第七课 真神的创造
圣经创世纪首章首节已经开宗明义庄严地宣告“起初，神创造天地”这一事实，创造宇宙万有的是上帝，启示圣经的也是上帝，上帝将这个事实启示在圣经里是绝对可信的，不容置疑的。神的创造是基督教信仰的基石，也是核心部分，创造论是任何形式的基督教信仰必具的，也是中枢的一部分。圣经启示以创造开始的，并不是以救赎开始。
一、对世界起源的几种学说
1、 恒定说
认为宇宙是没有起源的，它从亘古就存在，也会永远存在下去因此不能说宇宙有起源。这种说法，拒绝说明宇宙的起源，简化宇宙发展的复杂性，秩序和生命现象的出现都当成是偶然发生的。偶然能产生万有和生命吗？
2、 二无论
此理论有两种讲法，一、认为神与物质都是永恒的，原物质是神用来创造世界时使用的材料。另一认为万物以前有两个原本的原则存在，这两个根本的原则就是善与恶（或称阴和阳、阴阳为一面成万物）。此论假设物质的恒定性削弱创造主的主权及荣耀，甚至认为恶是一种与善并行的势力，混淆善恶的区别。现在很少有人主张此观点。
3、 流出论
是泛神论的一元论（或称放射性的放射体理论）认为物质世界是神本质里面流出来的，一切都是出了神一切都是神的一部分，神与世界本质上是一。此论，否认神的超越性。也否认神的位格，否认神对世界的主权。
4、 大爆炸论
此论首先假设在世界开始前就存在一个极度密集的物质，称为“宇宙蛋”在几百亿年前在不知道的原因下，突然发生大爆炸，造成各个星体，产生宇宙。例：宇宙中的每一个星体，都以每小时1亿海里的速度离开宇宙的中心。这就是科学家格慕提出来的大爆炸理论。
此论不能理解的，宇宙蛋从何而来；为什么要爆炸能量从何而来？通过爆炸能产生如此有秩序的天体吗？若是大爆炸的话，星体运行应以一个中心相同方向，可是天体中各星系都有其中心，太阳系中，金星与天王星的旋转方向就是相反的。大爆炸能产生生命吗？
5、进化论 进化论有两种的形态出现。
第一，是物质的一无进化论：所谓物质的一无进化论，是说宇宙本来就是一个物质，物质漫漫的进化成为现在的宇宙，达尔文就是这种思想。他们认为自然是永恒的，在永恒里面有物质，物质演变从无生命变为有生命，从低级生命变为高级生命。
第二，相信神的进化论：认为神创造物质，以后物质进化演变直到现在的物质。最开始是上帝创造物质，物质发生演变，进化过程有困难时，神就干预帮助它一点。认为神，神秘性的干预一些不可能成就的缺环。
6、创造论
基督徒以圣经所记对宇宙万物的来源很明确的肯定是神创造的，而创造是神的怜悯与恩典的作为，上帝不但创造万物，也眷顾万物。
二、创造的几种说法 。
也就是创世纪第一章记神用六日创造了天地万有并人类，但对于这六日的创造有几咱不同的讲法。
1、 寓意神秘论。
在十八世纪由泛神论和唯物论藉科学之名攻击创造论而代之以进化论。有些所谓神学家企图使圣经所记和科学，哲学互相协和，所以认为创世纪所记六日创造之工应看为是寓意或神秘之事，不可能存有真实的六日创世之工。（这种理论是错误的）
2、时期创造论（或渐进创造论）。
此论主张创世记第一章的“日”不能解释为二十四小时的“日”，应指更长的时期或过程。
此理论的依据：第一，圣经中的“日”字有时也指时期，约8：56林后6：2彼后3：12，第二可以解释地质宫所存的难题，地质说认为地球的年代应该是很长的，按创世的记录地球的被造仅只六千年。故将这个“日”说为是时期未圆解地质这所提的难师。第三，太阳只到第四日被创造，所以前三天很难说是太阳日（24小时）
