选.... 选完了以后也不来做礼拜了。那这种教会、这种情形、这种民主选出来的长老、执事有什么意思呢？ 所以到今天教会的制度只有三种。第一种是圣公会(Episcopal)、第二种是长老会 (Presbyterian)、 第三种是公理会(Congregational)。

　　Episcopal 就是监督制、会督制，像圣公会、像卫理公会。第二种是Presbyterian 长老会。第三种是公理会、浸信会是会友民主制。无论哪一种我都不攀附，为什么呢？因为无论权柄在哪一个人手中，如果这个权柄的掌有者不是属灵人的话，完全失败了。所以「会督」好不好？好。用会督来监基上帝的教会，他灵性很好的都很好。那会督自己不好的时候，整个垮了。如果用会众来？好。会众都是爱主的，选出来的一定很好的。如果用长老好不好？好。如果长老灵性不好就不好。问题不在乎哪个制度，问题【是神是不是在那个教会居首位，神在那个教会做主】。我个人是比较赞成长老制的，虽然如此，很可惜的在东方，许多长老被认定是长老，因为他又长又老所以才做长老。而圣经里面的长老观不是这样的；【长老观是「对真理教义、神的道，有固守奥秘真道的责任，能够持定正统信仰，敬畏上帝，有好的名声，被主的灵所充满，能够有好好的管理自己的家，有德高望重的身份被人尊重，才做长老】。求主怜悯我们。

　　十九、请对潘霍华 (Dietrich Bonhoeffer, 1906-45) 策划谋杀希特勒的历史事件，以及他本人的伦理神学思想提出你的看法。

　　答：请你注意，路德宗的神学是以「良心」为重。改革宗的神学是以「认知真理的系统」为重。所以路德宗的神学比改革宗的神学更有感性的成份。改革宗的神学是比路德宗的真理更有思想的系统的成份。那么你说，「怎么可能？从哪一个关键达到的呢？」马丁路德说，Here, here I stand, I will never be reform my writing until you prove my writing is against the Bible and against my conscious 如今我站在神的道的上面，我绝对不收回我所写的，除非你能证明我所写的是违背圣经和违背良心。从动机来说，这是很伟大的。因为他是以良心事奉神的真道，是实实在在诚实传扬真理的人，所以这两方面的印证使他的工作是稳固的。但是从整个改革宗的系统神学的思想来说，你怎么可以把「良心」跟「圣经的权威」同排并列呢？好，有关于这一点今天不分析了，因为每一个神学系统都要好好去研究很深的东西，但是你提到潘霍华；潘霍华是路德宗的神学。潘霍华是很伟大的青年，潘霍华的积极性和他直觉的了解，连巴特(Karl Barth, 1886-1968)都要尊重他。但是潘霍华最后决定应该要谋杀希特勒，为什么呢？因为他已经达到信仰要有实际行动，牺牲自己不顾生命，为了教会的好处，到了那个地步的看法。那么，到了这个地步怎么变成杀人呢？那这个就变成有待商榷的很大的课题了。但是我告诉你，我不能定罪他，我也不能提倡他，我只能说这件事是他与神自己的问题。如果神感动他革命，那么你不能厚非他。如果神没有感动他，是他自己的血气，我们不能赞同他。

