第五课 真神的属性
三位一体的神已经向我们启示了他自己，所以我们才能够认识永生神的属性。同时我们通过认识这些属性，也能认识神。神的属性是与神的存在不可分割的。所以研究神的属性非是可有可的，无足轻重的事件，我们必须要记住神的属性与神的存在、作为永远是一致的。属性：在哲学和神学上，它是指形上学的“存在”“本质”，以理智来看是构成实体的本质的东西。
一、神属性的概要
1、神的属性绝不是人为了认识神而起的名称而是客观真实的品质。
神这些属性的名称，不是人给予起的，而是神自己所启示，所宣告的，因为这些属性不仅只是名称提说，乃是客观的，真实的品质存在于神的本体里面。
2、神不是由这些属性合成才成为神，乃是神本体存在所必有内在的属性。
神是存在的，但神的存在不是由这些属性合成以后才成为神，这些属性乃是神本体存在所必有内在的属性，但神本体的存在不是可以没有这些属性，所以神的属性就是一些与神概念不能分割的神本性中各样特质。
3、神属性不会为神增加了什么只是表明神的本性而已。
神本体虽拥有这些属性，但这些属性不会为神增加什么，因为神是超乎他属性的总和，就算将圣经中所有神的属性之记载都列出，也不足以尽述神的奇妙，因神太奇妙，深不可测。就算能完整地列出神的属性，也无法测透，理解这些属性完全的意义。
4、神属性的完整
，不是由这些组成而完整，乃是每一项属性都是完整。神属性的完整性，不是由这些属性组合而成的，乃是每一项属性都是百分之百的完整地存在，在神的本体里面。
5、神的属性是绝对拥有，不须再发展，增加逐渐至完全。
神本体里所有的属性都是绝对性，不须要通过一个过程或借用某因素，使至完全绝对。同样也不会因在时空过程中或某些因素使之逐渐衰减变成不绝对了。
6、神的属性是平衡的，没有一种属性是独立或比较优越的
。神可能在某一个时空里显示出一种特性，但没有一种特性是独立的或比较优越的，就算神彰显他的忿怒时，他的爱仍存在；当他显示其爱时并没有放弃他的公义和圣洁。所以在同一点上他是完全圣洁的，又是完全慈爱的，一些经文看重神性的一面，但这不意味着神不具有另一面属性。
7、神整体不可分割的属性都同样地属于三位格的每一位
。也就是父、子、圣灵三位格都拥有神合一本体里那个完整，绝对相等的属性。
8、神属性构成了神向其受造之物有各种显现方式的基础
。神如果没有这些属性神就无法向其受造之物有各种显现方式。例如，神没有全能怎能创造并护理万有和人类呢？神没有慈爱怎能看顾万有并拯救人类呢？神没有圣洁公义，怎能管理宇宙。审判灵界和人类界呢？
9、神的属性是奥秘难测，但基于神自我启示之上又是真实可靠的知识。
加尔文曾劝勉他的读者，不要试图凭自己的力量业得到神的奥秘，因为这些奥秘远超老祖宗我们脆弱的知识能力。我们应该注意到神并没有把关于他的真理全部启示给我们，所以应该智慧地避开过分的注释与分类，虽然神给我们的关于他自己的启示不是全部的，但一定是充分，真实的启示。神在他自己的行动与话语中，特别是在基督里决定性地启示了他自己，所以我们自然可以得到关于他属性的真实可靠的知识。
“神的属性有多种分类法，神学家通常将神的属性分为两个范围，这两个范围以对分称号法：称自然属性与道德属性；不可传递属性与可传递属性；绝对属性与相对属性等等。以下就以第一类对分称号法，自然属性与道德属性来探讨。”
二、神的自然属性
1、神的属灵性
：真刘是灵，他非属物质，所以没有可见，可摸的形体，却是有灵性的实体存在，他是自存，有位格的灵。所以圣经说：神个灵……约4：24（请参第三课神的本质——是灵）
2、神的独一性 ：圣经中神向人启示了他是独一的，除他以外没有别神
申6：4亚14：9这个独一性包含着什么意义？
（1）超然性
——当神说：“我是独一的上帝”之时，他就超越一切自然，这一切的自然却不是自存的自然乃是被造的自然。唯有神是自我绝对的自然存在者，自我绝对的自然存在者只有“独一”的，以这位独一自我绝对的自然存在者，产生出来被造自然的存在物，就是这大自然一切万有，所以神是独一的。
（2）绝对性
——当神说“我是独一的上帝”之时。他就不能与其他非独一性的等量齐观。他是绝对的上帝，他不在众多里面，相对界里面，他乃是与众多不能相比的独一的本性里面，所以他是绝对的。
（3）无比性
——当神说：我是独一的上帝“之时。他就不能与任何可相比。任何也不能与独一可比拟，任何也无法来比拟独一的。所以独一的神不能与任何假神可相比，任何的假神也无法与独一神可比拟。另外任何的比喻也无法比拟独一神。
3、神的自足性
（1）神不需要依赖
——神不是为了自己的缺乏而创造万有，他不需要以别的东西来填满自己，没有一个外在的给予使神变得更象神，或使神得以存在，神在自己就有生命
约5：26，相反的万有都是本于他，依靠他，归于他，罗11：36。
（2）神不需要敬拜者
——虽然万物万民都必须敬拜真神，但万物万民的敬拜也不能加深神什么，那只不过是神当得的荣耀。所以神不是因为他里面缺乏荣耀而创造宇宙和人类，也不是因为神寂寞了，而创造了人，神完全随已意行作万事。弗1：11。
（3）神不需要同工
——神在创造护理，救赎之工上都不需要人同工。也许有人认为神是为人拯救罪人，到处奔波寻求同工的多愁善感的老人，但严格来说：神不需要同工。当然神确实把万物的管理权赐给了亚当，也拣选呼召合他心意的工人，在神的救赎计划过程担任了某些职分，但这一切都是出于神绝对的恩典和怜悯，绝非神需要我们帮助。林后4：1
（4）神不需要辩护