此理论的难题：第一，在第三天里这些植物、菜蔬、果树，何能在漫长的黑夜中生长并继续存在？第二，在创世纪第一章记有早晨有晚上，若是这个“日”指一个长时期，那早晨、晚上作何解释？第三，地球的公转及自转都是无法以日期为“一日”的原则来解释？
3、画景描意论。
这是奥古斯丁对创造日的一种解释今日福音派有些神学家赞同此理论。奥氏认为作者回顾神所创造之天地万物所显现的一幅图画，作者好似将这幅画景安放在一个框架中，他将神创造的工作分成八类来描述，并用象喻性的含意，以六天的日子来表明全部创造工程的完成。工程的先后，并不一定按照作者对它描述的次序，但是也并不是毫无次序的。此论将创造“日”分于两个时期的三日，第一日与第四日，描写光与光体；第二日与第五日描写天空、飞鸟、及水、水族；第三日与第六日描写陆地、植物、动物及人。
此理论的好处：比较满意地解决了创世纪第一、二章的文字所引起的困难；例如日月星辰与地球被造的次序，菜蔬果实的生长；地球在无太阳时的昼夜之分，水言辞类的产生经过等等。也就是无需按创世纪第一、二章经文所列的次序来解释，就避免了与自然科学之发现相冲突。
此理论的短处：容易使人产生误解创造史是寓意或象喻说。
并容易使人产生误解为是神导进化论，它认为在创造的过程中，神也利用自然定律，使受造之物，按它们的本性与自然的循环，得以发展并繁殖。
4、间插创造论
。有一部分基要派人士和时代论派信徒认为创世记第一章论到两次创造，创1：1指的是“原初的创造”，之后发生了大灾祸，这次大灾祸可能与赛14：12/15记载的撒但背叛神的事件有关。这样神创造的“原初世界”遭到了损坏，变成“空虚混沌”。创1：3节开始的创造是神的复造（修补）之工作，与原初的创造相隔亿万年。上绠论可与彼后３：５／７对比
此理论的目的：能解释地球年代之久远的难题，地质这证明地球的年代或许是在数十万年之上，不仅只有六千年历史，因此复造这个过程是没有时间记载，可能弥初地质学家对地球年龄的久远推测。也能解释创造中某些次序难题，例在创造次序中地球早于太阳，若是按地球绕太阳而转应该太阳早于地球，若是创世纪１：３节后只是复造的次序，那么神在太古（首次）创造的时候可以先造太阳后造地球，这次复造只是发挥或增加太阳的光能和热能。又能坚持“日”字是代表二十四小时的光阳。
此理论的理由：第一、创世纪描述神的创造行为时，使用“平行法”每一天工作都以有晚上，有早晨，这是第×日为结束“，所以真正的创造之工加以区别，创１：１与１：３开始的创造不应指同一件事情。第二“创造”一字只有用在第１节中，而第７、１６、２１、２６节都是用“造”字，证明不是原来的创造。
此理论的难题：第一，若第一节是唯一的创造（第一款只是复选而已）这件重大的事情为何只用一句话简单的越过呢？第二、按此理论应该将第二节的，地“是”字解释为“成为”空虚混沌。
第三，空虚混沌并不一定指罪恶审判后的迹象，也可能描定一个还未存有动物、植物、和人类居住的状态。第四，犹太人一直把创１：１／２当作原初的创造来解释，也一直把创一章当作创造的宣言，这可能更合乎作者的意图。出２０：１１。
５、六日创造论（或直接创造论）。
此理论主张“日”就是２４小时，不承认创造中有间隔，或时期性，否定一切既有的科学方法。这是许多解经者和一般信徒所接受的观点。］