　　18、现在普遍的政治认知以为「政」、「教」要分开，唐牧师的概念虽然不是指国家应该以教牧国，如何分别差别呢？是否基督教的力量仅能限于心灵、态度的管辖呢？

　　答：我相信政教不要掺在一起是比较好的。今天你问一百个德国人「你是基督徒吗？」可能有八十个人对你说「我不是。」你问那些二十个「你是基督徒吗？有没有去做礼拜？」可能其中百分之六十说「我不去」。为什么呢？他们已经到了一个厌恶基督教的地步。为什么呢？因为他们所抽的税一部份一定要供应教会的教牧，而他们信仰没有建立以前，没有从教会领受好处以前一定要先把他们血汗的劳苦给教会拿去，所以他们恨恶基督教。因为这是国教呀，所以国教的钱交给政府，政府再处理宗教事务、社会事务、其它的军事事务、其它的国防事务嘛！圣经没有这么讲。所以耶稣说：「我的国不属于这个国。」（参：马太福音：18 章 36 节）为这个缘故，我不赞成政教合一，我赞成政教分离。虽然如此，【「政」应当关心教，「教」应当关注「政」】。所以教会的每一个基督徒都应当有政治意识、政治责任、政治应当有的行动，但是不可把整个教会拖到服务你个人的政治意识和立场的上面，这我已经稍微讲过了来了。

　　19、你认为长老会在这次总统选举中表明支持的人选，而且在教会中推动的举动有什么看法？长老会在教会中，是否过于注重文化使命。

　　答：「过于注重」，我就不知道。在注重的过程中间过于偏激或是没有，那是另外一件事情。那么没有一个人是过于爱主，没有一个人是过于不爱主，每一个人都是在一件事情上，你不认知以致于你没有达到。

　　有没有人「过于爱主」？没有。我们怎么粉身碎骨都不够报答主的爱，所以，没有人是过于爱主的。那么，现在你说：「是不是长老会发通函要所有的长老会的会友支持哪一个人」，有没有？我不知道，可能是某某堂会，不一定是整个长老大会，所以我不知道你们的情形是怎么样。整个长老会决定要支持那一个人，如果这样长老会他一定有他的理由。照我知道的，长老会是很注重台湾的自主权，很注重台湾的民主，所以长老会在这一方面一定有他的理由。我现在不要做什么评论。但是我要你知道长老会是一个改革宗系统的，是加尔文宗系统的，而加尔文宗系统的教会在世界都成为刺激当地民主运动的先锋。所以，以后在台湾民主越来越显明的时候，长老会一定有过很大的贡献，这个是我知道的。

　　20、若立志做传道人，但是妻子不愿意，而且要起分别，不是亚当听夏娃而得罪上帝吗？是顺从上帝的引导吗？

　　答：啊，利用我跟你的太太离婚了？我才不上你的当呢！你当时结婚的时候是先跟谁立约的？不是先跟我立约的。你说「我如果听老婆的话我就不做传道了。」我告诉你，你祷告吧，祷告求主也感动她吧。因为做传道不是某分某秒，你有感动，不是的。City Star 写信给他的女朋友，「我要你一同事奉上帝」（还没有结婚），我相信你跪下祷告你渐渐就明白这是神也在你身上的旨意。那时他不是传道人，后来她就跪下祷告。祷告，不是，不是，可能是，是不是？大概是。是不是会不是？最后是，所以你要走这条路。你不要说「唐牧师叫我不要听老婆，所以，你不要就算了。」你们吵得半死，你太太就登报纸---我们现在不能合一是因为唐牧师来开神学讲座。我不是不愿意挂一个这种名（如果必要的话），但是你已经结为夫妇了，所以你们好好祷告。

　　我知道有一个人，他的太太不是传道，丈夫后来做传道，太太勉强答应，后来慢慢.... 长久以后上帝引导她越来越明白，后来全心支持她丈夫。我也知道一个要做传道的，太太绝对反对，一定要他的丈夫作生意，发大财奉献钱，又讲道就比牧师更高一筹了。因为牧师讲道拿钱，如果我的丈夫讲道又奉献钱，人就更尊重我的丈夫，不会像那些牧师给人家轻看，她一直坚持她的方法，结果怎么样呢？二、三十年以后上帝给他整个生意倒闭，倒倒倒到现在穷到连基本生活都不能，不要跟上帝开玩笑。

　　做太太的，如果神呼召你丈夫清楚做传道，你还是跪下祷告，如果神真的给他清楚，你好好祷告顺服他。做丈夫的，如果你太太现在还不能，你可能需要十年、五年的等待，那就是你的十字架，而这个十字架不是别人是给你的，你选她的时候是你自己背上去的。忍耐的人有福了。