——当全世界人都否认他，诽谤他的时候，仍然不能损害神的一个点荣耀，需要辩护不是神，而是人类自己。他们乃是一生要寻求辩护护士的存在。罗3：4神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记“你责备人的时候，显为公义，被人议论的时候，可以得胜。
4、神的无限性 ：诗145：3耶和华本为大，其大无法测度
（1）神的存在是无限的
——指神完全不受时间、空间的限制。
从时间上神的无限性，称之为永恒，神自有永有的，出3：14诗90：2从亘古到永远你是神。神学家贺智曾说：神的永恒性表明，在神那里没有过去和将来，一切的事情对他来说，都是现在的。“我是自有永有的”的动词是现在式动词，表明神的“现在继续的存在”。人类完全不知道何谓超越时间，因为人一切的观念都是在过去、现在、钭来这样的时间体系中形成的。我们研究神时发现一些语言与认识能力上的紧张，这是合理的。
虽然在神看来一切事物是永恒的理在，但绝不意味着神无视时间，因为人是时间下的受造者，神向人启示自己时，也使用了人类先后次序的观念，神的决定性启示也在时间中的一位人物耶稣身上发生的。一位永恒的，不受时间限制的神，竟然甘愿进入时间中向人启示自己这是何等的恩典呢？
从空间上神的无限性，称之无限广大。所罗门曾说：“天和天上的天，尚且不是你居住。王上8：27。但同时神仍以完全无限的本体存在于空间的每一处，没有一个存在能逃避开神的临路。神学上称这种属性为遍在性。无限广大性与遍在性是不同的所指：无限广大性注意对空间的超越性，遍在性注重神的内在性。强调神的无限广大性，否认遍在性，便落为自然神论（认为神离开万有，任凭万有自生、自存，没有在护理着万有）；只强调神的遍在性，否认神的无限广大性，便落入泛神论（认为神存在于一切万有，所以万有就是神，神就是万有）
（2）神的属性是无限的
——神本体里一切的属性无论在质或在量方面都是无限的，绝对没有限度和缺陷，神在他的知识，智慧、能力、慈爱、良善、怜悯、圣洁、公义等等都是无限的。他的一切存在都不受限制并不缺乏，伯11：7/11，诗145：3
5、神的不变性
：玛3：6因我耶和华是永不改变的。雅1：17在他并没有改变。神的不变指在存在上，德性上、计划上、应许上都是如此。
（1）永不改变的定义
——指神是不能改变，也是不会改变的，这并非说神是静止不动或是无所作为的，而是指神不再成长，不再发展，不再完全，一切都是都是绝对的，也不予盾。
希腊哲人们认为完全的，应该是静止不动的，但圣经启示的神，是创造中，护理中，救赎中，特别是在基督里活泼地工作的神，神的不变性与神的活动性绝不矛盾。
（2）神的存在是不改变的
——神自己的宣告，他是自有永有的出3：14，既是自有永有的就是永不改变，若神的存在会改变或在过程中变成不存在，那就不是自存永存的。
（3）神的属性是不改变的
——不但神无限的本体的存在是永不改变，就是在神本体内在必有的各样属性也是永不改变的。他既不能增加，也无从减少，他不能进化，也不能退化。他不能更智慧，更聪明，更圣洁，更公义，理良善，因为一切的属性都是完整了，绝对了。
（4）神的计划应许是不改变的
——神以他的主权和所喜悦的而定下必定要实行，成就的计划是绝不改变的，但也不能因任何的因素使之改变的。圣经说：耶和华的等算永远立定，他心中的意念万代常存，诗33：11；万军之耶和华超大型誓说“我怎样思想，必照样成就，我怎样定意，必照样成立
，赛14：24。但神的计划是整体，在这个整体的计划里所包括的类别是很多的，不论那一类别的计划都是不改变的，例如：神对宇宙万有的计划，宇宙万有是按神的计划被造、存在、结果
罗11：36。神对整个人类其历史演变的计划，但4：34/37，启11：15、20：11/15。神对其子民的计划，来6：13/19。弗1：3/14。（以色列民和教会）。
（5）神的话语是不改变的
——巴刻在“认识神”中论述说，人有些时候口是心非，只因为他们不知道自己在想什么。此外，他们观点改变，往往发现不能兑现从前说过，有时我们都要收回所说的话，因为这些话不再能表达所想的，有时则要“食言”，因为铁一般的事实与之不符，人言不足信赖，神言则不然，神言屹立永不动摇，永远有效的表达他的心思意念，没有环境会使他把话收回，他自己的思想不会改变以致他要更正话语。赛40：6凡有血气的，尽都如草……草必枯干……惟有我们神的话，必永远……你一切的命令尽都真实……是永远立定的。约10：35主说，经上话是不能废的。
（6）神的不变性非不动性
——神的不变性，并非不动性，二者不可混淆，否则的话乃是否认神意志力及其在人类历史上伟大的作为。圣经告诉我们，神对一切万有所定的计划，必以其大能大力来实施，成全的。若神是不动性，那么我们所敬拜的神，无异雅典人所敬拜的未识之神，徒17：23，以及外邦人宗教里所敬拜的雕刻木偶和不能救人之神。
（7）神不改变的基础
A、基于神无限，永恒的神性。
神乃超越一切的因素，不会因其他因素而改变。神是无限永恒的包括神超越一切的因素他的存在和旨意不在其他的因素里并不会受其他的因素所左右。所以不会因有其他因素突然出现导致改变计划或者不能成功。
神的一切旨意都是绝对不能因相对存在而改变。神的无限、永恒，是指神本体的存在和一切属性都是绝对的，完全的。并不是说神起初所定的计划，过了一个过程，以后神的知识增长了感觉到原来的计是有漏洞，不周全之外，而需要修改，改变。赛14：24万军之耶和华超誓说，我怎样思想必照样成就，我怎样定意必照样成就，。但人为什么不断对原计划修改或改变，因人的知识不断地在增长，所以感觉到原来的计划有漏洞，不周全而改变。
