第八课 真神的护理
基督教的有神论，一方面反对超神论，因其使上帝和宇宙分离，另一方面反对泛神论，因其使上帝和宇宙混淆。因此在讲论了上帝创造之后，须立刻讲论上帝的护理论，藉以正确的解释圣经里有关上帝和宇宙天系的道理。圣经里面虽无护理一词，但神的护理工作是有圣经依据的，也是合乎圣经的著名基督教，教义
一、护理定义
——神用他至极的圣洁、智慧、权能保护他所创造的万物，并且管理指使他们一切的动作，使之达到神自己所指定的结局。护理这个词，以拉丁文和希腊文都含水量有先见之意，先见一词，一方面指有将来计划之意，另一方面指又有切实执行此计划之意。因着护理乃为达成神统治的目的以及保持管理万民的作为。
二、护理的事项；神的护理包括一切被造之物，下面举例说明。
１、关于被造的属灵界
。神所创造在灵界里有位格的天使，天军、天兵以及恶天使邪灵，都在神的护理掌管之下，以达成神对他们统治的目的。但４：３５犹６节启２０：１／３、１０。
２、关于被造的物质界
。包括没有生命的物质，天上日月星辰的进行。地上万物的生存，海水的涨落，都是神所护理的，尼９：６，伯３７：１／１２，３８：１／３８诗１３５：６、太６：２８／３０
３、关于被造的生物界
。有生命的生物界的生存和养活都是神的看顾护理，伯３８：３８／４１，诗１０４：２１／２８，太６：２６，太１０：２９。
４、关于被造的人类界
。世人的出身与人生际遇，成败都是在神护理中，徒１７：２５／２６，诗１３９：１６、７５：６／７撒上２：６／８，耶１：４／５，箴１６：３３，路１：５２，雅４：１３／１５。传３：１／８。
５、关于国家兴亡，历史演变
。人类世界各国的兴亡，王权的兴衰，并整个人类历史的演变，都是神的掌管护理。伯１２：２３。
但２；２1/44，诗22：27/28，33：8/12、66：7，启11：15。
6、关于看顾，应允，供应义人。
神的护理包括对义人的看顾，并重听义人的祷告，供给义人生心灵，生活上一切的需要。诗5：12，63：7/8、121：1/8看顾；赛64：4，6；6、8、32/33，雅5：13/18应允祷告；创22：8/14，太6：8、33/34，腓4：19供应。
7、关于恶人必遭报应
。神的护理对恶人所行的恶必然报应。诗7：12/13、11：6罗2：8/9、贴后1：6、8/9。
8、关于世人自由意志的作为。
神的护理也包括世人行善，行恶的自由作为。自由的作为。诗33：13/15，箴16：1/2、19：21、20：24、21：1、腓2：13；行恶的行为，撒下16：10神吩咐示每咒骂大卫，撒下24：1神激动大卫数点选民，罗11：32神将众人圈在不顺服之中……。贴后2：11/12神给他们生发错误的心……。
·神对世人作恶行为的护理有几个方面的方法：
A、 拦阻。
神的护理乃有拦阻的作用，但神的拦阻并非强迫乃是恩典。例如，神拦阻亚比米勒王聚撒拉为妻，创20章；神拦阻拉班不可与雅各说好说歹创31：24；神以荆棘筑墙来拦阻选民犯罪使其归回神
何2：6/7；大卫求神拦阻他不犯任意妄为的罪，诗，19：13；神借政府的统治，父母的管教，教会的训督，以及法律、规章、疾病、灾难、死亡等来拦阻世人妄为的罪。
B、 任凭 。