　　21、扫罗王执政的时候有从上帝来的恶魔扰乱扫罗王，请问怎么会是从上帝来的呢？

　　答：因为牠先去得到一个 permission，牠好象对主说：「可以吗？」主说「可以」，那么他拿了旅馆 Parking 的印。我现在停车不必缴钱，因为旅馆的主人已经给我盖了印。这表示撒但的权柄在神主权控制之下，不是指上帝派魔鬼来作弄人，也不是指魔鬼可以跑到天堂去看看，然后拿了印再下来。不过表示神的主权，否则连撒但都没有权柄。

　　有人问我，「为什么魔鬼进天堂？」我说「什么时候魔鬼进天堂。」他说：「约伯记不是说，上帝的众子在耶和华那里的时候，撒但就来到其中。」（参：约伯记：1 章 6 节）撒但就到上帝的面前，岂不是撒但进天堂吗？因为圣经说：「撒但来到上帝的面前。」有没有？有。那我问你：「你结婚时候有没有进天堂？」你说：「地上天堂。」结婚就是「地上天堂。」你在圣堂结婚的时候，牧师说什么？----「我在上帝面前为你证婚」，有没有？「你们在上帝面前」，那么你进天堂没有？没有，还在地上，对不对？所以撒但「在上帝面前」不等于牠进天堂。好象你结婚在上帝面前，还没有进天堂。连这样都不懂，我要等候到几时呢？

　　22、请问这次台湾总统大选，两位、三位可能当选的候选人都不是基督徒，就算勉强也一样到庙宇去拜偶像，在各方面金钱持守和受到黑金势力以及可能引爆台海两岸争战的政策都使我无法定下心选择，请问你的看法如何？

　　答：那你在这里都没有办法，我哪里有办法？所以我为你祷告，给你当天要选的时候，神给你智能，就是这样。那你说：「选择的原则是什么？」选择的原则，虽然他们不是基督徒，哪一个是更敬神、更诚实、更爱人、更为大局着想，不是自私的。好不好？他整个的政策，他整个为人办事的精神是更靠近基督教精神的，那么你选他。如果一个是基督徒而且常常说谎，又是乱来的，另外一个不是基督徒，但是很诚实的，可能你要选不是基督徒的。我不是说我轻看基督徒，我是说「如果基督徒不按真理而行，你要把他当做外邦人来看待。」（参：马太福音：18 章 17 节）而外邦人比较靠近真理而行的，你要把他当做可能有一天他会做基督徒。」这样，你就不是以「自己人一定替自己人讲话」这种裙带关系来做你的决定。

　　23、请问唐牧师，怎样从圣经看海峡两岸统一的问题？

　　答：我个人是感觉到，台湾人前一代都是福建人，所以如果可能的话，求主给两岸可以统一。而统一一定要统在天安门下面吗？一定要统在中南海下面吗？我不知道，所以我就没有其它的答案。因为我们两岸都是用同样的语言，都是用同样的文字，都有同样的传统，有同样的文化，所以如果可能，统一。如果神不许可，或者有其它的带领，我们顺服。但是，到底我们的文化，我们的背景是一样的。所以我常常看台湾人也好，看大陆的人都是我亲爱的同胞，这是我的看法。不过神怎么引导，我们不知道。

　　24、请唐牧师回答，你所谓「神的任凭」，它本身对人永恒救赎的关系？

　　答：任凭是暂时中间对那些误用自由到绝对化自我的地步，许可他轻看上帝到一个地步，不让他再有任何特殊恩惠以致于他只等候审判，这种神的旨意叫做「任凭」。换句话说，就是上帝说：「好，你要去死，给你去死！」就叫做「任凭」。「你这么坏，给你去坏，给你去死，但以后要审判。」没有一样自由（包括许可和任凭）最后是不需要交账的。