B、基于神全知，全能的神性。
神既全知，因此他的计划和思念必没有错误。计划的改变是因错误之故，错误的计划是因知识，知道有限之故。但神是全知，他的全知不但对过去、现在，并且永远的永远都是一样清楚。既是如此神那有错误，漏洞的计划而需要改变呢？
神既全能，因此他的计划不会失败定能成功。计划所定的事工不能成功、失败，不但对计划定错了，主要就是没有能力实现，这是心有余力不足，心中所想的计划很好，可是没有能力，没有条件来实现你心里所想的计划。但神是全能的，所以他心里等算就必怎样成就，因此神的旨意是永不改变的。诗33：11耶和华的等算永远立定，他心中的思念万工常存。箴19：21……惟有耶和华的等算万代常存，赛46：10我的等算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。伯35：6/7，你若犯罪，能使神受何害呢？你的过犯加增，能使神受何损呢？你若是公义，还能加增他什么呢？他从你手里党政军接受什么呢？这说明了没有任何外来的力量能影响或改变的计划。
（8）圣经中记神有后悔的事
A、圣经中的事例
：创6：6神后悔造人在地上，出32：14神后悔不将所说的祸降于他的百姓，撒上15：11神立扫罗为五后悔，拿3：10神后悔不将所说的灾祸降在尼尼微人身上。有人以上文这些事例为依据变为神也会做错事而后悔改变或神的计划也会改变，其实不是的，在撒上15：29说：以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔，因为他迥非世人决不后悔。
那上文这些例子中所提的后悔是怎么解释呢？以下谈几点参考。
B、并非神的属性和所定的计划在改变
。因为神一切的属性和计划都是绝对的，不会有改变，否则神就非无限、永恒、全知、全能了。
C、乃以对人不同方法处置来达成神永恒的计划
。当神运用他属性之时，为要达成其治理世界的目的，成就其永恒不变的旨意，他所用的方法，不能一成不变。在人看来是改变，在神是没有改变，以人看为的改变来达成神不改变的旨意。
D、乃以案情和环境不同而因时，因地制宣
。神处理审判某一个事情或某一个人是以所发生的案情和所处的环境不同而因时因地制宜，但他的原则是不变的。
例如：基路伯天使长，本为神所爱喜悦的对象，后因堕落成为神所增恶的对象，这不是神在改变乃是基路伯在改变，神的爱与憎恶乃本一贯原则。又如：尼尼微域，初则神要毁灭他，后则不降灾祸，关健在他们以犯罪到离开罪恶，而神的公义始终不变，初则犯罪以公义审判对待，后则离恶也以公义对待免祸。“神或是赐福或是刑罚都是以圣洁，公义为标准，如果赏、罚不明才是改变了神圣洁、公义的属性。另外神所定的永恒旨意也是不变的。上文尼尼微人好象因他们的祷告悔改，使神所定的永恒旨意也是不变的。上文尼尼微人好象因他们的祷告，悔改也在神所预定那个不改变的计划的范围之内了。
E、乃以人性的用语去解释非人性的事物 ，很多人用似人法解释这些经文，认为感到难过或忧伤。
6、神的全能性
创17：1我是全能的神。伯42：2我知道你万事都能作，太19：26在人不能在神万事都能。启1：8、4：8、11：17、15：3、16：7、19：6称全能者。
（1）全能的定义
：神能按他的旨意干一切的事，但神的旨意是按看他的本性，所以神所做的一切事都与他的完美、本性和谐一致。
（2）神能创造万有
。神以他的全能创造了宇宙一切万有，神创造万有不是从已存在的有改造过来，乃是从没有的创造出万有来，来11：3、启4：11。正如使徒信经第一句宣认：[我信上帝全能的父，创造天地的主]。
（3）神能维护万有
。神不单以他的大能以无创造出宇宙一切万有，并且照样以他大能维护统管一切万有，众里运转，人类、生物、植物的存在，都是神大能的维护管理。尼9：6、来1：3、罗11：36。（自然神论否认神的护理）
神的护理包括神以其至高无上的权柄和所喜悦的旨意在人的国中废王立王，但4：17、34/37。并在人类历史中施行神迹奇妙来2：4，又在人类的群体中施行他预定，拣选的旨意。
（4）神能成就一切旨意 。神的全能必定成就他在永恒中所定一切的旨意。（在神永不改变一项目中已说明）
加尔文强调人只能从神之创造和对人的照管来了解他的全能，他认为撒但与罪人，都无能限制神的能力或令神的旨意落空，故此神能从人的失败成就他的旨意。
例如：耶稣的死按表面来看是耶稣的软弱失败，犹太公会领袖他们目的达到得用了，其实他们这样的攻击、敌挡、凶杀将耶稣钉死正是为成就神旨意所预定必有的事。所以神一切的旨意绝不会因人的不同对待使其落空不能成就。
（5）神全能对信者运用
。神的全能可以给真正有纯正信仰的信徒带来心灵何等安慰，对将来的盼望何等把握，在人生道路中各种环境际遇何等稳妥，因为圣经明记神必以他大能保守信者，使他必不因任何环境，攻击而跌倒离开主，失落救恩。彼前1：5/6
约10：25/39 6：37/39。
（6）全能所不作的事
。人人皆知神是全能的，但说到神能作一切事，便产生疑难，令人不知如何了解。上帝全能论似科认为上帝地忽不能。于是人们举了一些上帝无能无力的事情，试图驳斥这种理论，对于这些挑战，以下谈几点来评判：
A、神的能力有两方面所指