此理论的理由：第一，创世的记载是叙述文体，百不是诗歌，寓意、比喻、象征性等文件，故应以历史文字直解。第二、经文不但记“六日”还强调有晚上、有早晨才算一日。希伯来文的“日”学通常是指２４小时的一天而言。第三，神吩咐以色列百姓守安息日，这个安息日就是神六日创造之后的安息日，由此推论第一至第六日应当与第七日一般，是指每天２４小时而言的。第四、经文记神在第六日道亚当，亚当活了９３０岁死了，不论亚当这个９３０岁以被造开始或者以堕落开始，若是这个“日”是指一千、二千、五千年，那亚当是经过这么长时间造成的，却只活了９３０年就死了，这就太不合算了。第五，后业人类年岁的计算是根据什么？若是过“日”不是指２４小时的“日”，那人类的时间是否以２４小时为一日，３６５天为一年呢？
此理论的难题：第一２４小时为一日，应以第四日大光、小光而后才分昼夜开始的，那前三“日”是否可依据２４小时为一日？或者前三“日”可另有含意解释吗？按圣经上下文所记的“日”应该是同一意思，若同一意思这个问题如何解释？有二方面解释作参考，一方面上文二次创造论来说，在第二次未复造时，地球、太阳、月亮已存在，地球本已在自转，神虽未使阳光普照昼夜未分，地球仍是在自转以２４小时为一日。二方面在神创造的计划中已定为２４小时为一日，后来藉以大光、小光的普照才显明昼夜，也未尝不可。
第二、２４小时为一日的创造与各种科学证明地球的年龄不能协调。无论是星象系统的研究结果；或是地质学及生物学的研究估计，至少也在一万年左右，这些结果，实际上推翻了六千年宇宙历史的解释。
但不论对创世的观点怎样，创世的记录都是真实的，因为创１—２章是神的启示，这个启示是给有信心的人或神的子民的，启示的要点是一种信心的接受，肯定宇宙的体系是一种开启系统。换句话说，要了解宇宙的存在，解释宇宙的意义只能在神的道与神的启示下面才能了解。所以创１—２章对信徒来说，他在信心里接受，这是神的启示，也自然没有问题了。
三、神创造的几点意义
１、是三一真神同工合作 。
圣经告诉我们创造宇宙万有是三一真神同工合作，圣父在创世的工作虽占显着的地位，但圣子、圣灵并不是依存的力量，也非徒为居间的媒介，而乃都是有独一的身份，他们三位不是分开来各作各事，乃是协力同工作一件事，虽职份各有不同，但乃是互相配令。创造之工乃由圣父开其端，圣子以中翰旋，圣灵则付诸实施。创１：１／２箴８：２２／３１约１：３西１：１５／１７伯２６：１３、３３：４。
２、是真神自由的作为 。
真神的创造并非因为内在神性有些不得不然的趋势或处置，也非因外界其它因素促使被迫而作乃为着一个确定而圆满的目的，又是一种出于他合理心志的自由作为和自由的恩典。并按照他内在自由的美意所预定，为外在作为所产生的结果。启４：１１。
３、是真神自愿的限制 。
创造不是神的发展，乃是神的限制，神其内在无限的权能在被造界中不能完全彰显，也就是被造界一切万有无法完显明神内在无限的权能。人虽在被选界中知道神的权能。但不能完全领悟参透神内在无限的作为。这说明上帝的存在，权能，一切所有的都是超越被造的时空、物质之上，在时空与万有绝不可能与创造者其本体的无限可相比相等。（泛神论认为万有是从上帝无限本质中流出来的，所以世界乃是神不得已的必然作为，这种必然并非相对的，乃是绝对的。
４、真神创造不在时间里。
创造乃是与时间同时存在，没有创造就没有时间，创造与时间并行。创造以前没有时间，因为创造才有了时间。有人问：在创造以前神在干什么？这不是我们的事，神就是对人讲了人也不懂。时间永恒的关系。永恒不是时间的延长，不是延伸。永恒乃是超越时间的，也不在时间里面。上帝是永恒的，他不在时间里面。
５、真神创造乃是无至有 。