　　25、上帝任凭的政权下，是不是也任凭人民在这样政权下受害？

　　答：「上帝任凭恶人行恶，上帝对受害的人是公平吗？」你的问题大概是这样。那如果上帝任凭一个人做恶，如果使其他的人，那些人不是很可怜吗？

　　请你注意下面的话：受害的人神为他预备的恩典、给他的一些权利和安慰原是平常人看不见的。受害、受死的人他们的永恒性的生命，和他们在神面前，神要为他保留的福份是神自己知道的，所以神绝对不会做错事，你不必为这个事太过操劳。如果上帝会做错，祂早就不好意思，自己辞职了。神不会做错事，当撒但得到许可来玩弄圣徒的时候，上帝说：「我把我的仆人约伯交在你手里。」

　　一天里面所有的牛、羊、骆驼，全部给人家拿去了，他损失大得不得了。然后呢，十个孩子都死了。那些牛、羊、骆驼不一定死，是不是呢？是「拿去」。孩子是死了。天下我想没有一个人比约伯更忙于，快快找十个棺材埋十个孩子这样忙。没有货啊！一天找十个棺材很麻烦的，而且他在苦难中间，他竟然讲「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华」（约伯记：1 章 21 节）。等到大试炼过了以后，羊，两倍；牛，两倍；骆驼，两倍。孩子呢？有没有两倍？（没有）为什么？

　　「你看人都不如牛，不值钱」，是不是这样？不是。注意听下面的话，就因为那十个已经被神保留了，再加十个就两倍了。懂不懂？为什么呢？因为人的生命是永恒的，牛的不是，所以要两倍。人是永恒的，所以不需要两倍。这样，你十个被保留得好好的，而且是年轻的时候死，最漂亮的时候死的。那你说「我老的时候才死，不是以后到天上难看死了？」不会、不会.... 你不要怕。神会在你最英俊的时候给你拍一张照片留在那里，你们不要害怕。那么，这十个保留好好的，再给你二十个不是麻烦吗？然后约伯的太太，约太太也已经体力不够二十个孩子了，所以十个就够了。你就那边记念十个，这边帮忙十个，结果你就怎么样？---- 常常思念天家。懂吗？有时候上帝把你最喜欢的带到那边，你才会思念天家，否则你就天天想台币多少钱、美金多少钱，完全不想天家。求主怜悯我们。

　　26、在印尼的暴动中间身为基督徒的我们应当怎么对待迫害？

　　答：「天天预备死」。「死不成再做见证」。「死得成去见亚伯拉罕」，去见以赛亚、但以理书一直握手握不完，哇！欢喜快乐。

　　我已经预备好了，每天预备好了。好几次他们查到人家要杀我的名单，在雅加达 (Djakarta) 是第三名，有几个人已经为了定了旅馆叫我进去住，免得危险，我不进去。因为我如果为了怕，进去住，再出来讲道能力减少怎么办呢？所以我还是自由身，依靠上帝。【应当死的时候，一定会死的，不会迟到。不应该死的时候，死不了】。

　　27、唐牧师，面对一些政治问题，台独、统一的问题，教会的定位应当怎样？

　　答：这一方面教会不必太多讨论，教会要为国祷告，为民祷告。如果有一天真发生政治上最大的变化，甚至统一是强迫的，你要祷告，求神还在宝座上。如果有一天真正发生到有一些疯狂的人用武力来解决统一的问题的话，你交托上帝，因为神有祂自己的作为。但是如果我们应当讲话的时候，我们要勇敢讲，不能接受武力勉强统一。我们求主怜悯我们。