。在神的全能上还需要进一步的澄清，在这方面踏出的重要一点，是区分“神的两能力“对此两种能力理解就能解释了，神有没有能力不创造世界的挑战。在十四世纪的，俄坎的威廉对此别具贡献。在十三世纪巴黎有过热烈的争论。亚伟若斯待认为，神的可能性至终有赖外在压力，神被近要探取某些行动——因此才有可靠的行动。这种看法被大部分神学家所质疑。
威廉等追根究底，认为神的可能性乃是深植于神的本性内，神作为的可靠不是因为某人或某事，逼使神这样作。威廉讨论使徒信经第一行“我信上帝，全能的父”时，“全能”一词准确的意义为何。他认为这不可能指神现在能做每件事，而是指神曾经有自由这样作。神现在已经设立了万事的设立，便将存在到时间的末了。
威廉用了两种词来形容这两种不同的情形。“神绝对的能力”是指神还没有采取任何行动或委身创造万物的秩序之前的情形：“神定规的能力”是指事物的现状，其中反映出造物设立的秩序。这两者并不代表两组可选择之物。任神挑选，而是代表伟大救恩历史的两上不同时段。我们所关心的是“神定规能力”即神目前安排受造物的方法。威廉要我们思想两种非常不同的状况，其中我们都可讲到“神的全能”。第一种为神而对各式各样的可能性——如创造世界或不创造世界，神可以选择实现任何一种可能性，这是“神绝对的能力”。当神作了选择，实现了那事之后，我们就来到“神定规的能力”的范畴了。在这个范畴中，神的能力受到了限制，这是基于神自己的决定。9神为了选择实现某种状况，神必须选择不实现其他状况；选择在作某事，意味选择拒绝某事。一旦神选择创造世界，那不创造世界的可能便被撇弃。也就是说有些事情神曾经可以作，但现在不再能作。虽然神可以决定不造世界，但神已经拒绝了那种可能性，而那次拒绝意味该种可能性不再出现。
由于神的全能，神现在不能作每件事。神在运用能力这后，缩小了选择的范围。威廉认为，神现在不能作一切事。神物意限制了这种可能性，神选择要限制如今可有的扶择，这难道是一种矛盾吗？不是的！如果神真的能够作任何事，他就必定能够委身于某种行支——并始终委身。这种神自我限制的观念是威廉发现的。在现代神学中很重要。
神自我限制的观念在十九世纪重新掀起研讨的热潮，尤其在基督论的范围里。所以“全能”一词，鲁益师主张，这并不是指神能作任何事，而是指一旦神想要作某件事或用某种方式行事，其他的可能性就排除了。
B、神不能作任何不符合他本性的事
。神是全能的，神一切所作所为的都是基于他完美的本性。凡与他完美本性不符合相背的，一概不作，因为这些事在神本性中是不存在的。
例如，神不能说谎，多1：2来6：18，神不能背乎自己，提后2：13，神不能被恶试探
雅1：13，神不能作恶作家 伯34：10。
安瑟伦，在“论证”一书中中默想神的本性，其中也肯定这一点，他提出，全能——即能作一切事的能力——不一定是件好事。如果神是全能的，他可以做出如说谎或不义的事。但这与基督徒所了解的神的本性并不相符。所以，神全能之概念，必须以基督徒对神的本质与特性之了解为限制。
阿奎那，在探讨神是否能犯罪时，将这一点表达得很清楚：[人人皆知神是全能的。但说到“神能作一切事”，便产生疑难，令人不知如何来了解。……若说神是全能的，因为他的能力可以作一切事，这样来了解全能不过是绕圈子，只不过在说：神是全能的，因为他能作一切他能作的事。……犯罪便是作出游完全的行动。因此能够犯罪便是能够作一个有缺陷的行动。这和全能无法协调。因为神是全能的，所以他不能犯罪。
C、神不作在他计划里，没有选择要作的事
。有些事在神所定的计划里，没有选择去作的，神就不作了。神不作这些事，不是神没有能力去作，乃是神所定完美计划里必定要发生的，所以神全能的作为不会超越他自己所定下的完美旨意。相反的让这些事发生不避免，这就是神全能的作为。如果神不是全能的话，在他计划中要发生，成就的事，可能会因某些因素存在而无法实现。
例如：在神完美的计划里，神没有选择让他的妻子耶稣不为世人受死，故此耶稣最终完美的计划而被弃绝，钉死在十字架之上。此事按当时的犹太人看来是一件不得理解之事，耶稣若是上帝的儿子，弥赛亚，为什么神不会来搭救他，好象神在此事中缺了一席位或神无能无力。但犹太人相信神是全能，神既是全能的，为何不来搭救他，由此判断耶稣不是神儿子，弥赛亚了。事实圣经告诉我们，耶稣被钉成功救赎，这就是神所定的完美计划，所以神不但没有以能力使这事不发生，相反地以能力使这事完全发生，至终使神的完美计划得以实现。徒4：23/28。
同样地在神计划里神没有选择让有些信徒，工人免去苦难或殉道而死，这不是神没有能力，相反的神以其能力使其发生，以致使神在他身上所定美好的计划完全实现，罗8：28万事互相效力。
D、神不作不存在或相矛盾的事
。鲁益师主张：一堆无意义的字组合在一起，并不因为前面加了“神能”两个字，就使这堆字突然有了意义。神仍可能作一切事；此处的不可能，本质不在于某件事，而在于[根本不存在之事]。上帝无所不能，但那些反驳者说：上帝无法划出一个方形的圆圈，为了回击这类反对意见，圣托马斯指出，应该把这里的上帝所能的“一切”解释仅仅指这样一些对象，行为或者事态；人们对它们的描述并没有自相矛盾的地方。因为这些东西的不存在可能被合理地归咎于行为者的无能为力。我不能在试卷上画一个圆，这说明我缺乏几何学的技巧；但是，我不能画一个方形的圆圈，这并不能说明我缺乏任何技巧。因此上帝是否能够画一个方形的圆圈，即便我们不能肯定这种说法，（或者说，也许是没有意义的）那个这个事突然毫无损于上帝全能论。