基督教创造的根据：上帝不是根据已存的东西去创造，在神的创造以前，除了神以外没有存在的东西。神是万物的因缘或因由。来１１：３诸世界是藉神的话造成的，这样所看见的并不是以显然之物造出来的。所以神说和事情的成就是同一回事。神的话就是神的旨意，是一切源头。罗４：１７亚伯拉罕所信的是叫死人复活，使无变为有的上帝。
６、真神创造都是美好的
。被造界一切万有包括有形质，无形质的都是上帝所创造的，都是美好的，创１：４、１０、１２、２１、２５、３１但在宇宙界产生了罪，自然灾难、疾病、痛苦、死亡，这乃是人误用了自由意志所产生的结果。创３：１６／１９，传７：２９，罗８：２０／２２。
７、真神创造为显明他的荣耀
。上帝创造的至终目的是显明神的荣耀。神的荣耀不是光明，乃是神自己内在固有的，在神学上讲当人看见神的荣耀，就是看见神自己。这个荣耀在神绝对的完全里面显明出来。并非因被造之物的颂赞而来，因为神是色对的自足，创造并没有增加上帝什么，没有带什么给上帝，神也不需要因为创造而更加荣耀或者得着肯定。但神至高荣耀要彰显在被造的万有之中，为叫被造的万有归荣耀于创造者，尼９：５／６，诗１９：１／３。但不可用物质的观念来理解神的荣耀。
８、真神创造让被造物得神恩惠
，真神的创造其极终目的为彰为自己的荣耀、权能、智慧、使神圣名得颂扬。但也包含着其要次要目的，就是让被造之物（特别是人类）以神那里得到恩惠，这并不是说神是为了人而创造，乃是神怜悯恩待人而创造人并万有，但人想得到神的恩惠，必须要承认神绝对的主权、尊荣、智慧，否则是不可能有圣洁福乐，因神乃是整个宇宙的主权，尊荣、智慧，否则是不可能有圣洁福乐，因神乃是整个宇宙的中心，世人惟有忠诚扳向此中心，才能从神那里川流不息的得着他的圣洁和福乐，世人只有为狂一至尊万福之源的上帝而活，才能安居乐业，心安理得，蒙受福气。神又是世人为他而活着的唯一崇高的目的，没有任何权柄比上帝更高，只有上帝才是人类应当顺服的目标。因此神创造万有以自己为终极的目的，绝非自私，乃是为造福万人，所以世人应当自家，珍惜，以上帝所得之福乐。创１：２２、２８神赐给被造物和人类，诗１００：１／５，１１５：１。
四、真神创造的“日子”和“安息”
１、说明时间也是神所创造的 （参三大点四小点内容）
２、说明被造万有都在时间里。 被造的万有不能超越时间而存在，在时间里被造，在时间里结束。
３、为人有时间记算而创造日子。 创１：１４
４、说明神的创造有计划，次序的。
以神六日的创造里，按生物生长和自然规律是有次序，是不可倒置的。人类在最后被造说明神早已为人类生存预备了适当的条件，并让人类在万有中最为崇高的。
５、六日创造并不表示神的无能
。 有人说神为何要在六日的过程里创造万有？难道神不能在一时之间创造万有？答案是绝对可能，因为神是全能的，但在六日过程里创造并不表示神不全能，这只不过是神的全能在创造事工上的作为，也是神自己所定的美意。
６、安息说明神的创造已全备完整。
圣经记在第七日神歇了他一切的工，这并不是指神创造之后就无所作为或闲着无事神仍以大能作为维护着宇宙万有。此乃表示神创造之工已经完美，无须再补充，再修改。创２：１／２。
７、为叫人纪念神创造之工并享神的安息。
神在第七日安息为叫人在守此安息日时来纪念神创造的大能、大恩、大德。并让人享受了以神而来的安息。出２０：８／１１。
８、基督徒在基督已得真正安息。
创造之工的安息因人的犯罪失去真正的意义和价值，所以主耶稣亲自到世上，他是真正安息之主，只有他才能将真安息赐给人，在他里面的人才得真安息，所以基督徒不必去守创造之工并在律法所定的安息日。来４：１／１１ 初期教会信徒已经在复活天守礼拜，徒２０：７林前１６：２启１：１０。