任凭乃是神不除去罪人路上的障礅。而不运行他的权能拦阻罪恶，容许世人的邪情恶欲发泄出来。这并不含糊，莫视，默许或对罪恶置至不理，不加以评断，而是对罪恶的憎恶，必加惩罚的决心，乃先任凭他们试验他们，至终要藉以达成神预定的旨意。例如：出4：21我要任法老的心刚硬，他必不容百姓去；罗9：17，出9：16，诗81：12，我便任凭他们心里刚硬随自己的计谋而行；何4：17以法莲亲近偶像任凭他吧；罗1：24神任凭他们逞看心里的情欲。行污秽的事；罗1：28他们故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心……。
·从上文这些任凭的事例中可知道，神对世人的任凭并非神指使世人犯罪，乃是世人自由的作为，所以犯罪者乃是世人自己须自己负其罪责。另外神对世人的任凭，乃是人心里早已刚硬，他们故意背逆敌挡神，所以神不控制，干涉他们的已经刚硬的心和自由，任期所为至终遭受刑罚。
C、 限制 。
世人虽存邪情恶欲，为非作恶，但是神的护理工作要限制其邪恶的影响和程度，罪恶的发展仍在神的限制之下。魔鬼虽诡计多端作其破坏之工，但他所作所为仍在神的控制之下。例如，魔鬼陷害约伯只在神权能所定的范围之内，伯1：12，2：6撒但不法的隐意发动仍受到神的拦阻，贴后2：7。
三、护理的解释：在护理的定义已作概论，在此加深解释。
1、 神的保守 。
神的保守不是神创造工作的继续，乃是神继续创造的能力来托住，护维万有，借此工作他维护了他创造让他的创造可以完成创造的目的。来1：3，西1：17。一般了解：所有存在的东西都是靠着神而存在的，它们绝对不是自我存在者，乃是神保守使之存在的。在神保守里包括了神的供应，神的预备，神的干预。在旧约中“托住”是“创造”的分词表达出来的（伯９：８／９，诗１０４：２／３，赛４２：５、４４：２４、４５：１８）分词表示连续不断地作某事，这里表示神的活动不停地运行着。
２、神的协同（或联同协作）。
任何一切成就的事都有必然的原因，但必然的原因有两种：第一是首因：（主因），第二是次因。在神学上我们相信神是一切的首因，因为在神的内在运作中离开神不能作什么，离开神任何事情都不能成就。但是在外在运作中，神却使用了可以看得见的次因。虽然次因是根据主因，但是在基督教神学里主因以来没有取代次因。例如：约瑟被卖到埃及，神是主因（隐藏性因素）他的兄弟嫉恨出卖他是次因（可见因素）。
·神的协同的几个特点：第一，神的协同根据神的预定，是同时并行的，是神与人并行运行而不是夺去人的自由。第二，神的协同是神与人同工，神不是利用人，人不是神的工具，所以协同中人是绝对自由的。
·对协同的误解有几点：第一，将人的行为看作事情成就的一部分，将一切的事物当作神与人一同合作而成的。第二，把神的能力与人的能力看作均平，完全没有分别。这种说法的人忘记了分别神的必然能力和人的附属能力。神的能力不能取代人的能力，人的能力应当依靠神的能力。
３、神的管理（或统治） 。
神的管理是指神的作为运行在他的创造中，使万物照着他的目的来运行和成就他的目的，包括道德的管理：善行和恶行，腓２：１３，徒１４：１６。
四、反护理的学说
１、宿命论
：宿命论是一种影响文化及宗教的思想，它是一种相信有某种力量或规律定规了人一切命运的理论。
相信有某种力量或规律定规了人一切命运的理论。
但有些误解，否认神主权预定的学者。将预定论误认为是宿命论，认为凡事由神的命定乃势必所至，因此人就不存有自由意志，这种观点就是否认曲解神护理的教义。
２、机缘说：
此说认为人生所际遇的没有神的定旨或护理，乃是巧遇偶发的，是毫无意义的机缘。其实这种说法与圣经中所记载的事例和人生的经验都是相背的。