然而这类问题却引发出一个更为复杂的问题：上帝能创造一块重得连他自己都搬不动的石头吗？这个问题似乎比第一个问题更有说服力。因为它提出的是一个两难推理。如果说，上帝能创造一块石头，这样一块石头确实存在，如果有一块重得连上帝都搬不动的石头。那么上帝显然不是全能的。如果不承认上帝能创造这样一块石头，那么我们就会放弃上帝全能的这个概念。两种回答使我们得出同样的结论。其实这两难推理不能成立，因为它提出的问题是上帝能否做一件自相矛盾的事情。如果说不能，这丝毫无损于上帝全能论。应该这样来看这一问题的似是而非的本质。上帝要么是全能的，要么不是。我们首先假说，上帝不是全能的，在这种情况下“有一块重得连上帝都搬不动的石头”这种说法就不会是自相矛盾的。根据上帝是全能的这一假设“一块重得迦上帝都搬不动的石头”这种说法就是自相矛盾。因为这个推论宣称“上帝的力量足以举起任何东西，却搬不动一块石头”。一种自相矛盾的说法所描述的“东西”是绝对值不可能的，因此这样的东西与全能理论无关。这个“东西”根本不是某种权能的一个对象，因此，它（东西）无法存在这一事实，不可能是因为上帝缺乏某种权能。有趣的是，正因是上帝的全能使得这样一块石头的存在成为绝对不可能的事情。《近代一位思想家“海德格”是以存在来解释全能，对神来说可能与不可能，就是存在不存在，凡是不可能的都是不存在，因此是无意义，神不做背乎自己的事，不等于不能只因为那是无意义的》。
7、神的全知性，约21：17主啊！你是无所不知的，（拉丁文所有知识）
（1）全知的定义
——神因他的永恒性，毫不费力地，清楚地知道一切真实的和将要发生的事，过去，现在，将来的事。
（2）神知识的实际：神的知识有以下几个特性。
A、神的知识是固有的
——神的自我知识是固有的，他知道他的存在，心意，计划这一切都不是以外界来的，太初、宇宙还未形成有限的实质之前，神已经认识万物，神的这种知识是被造界一切知识的根源。
B、神的知识是直觉的
——神的知识是内在的、直接的，并非通过观察、推理、思考、研究，论证的结果，而是出于他自己的。
C、神的知识是先见的 ——神的知识出自他无所不能的意识，无需运用他的意志，毫不费用，乃是一种自发的知识。
D、神的知识是完备的
——神的知识不是渐渐经历许多事情，许多过程而积累起来的，而是立刻的，同时俱全一目了然。
E、神的知识是真实的
——神知道一切真实的事物，他知道现象背后的本质。就象保罗所说的“原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敝开的。
赛40：13/14谁曾测度耶和华的心，或作他的谋士指教他呢？他与谁商议，谁教导他，谁将公平的路指示他，又将知识教训他，将通达的道指教他呢？
（3）神知识的类别
A、神对自己的知识
，就是神对自己的知，称为“自知”林前2：11神的自知是绝对的，永恒的，是完全而清楚的，神的自知是在永恒中间绝对者的自我觉悟与自我知道，他不是藉着在相对界里面的或者他所创造的自然中间反映出他对自我的觉悟。神的自知也是永恒的。故神知道自己是永恒的，因他的知识与他本身的存在都是同时产存的。因此神能向人启示他是自有永有的。出3：19。
B、神蕴含创造万有的知识。
神的自知里面也包含了对自然界被造一切的原理在里面，也就是说神自己知道要怎样创造自然界，所以自然界一切的真理与一切原理都在神的自知里面。因此被造物没有一样在主眼前不是显然的，万物在主眼前都是赤露敝开的来4：13。
科学家对自然界万有所研究出来的正确知识，乃是蕴藏神里面那个原有创造万有原理的知识。
C、神蕴含救赎和预定的知识。
神的自知包含一切救赎行动的步骤与一切预定的恩惠之知识。神的自知在救赎行动中要怎样借耶稣来成功。并怎样施行救恩，他也知道那些被预定的人要借着耶稣救赎功能来领受他的恩惠。神这个知识是绝对清楚、确定的。不是以迷糊状态逐渐至清楚，然后才知道要怎样行动或者到了一半才发现糟糕了，需要修改太多了，就想出另一个办法是从前没有想过的。不是的！绝对不是的，在神不会有这样的步骤或程序，因为神的知识是超时空，超被造的自然界，超教会，超被拯救的选民。神拯救和拣选的预定之行动还没有付诸在历史的实现之前，在神永恒的旨意与他自知里面已经包含进去了，所以神太奇妙了，徒2：23，彼前1：2
D、神蕴含对人心意和人行动的知识。
在神的知识里面不但对自己的自知、知识，也蕴含对他以外被造人类的一切知识，所以神能够清楚知道世人内心所存的心思意念和一切所作所为的行动。撒上16：7人看外貌，神看内心，代上28：9因为神鉴察人的心知道一切心思意念，耶17：9/10人心比万物都诡诈……我耶和华是鉴察人心试验人肺腑。诗139：1/4知道人的行动，思想、话语一生等，伯31：4诗23：13/15神看见一切世人……留意他们一切作为。（故基督徒要保守自己心思意念和一切行为）。
E、神蕴含对信徒的遇境和需要的知识。
基督徒人生道路中所际遇的和生活上的需要都已知道，在你未曾知道并未普发生，需要之前，神已知道了，所以不要为何你人生的遭遇而惧怕忧虑，要专心仰赖神，他必会看顾供应的。
诗103：14神知道我们的本体，思念我们不过是尘土。
伯23：10林前10：13当我们遇见试探之时，神必帮助、搭救。
太6：32我们一切生活需要神必知道，供给的。
8、神的全在性
（希腊文意思是“所有”英文意思是“神在每一外地方”）
（1）全在的定义：
神以其全部本持，不须经过发散或扩展，不用增长或分割，就渗透和充满了宇宙的每一处。
（2）神充满整个宇宙