　　28、在第三次讲座提到「出租车司机说了总统候选人都不是人」，大家的确有同感。

　　答：我就不同感了，我是说很「难过」，我不同感的。同难过是可以，你「同感」，你感觉他们都不是人吗？哇！那你就侵犯人权。因为他们都是按照上帝形象样式造的，所以你要说他们是人，不过有时候「不像人」，就是这样了。「不是人」和「不像人」不一样。唉呀！你把「像」跟「是」都颠倒了，混为一谈。「像」就不是是。「是」就不必「像」。所以人家说「你很像黛安娜。」哇！你高兴得半死。她就说你不是，你懂吗？你不过是像，罢了，你不是，你不要夜郎自大，就自以为，哇！像神仙一样，以为是她的 Soul Angel。

　　29、台湾长老会公开请会友支持陈水扁当总统，请问教会这样做法合乎圣经吗？符合加尔文民主运动吗？基督徒可以不可以投票呢？

　　答：领袖可以这样呼告，如果下面的人有主的引导也可以选陈水扁，这个是没有人可以干预的问题。但是我个人认为，还是最好不要指名要人家选那个更好，当然这三位里面真正的台湾人是陈水扁，对不对？因为宋楚瑜还是外省人，还有一个是谁？我突然间忘记了，谁啊？（连战）啊，连战也是台湾人嘛，是不是？但是如果你问陈水扁，你一代一代上去也不是台湾人，所以我们真正的台湾人大概也没有多少。真正台湾的原住民，可能山地人是吗？

　　我心里面是「无论你是哪一种人，只要你是人我都要尊重你。」黑人白人都要尊重。

　　30、若是神的儿女在暴君不合理的政权下面受迫害，神的儿女除了祷告以外还要做什么呢？

　　答：你不要咒诅他，你盼望他悔改。罗马帝国逼迫基督教十次大逼害到最后竟然有一个帝王叫做君士坦丁(Constantine 280-337) 变成信耶稣的。所以，神可能。不过那样的时刻不多。革命成功的例子不多，搞革命而最后能成功做王位的也不多。不过几个人、几个时代、几个可能性是我们不知道的。

　　31、你说：「人管理人是堕落以后产生的」，请问当我们在基督里得了神儿女的名份，恢复与神的关系，那么人与人之间能够恢复到创世以前当初的关系吗？

　　答：马丁路德说：「我现在因信称义，按地位而论我是义人但是同时我是罪人。」哇！这种答案很特别。所以从因信称义的地位，同为基督徒没有人可以管别人，每一个人要自动爱主，每一个人要顺从圣灵。因为我们是因为顺服把自己和众肢体、整个的身体，奉献当做活祭，等一下我会稍微谈一点这个。让圣灵管理我们的人。阿们？但是，圣经说「有治理人的。」这个是指教会啊，这个是长老啊。所以 Elder is ruling elder，传道、牧师是 preaching elder。 传道、牧师也是长老，他们是「站讲台」的长老。而其他的长老是行政的教会长老。这「治理人」不是「管辖人」，那里的意思是「处理事务使神的家有次有序」的意思。所以安排家庭礼拜、安排探访事务，安排圣餐方配，这是「治理」。当你犯奸淫，长老去责备你，对你讲「你这样做不对！」然后警戒你，「不可以参加圣餐！」这个都有份。

　　你说：「不可以管我！因为圣经说管理人是犯罪以后才有的事情。」你做基督徒也好，你还是在犯罪的时代中间、犯罪的世界中间。

　　32、「政权不是神永恒中间所定的旨意，政权是神的许可」，请问神事先有没有想到政权会发生？

　　答：那连你会都这样想，难道神不会这样想？你把神当做比你低一级啊？那请你做上帝的参谋部长好不好？可惜我的推荐祂不接受。

　　你的预想是不对的。神早就知道人要犯罪，神知道犯罪以后需要律法，神知道需要外添的律法，这样你说，「不是神早就定了？」那种「定」跟永恒的旨意不一样的。我要把神的旨意，有关祂意志的分成四个层次。

　　因人的要求神才许可吗？其实在以色列人没有要求立王以前其它国家已立王，神已经许可了，所以不需要因为人的要求才许可。