·如果是偶发的，那么在圣经里许多事情怎么会刚好在适当的时候发生呢？例如：创２１：１６、１８当夏甲正在寻思撇下以实玛利任其渴死时，她的眼目得开得见面前一口水井。撒上２３：２７当扫罗正要拿获大卫杀害时，便有人报信给扫罗“非利士人犯境抢掠”。斯６：１就在哈曼灭绝犹太族转危为安。
·如果是偶发的，历史来一切知识和科学发明乃为不可能的事。相传苏格兰发明家，瓦物，偶然看见壶盖掀动，逐发明蒸汽机。牛顿偶然看到树上苹果落地后，就发现万有引力。他们二人的发现与近代工业的发展，科学的发达，人类生活的改善都有极大的关系，但他们二人都是偶然看见的，却是从不偶然而来的，也是不是偶然存在的。这乃是神护理万有奇妙的现象。所以牛顿在其所著的“基本原理”一书结论中说宇宙万物必有一位全能上帝在掌管，统治，这乃是上帝的护理，并非偶然的机缘。
３、概然说 ：此说认为神的护理是概括的，不涉及细节琐事。
·此说对于自然和历史的行程仅作一般的大概的统管，控制乃是不确实的。因为事实上有许多微细的似乎不足道的情节往往可影响全局。古语说“一发牵动全身”“小不忍则乱大谋”“星星这火可以燎原”例如，婴孩摩西被放在箱子里搁在河边芦荻中一哭能使日后整个民族的救星，出2：1/10。波斯王亚哈随鲁在一个夜晚睡不着觉，使犹大全族蒙救，斯6章。圣经同样说明神的护理包括大小事情。传3：1/8，太10：29/30，徒17：27，诗139：1/5。
五、神特别的护理——神迹。
神的护理通常分成两种，一为普通的护理，乃是神透过次因，严格按照自然律神仅仅配合其它因素改变其结果；另一方面为特别护理，乃是神不透过次因寻常的作用，由神直接施行其作为。
1、一般的认识：
①神迹的所指
：在圣经上与神学上指记号、异能，超自然的现象（异象）。记号—指神工作（同在）的记号；异能—是指超乎人所能解释的特殊能力；异象—是超自然的现象，是不能解释的特殊能力。
神迹这个名称在宗教文脉或范畴里常限制在异能与超自然的现象。
在新约神学中，神迹是神同在的记号，最显明就是耶稣道成肉身和死里复活。这是神大能同在的记号。
②拉丁文中神迹有两个字
。第一个字“米拉古拉”只有神才能作的事。第二个字“米拉米拉”不单指神所作的，人与魔鬼也能作，如出7：12法老的术士也可以用杖变蛇。凡神所作的都是神迹（米拉古拉）为病人祷各好了是神迹；为病人祷告死了，是大神迹，因为神的旨意就是如此。在新约圣经中，神迹与救恩有关，是为见证后活的主，叫人成为神国度中的子戌，凡与救恩无关的只能称为“米拉比拉”。
2、神迹在神学上的特殊基础。
（1）神迹是神绝对的主权
，凡是出于社所行的神迹都是神按自己绝对的主权。包括神迹的时间、地点、数量。
（2）神迹是神恩典的眷顾
。包括了神的供应、保守、协同和管理，神迹印证了两方面，叫神得荣耀和使人的信心增加。当我们祷告时，是神的协同是神感动我们，因为我们不知道哪个地方真正的需要。神迹也是神的怜悯，所以我们不能用神的怜悯强迫神去做我们让他所作的事情。
（3）神迹是神大能的作为
。有些人反对神迹，认为神变乃是违反自然的定律。他们否认神迹把自然界分成两种状态，又认为两者乃是互相抵触的。例如：王上17章寡妇瓶里的油，罐里的面要渐渐减少，但照另一方面油和面不会减少。但他们不知后者必超越前者，不能相提并论，否则两个定律要发和冲突。神迹特殊的性质乃是神运行他超凡的权能所作成的结果，每一个神迹乃是超大型乎自然界已有的常态。自然与超自然如果从其与神的关系来看，乃是不易强划界线的，因为有时同一件事，我们可以看为是超然的。而且在神看来所谓超自然的乃是很自然的。