。神无限的灵充满宇宙每一处，他不受空间所规限。赛66：1天是我的座位，地是我的脚登。耶23：23/24，耶和华岂为近处的神呢？也不为远处的神么……诗139：7/8，我往那里去，耳朵避你的灵……
（3）神察看所有世人
。神的全在能察看所有世人无论在何时何地所作的一切举动。箴15：3神的眼目无不在。摩9：2/3他们挽透阴间我的手必取出他们来，虽然爬上天去，我必拿下他们来虽然箴在迦密山顶，我必搜寻提出他们来。虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们。
（4）神与属他的人随同在。神是无所不在，就能与属他的人随时随地都同在看顾、保护、搭救并重听你的祷告。诗139：7/12，诗145：19/20
（5）神的全在有程度差异
A、神在天上宝座上与所罗门圣殿同在是不同的
。启4：2/3是神荣耀的显状尘在宝座上，代下7：1/3神的荣耀充满表示与其同在。
B、神在天堂和圣徒与火湖里不信者之间在是不同
。启21：3/5神无限的灵以一种荣耀的形状与圣徒而对面之间毫无隔膜充满了爱。启14：9/11神向火湖里的恶人转脸，他们是被憎恶的，但神仍是管辖地狱里的恶人。
C、神在信徒敬拜场所与在恶人犯罪场所是不同的
。诗在信徒敬拜的场所是接受信徒的敬拜事奉，并保护他们。在不信者恶人犯罪的场所是察看他们的恶行，给予报应。
D、神的全在，不同于泛神论
。泛神论认为万有即神，神即万有，它只强调神的遍在，否认神的无限广大性，并将创造者与被造者混为一，不加以区分。
9、神的主权
：神的主权指神对宇宙万物施行的绝对治理权。是按照他的定旨运行万物的属性。神的主权是基督教神学的基础，基督教真理系统的重心。神的主权是神属性中最根本的属性，是其他属性发挥作用的保障。如神的爱若没有神的主权的保障，他的爱也会将受挫；若神的公义没有以神的主权托住的话，公义也将受阻，不义将享通。保罗、奥古斯丁，加尔文都强调神的主权。神的主权包括神的意志、神的自由、神的全能。
（1）神的意志
A、神的意志乃神自我取决的能力
。神的意志不是一种无能力实质的意识和志愿，乃为神自我取决的能力，因此神的心意立定，心里所愿的就必行出来。诗33：11、赛46：10。
B、神的意志也称为神的定旨或意旨。
神的意志或志愿一决定了就转化为神的意旨、定旨、计划。当神的定旨或计划要达到完全实现，就必在时空过程中进行，这就是神的行动（或行为）神有他自己的计划，神的行为绝不是毫无目的的行为，神的行为永远与他的目的、计划一致，神的作为取决于他的意志和动机、计划，他的定旨也必成全。
C、神的意志是绝对自由的。
神的意志是自由不受外来任何因素所左右。神这意志并非发是感情，感情的自发往往情不自禁，感情冲动不由自主，喜怒哀乐并非出自意志，这并非否认神的感情。神内在的意志，必有意志所发出的行动、行为，这个意志作为就成了神随已意行作万事的基础。但神行作一切事，并不是受到这成嫩的控制，促使他去为它（万事）而作，乃是在他意志里拟定要作的事。弗1：11神随已意行作万事。
D、神意志的居先和继起
。居先和继起这二者乃是奥古斯丁派所用的术语。照事理的次序而言，目的乃在方法之先；前者之目的乃为后者之方法的前因，乃是居先。因此这派说上帝居先的意志乃要彰显他的荣耀；他继起的意志乃要创造这世界万有作为贯彻他目的之方法。但是抗议宗却另有一种说法，他们以为上帝居先的意志乃要拯救万人，但因他预知世人不会都悔改，所以他继起的意志仅弘要拯救他所预知愿意相信他的人。这无非说神的意志，乃前后不一，乃为否认神的不变性。
E、神意志的绝对和相对
。绝对和相对这二种术语也是出于奥古斯丁派。相对性不是指神的目的而言，而为对事态而言。上帝的目的是不变的（是绝对的），但事态乃是受条件限制的（是相对性的）。例如“少种的少收”“多种的多收”林后9：6，人种的是什么，收的也是什么，加6：7，人若能信能得救。人的收获与得救乃为有附带条件之事，乃是相对性的。但是上帝的目的乃是绝对的，倘使上帝的目的要人收获，他便要人耕种，倘使上帝的目的要人得救，他要使人相信。
反论者认为上帝的目的不是绝对的，乃有条件的。他们说，假如人相信上帝便要世人得救，但是人信与不信，无从知道，不能决定，因此上帝的目的须看事态而定，上帝不能控制或是至少不能决定。这种说法乃和上帝的完善相背，使他的目的要看变动无常的人事与事态如何而定。
F、神的意旨可分为隐秘和显明。
隐秘的旨意叫定旨——是神奥秘的旨意，多半是隐藏的是属于神的，使万物事发生或可能发生的旨意，是绝对确定的，但并不是完全不可以认识的，申29：29，但4：17，罗9：18/19，11：33/34，弗1：5、9、11。
显明的旨意指神教诲的旨意——多半启示在律法书和福音书上，神显明旨意与人的义务有关，说明人在神面前蒙福的途径。但常因人的罪性受挫折，太7：21、12：50、约4：34、7：17罗12：2。
G、神的意旨在创造护理中显明。
启4：11人类政权箴21：1但4：35，基督的受死路22：42徒2：32，神子民的救恩，罗8：29/30弗1：4、11，信徒的苦难，腓1：29，彼前3：17，人生的命运，徒18：21，罗15：32，甚至生活和心思意念的最细微小事上。
（2）神的自由
。神的主权也就是神的自主权，神的自主权是绝对自由的，是至高无上的，神不受任何限制，没有任何外在的因素影响神的旨意，神是不受外在因素干扰或制约的，神绝对按已意行作万事。我们不能问神为什么。但这不意味着神的作为毫不确定，朝三暮四，反复无常。人只有相对的自由，无绝地的自由。人有时会滥用自由，但神在任何时候都按他的本性去行，神的作为取决于他的属性，神绝不做违背他属性的任何一件事，证明了他是自由的。神一切的作为，完全符合他的任何一件事，证明了他是自由的。神一切的作为，完全符合他内在的本性。人做了不愿意做的事，就证明他受了某种压制。诗115：3，然而我们的神在天上都随自己的意旨行事。但4：34/35读经。
（3）神的全能 。神是全能“耶和华岂有难成的事吗？”
创18：14，耶32：27、太3：9、26：53，神的全能指神执行他旨意的主权。神的爱是有主权的爱，是随已意发出的，神不是爱莫能助的神，如无主权，神的公义也就变成了美丽的口号。但全能并不意味神背乎自己，或做违背自己本性的事。
人们不喜欢：“神的主权”的教义，因为罪人不喜欢全权的神，他们想要自己作主，堕落就是否定神的主权，不让神成为主，想自己作自己的主。救赎就是神在基督里借着耶稣的下字架，复活、恢复自己的主权。
三、神的道德属性
1、神的圣洁性 书24：19他是圣洁的神
（1）圣洁的定义：
指神本性的纯洁并神与世俗或不洁分别出来。
（2）神的本性是圣洁
。神的圣洁是神属性中至关重要的一个属性，也是一切圣洁道德的唯一绝对标准，因为神的圣洁已经是绝对的，完全的，所以神不需要再追求圣洁，也不会更圣洁，也没有任何的标准，作为神追求圣洁的标准。
出15：11诗99：5、9赛6：3。（可称为神圣的圣洁）
（3）神的所行是圣洁
。在伦理的意义上，这种圣洁表现在神与一切罪恶的分离上，神的圣洁是一切道德的基础；神的圣洁意味着神不能与罪有任何关连，他也不能容忍罪恶，伯34：10神断不圣行恶；全能者断不至作荣，哈1：13你的眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶性循（可称为道德的圣洁）道德圣洁是神圣，圣洁发展起来，也就是说有神圣本质的圣洁，才有所行道德的圣洁。
（4）神的圣洁借道德律显明
。神为宇宙并人类的健康设立了圣洁，作为道德的标准，罗2：15、7：12，良心与律法的道德都是根据神圣洁，公义的标准而设立。良心道德律是放在人心里面，律法道行律是以明文颁布，叫人按这二种律去行神所喜悦的事，可是人犯罪之后，无力实行，相反这二种律成了神审判人的依据，罗3：19/20，2：12/15。
（5）神的圣洁借祭礼，礼仅显明
。神什么给选民定下了各种献祭的条例和选民在生活上，饮食上等条例呢？这乃是根据神自己的圣洁本性所制订。否则就不可能有这些圣洁条例的设立。利1——9章献祭条例11——15章生活条例。
（6）神是圣洁要求子民要圣洁
。当人类犯罪之后神就在人类中拣选了二个团体，即旧约以色列选民团体；新约属灵教会团体，为要使这二个团体在万民中成祭司国，对神有交通敬拜，所以神要他们圣洁，因为圣洁是与神交通亲近的必要条件。利11：44/45，林前1：15/16，来12：14。
（7）神为子民设立了圣洁的凭藉——藉着血得以成圣。
人类犯罪，罪玷污了人性使人无法来创神前亲近敬拜神，所以神给旧约的选民和新约的教会设立得以洁净的凭藉，就是用血，旧约用祭性的血，新约借神儿子耶稣的宝血，使人亲近神，来9：18/22。
2、神的公义性 诗145：17耶和华在他一切所行无不公义的
（1）公义的定义：
神在他自己的关系上：亦即他的本性没有任何违背他公义的地方；神在与他所创造万物的关系上：亦即他的一切作为中没有一样违背道德公义的。（公义是法律性的名词，显明神是绝对正确的，所作的事也是绝对正确的，是神管理的原则，也是管理万物的原则，是正义的）
（2）神以公义为宝座的根基
，诗89：14、97：1/2，王权坚定在公义，公平之上，神以公义，公平统治整个被造界。
（3）神以公义设立法度
：诗119：138你所定的法度是凭公义和至诚，诗119：172因你一切命令都公义，罗7：12诫令是公义的[圣洁和公义是立律法的根本，没有圣洁就没有道德的标准，没有公义就没有是非的标准，所以神是圣洁又是公义的，他能给人类设立绝对的律法，他一切的律法无不圣洁，公义。
·有些人说公义基本意义乃为严格遵守律法，但神没有律法可以令他遵守，在神本性里面，就律法，而且是律法最高的标准，神是万法之法是公义的本体和源头。
·律法可以以绝对的与相对的两方面看，前者乃是上帝公正神圣的本性，神本身乃是绝对公义的；后者乃是不容丝毫犯他的圣洁，要从各方面显示他是圣洁。
（4）神按公义设立救恩，
诗98：1/2耶和华发明了救恩在列邦人眼前显出公义。人类按神圣洁公义的标准，要求没有一个人可以得救，但神为拯救罪人，就由不得位圣洁、公义的耶稣来代死，满足了他圣洁公义的要求和标准。所以基督所成功的救恩是神公义的产生，也显出了神的公义。而且救恩的赐于不分阶级，乃在乎相信。
（5）神按公义赏赐刑罚。
神所作的是照着他的公义，将应当得的都给了人，他的分配是公义的，他的刑罚也是公义，神没有偏待人。创18：25将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所作的，审判全地的主岂不行公义吗？
罗2：1/11神赐救恩与施刑罚的程序都是一样的。
3、神的慈爱性
约壹4：8神就是爱
（1）爱的定义：
爱是神本性中的完美，令神永恒地传达自己这不单出于情感上的动力，更是一种理性和自我的意愿，这种意愿的基础是真理，圣洁及自由的选择。
（2）爱的性质： 在圣经中所提到的爱有不同的性质，那神的爱到底是哪类的性质呢？
A、是圣洁高尚的爱