2、 神迹与科学之关系
。现代人迷信科学不信神迹，认为神迹不合自然律。其实科学上的“金科玉律”并非是绝对真理。照常理火能烧死人，但神用更高的定律可使三勇士在烈火中安然游行，但3：19/25。
·
同理月球、白天、夜间温度相差五面度，照自然太空人必被烧死或冻死，但由于现代科学制造了一种大空衣，便有一种超过自然律的能力，可让太空人在月球上散步平安无事。此类事例在科学界里还有许多。
·何况神他会在我们所看不到的自然领域之内，把自然的力量以新联合起来，使它产生一种本来不会产生的后果，凡此种种并非停止或违反自然律而仅为我们所不知道自然律的运用。自然律虽不变，但神运行他无限制的奇妙作为可以管制这些变的法划，加以运用使它产生无限的不同的结果。
六、护理教义的运用
1、神的护理，使信徒足见神对你的眷顾
。神的眷顾是周到的，是无限的，他昼夜看守你，不容你受害。赛27：3，伯36：7。
2、神的护理，使信徒更谦卑，依靠他的供应
。你若明白相信万事都是社为你作的，供应给你的，你就更谦卑，在神的面前，依靠神对你不断的供应。诗103：2/5 ，23篇。
3、神的护理，使信徒在患难中得极大安慰
。基督徒在人生的际遇中不是一帆风顺。乃是要历经各种的苦难。徒14：22，这些苦难并不是偶然发生在你的人生中，而是神在护理中所命定许可的事。这样你在苦难中仍然能安静等候神的拯救。心灵仍然平静，得极大的安慰。因为神许可临到的都是对你有益处，得造就的。罗8：28，林后1：3/7。
4、神的护理，使信徒能万事顺服神的旨意。
基督徒若相信一切所临到你人生的事，都是在神护理之中，这不仅使你得到安慰，更能使你明白，顺服神的旨意。你若对你所遭遇的不能从神的护理中来观看。你只能看到事情外表的现象。必然会导致你错误地判断，剖析事情，结果无法令你明白顺服神的旨意。太11：2。
5、神的护理成信徒求告主的可能和把握
。基督徒该为你人生的一切际遇和需要而求告主，腓4：6，罗12：12。但求告的可能和把握就是基于在神的护理之上。你若不信凡事都由神的护理。乃是机遇，偶然发生的，你的祷告岂不是向空说话。你的祷告有何可能和把握呢？除非神为你作工，否则你决不能达到你所渴望或追求的目标。尽管神或早已定意满足你的心愿，但仍然期望你来求告他。所以一旦你祈求，无论你求什么都已是你的了。
6、神的护理，使信徒有本份为神而活着。
在神的护理中都是为信徒的利益好处，神每时刻都为信徒作事（这个益处，是神者为好处是指事情的结果，是属灵的方面）因此你应当为神热心效力，为神而活。诗116：12，罗14：7/8。
7、神的护理，使信徒能积极参与人生各层面。
神的护理不是解除基督徒对人生应有的责任，相反地让你明白，既然被造界所存在，所发生的事都是在神的护理中，你应当尽到你的责任，积极
地参与人生的各个层面。
8、神的护理，能保障信徒最终的胜利
。这一点我们可以二个方面来谈论，第一从整个被造界和人类历史来看，因为神是宇宙并人类的主宰，神对它的护理，是按着神在永恒里拟定的旨意，这个旨意必有一个终极性的结局。虽然在神护理过程中，神许可存有邪恶的势力，但最终正义必得胜，罗11：36，启21：1/4。第二，以信徒个人的人生际遇吕，虽有失败跌倒，但因神的护理最终必完全得胜。犹24节