约壹4：7/8，在中文词语中爱是一样广泛的，但希腊文用不同的词语来描写不同的爱或爱的不同的表现。
Storge 是指自然的爱（如母、子之间的爱）
Eros是指情爱（指欲望所驱使的特别是与性爱有关）
Pnilia是指友爱（指友谊之间爱）
Agape是指圣爱（是用来神基督所显示出来的舍己之爱）
B、是独特超凡的爱
：神的爱却是完全无私的，爱既非出于自觉需要去爱一个可爱的人，也不是因所爱之人有某个具吸引力的条件而去爱，但只求被爱的人得到最大的好处。罗5：6/8我们软弱，作罪人，作仇敌之时。
C、是舍己牺牲的爱
：最清楚把神的爱启示出来的，就是耶稣的降生至钉十字架上，这种爱的特性，就是坚定舍己，其尺度是自我的奉献，约壹4：8/10，约3：16。
D、是永恒不变的爱： 人的爱都会随被爱者和环境的改变而改变，但神的爱是永远的恒常的。
申7：6/9耶31：3，赛63：2/9，罗11：25/27神爱以色列整体民族。
约壹3：1，来12：5/8约13：1，神爱信徒爱到永远。
E、是存于三一神内
：神本性的爱是与三一神用时存有的，也是存于三位一体每位格内，三位一体神在时空未形成之先他们就在爱中。因此不是必须要被造之物才能有这爱的产生乃是因在三一神本性中的爱，才有被造物的 爱。约壹4：8。
F、人成神持爱的对象
：在神所创造的万有，人是神所特爱的对象，如神对人创造的爱，养育的爱，救赎的爱，可怜世人却辜负了神的大爱。
4、神的忍耐性 ：这是一种似人法中的似人情说法，指神把自己交付在时间里面对人的同情。
（1）忍耐的定义 ：指神不轻易发怒，不是不会发怒，神的良善、慈爱又包含忍耐。拿4：2
（2）神的忍耐是延迟对人的审判
。神的忍耐并不是对罪人所犯的罪置至不理，或不加以判断，乃是延迟审判，出34：6/7，罗9：22，例如对挪亚世代，迦南七族。
（3）神的忍耐是等候人悔改
。罗2：4在神延迟对罪人的审判这个过程中，对人有警告、提醒为等候其悔改及至刚硬不改，恶贯满盈，才施行审判。罗9：22多多忍耐，宽容，毁灭器皿。
5、神的信实性 ，申7：9所以你要知道耶和华你的神是信实的，诗36：5神的信实达到穷苍。
（1）信实的定义 ：希伯来文乃有支持可靠不令失望之意；希腊文乃指公开、坦白、无隐藏之意。
（2）神的本性是信实的 。神并非虚构或想象，所以神不同于外部假神或虚伪的人。罗3：4神是真实的。
（3）神的应许是信实的， 神所应许永不落空定能实现，诗89：34我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。
来6：13/20神应许亚佰拉罕和信徒之福，都必能成就。神的应许必以人信心去顾爱这是圣经中不变的原则。
（4）神的信实运用在信徒身上。
A、必使信者能忍受得胜试探 林前10：13
B、必坚罟保护信者脱离那恶者 贴后3：3
C、必保守信者身子、灵魂完全无可指责 贴前5：23/24
D、必坚固信者到底与主一同得份 林前1：8/9
E、必让信者得到一切所应许之福 林后1：18/20 多1：1/2 来6：18
F、必应允信者祷告并赦免其过犯 诗134：1 约壹1：9
6、神的善良性
太19：16/17
（1）神的善良是衡量人的良善的至高标准。
（2）神的善良才能善待一切被造之物 诗36：5/6 太5：45/46
（3）神的善良对人类施行宽容和拯救
7、神的恩典性 诗111：4、116：5
（1）恩典的定义 ：神的恩典使他无任（责任、任务）地施于人不该得的恩宠
（2）道成肉身是神恩典的重要记号 约1：14，道成肉身是神特别的恩典，又是一种突破，突破了创造者与受造者之间的渊隔来到世界上，也是突破了时间无限与时间有限的问题，他进到人的时间里面与人同住。
（3）恩典是神白赐给人与人白得的 ，罗4：4/5、11：6
恩典的赐于本身就不是债务或功利，也就是神没有欠人的债条或应该为人作的，也不是人应该而得或功利。所以赐于与不赐于乃在乎神自己的主权。
（4）恩典可分为普通与特殊二项。 这是根据恩典的内容和所涉及的范围不同而区分的。
8、神的荣耀性
（1）荣耀的定义：
指神的本体和所显的形状是毫无瑕疵，完全圣洁、荣耀发光。出24：17耶和华的荣耀在山上。结1：26/28，以西结先知看见神的荣耀。
（2）神的荣耀表显在被造万之中
。神创造的大自然一切万有都是尽美，尽好的，创1章，所以大自然就是一副活生生的艺术作品，彰显了神的荣美。
人类更是神荣美形象的反映，创1：26/26，人的结构和形象不但是一副精致美丽，活的艺术作品，而且人类更有艺术的功能，在艺术界里去表达那荣耀，美丽的作品，这就是神荣耀的表彰。
（3）神本体的荣耀是人不可见的
：人类犯罪后更不可能见到神的荣耀，在旧约时代摩西以赛亚见到刘所彰显荣耀的形象，都是神的怜悯之故，出33：17/23，赛6：1/5。
（4）人类犯罪亏欠了神的荣耀
。罗3：23，这节经文有二方面含意：一方面人犯罪之后钭神所赋予的荣耀形象遮掩，人活着不能完全表显神荣耀的形象；另一方面，人类去敬奉那人手所造的偶像，这就是对神荣耀大大的亵渎和亏欠，罗1：21/25。
（5）神荣耀借基督和信徒重显。
基督是神荣耀所发的光辉是神本体的真像，来1：3他来到人间，他的本性并借他所发出的一举一动，都能将神的荣耀彰显于世人中，让人类看见神的荣耀，西2：9，约1：18。基督徒是蒙神所拯赎的，所生生的，并且是按着神的形象而重造的，故能做一个荣耀神的人生，弗4：24、太5：13/16。
