愿上帝继续保守他在中国的教会！愿教会在真道上更加接近上帝的心意，能够在这个弯曲背谬的时代像明光照耀，用自己的生命见证时代的真道，使这个道德颓废、价值失落的时代能够看到真正的希望。

　　新年之初，反思一年来锡安教会的所走过的历程，以及目前面对的问题，感慨良多。首先感谢上帝的恩典，虽然我是软弱的器皿，但他仍然带领我经过了死荫的幽谷，使我的灵魂苏醒。也感谢上帝恩待我，使锡安教会的同工和弟兄姊妹能够因着爱主的缘故，包容我在各方面的弱点，支持各项教牧工作。唯独上帝的恩典！

　　

一．普遍性问题

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　　瞻望未来，我对于教会的侍奉和发展提出以下的问题和思考。上一主日，我在太平庄聚会点继续分享《申命记》第1章。摩西谈及当初他对老一代以色列人所说过的话：“管理你们的重任，我独自担当不起”（申1：9）。我自己不是摩西这样大有能力的先知，面对教会的诸多问题更是希望大家一起祷告，共同面对，千千万万不可像当初倒毙在旷野之中的以色列人一样，遇到问题不是积极地去面对，而是哭嗥闹事，大发怨言。要晓得教会是永生上帝的家，教会的本质就是重生得救、求告主名的人。我们大家都是互为肢体，谁也不能对谁说：“我用不着你”，而是要彼此相顾，互相配搭，一起建立基督的教会（林前12），使上帝的名得荣耀，基督恩惠的福音得以广传，我们自己在上帝面前也有满足的喜乐。

　　在谈及中国教会所面对的问题的时候，我曾经听到一个中国家庭教会的带领人说，中国教会有“人才”，外国教会有“钱财”，这二者结合在一起，中国教会就会兴盛了。我们绝不赞同这样的主张。中国教会的软弱是因为在真道上的软弱，是因为不顺服上帝显明的旨意。“人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。他们必漂流，从这海到海，从北边到东边，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着”（摩8：11－12）。“厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语”（提后4：3－4）。中国教会在真理上的缺乏表现在以下几个方面：

　　1． 在基本真道上不清楚

　　大多数基督徒不晓得圣经中所启示的上帝到底是什么样的上帝，也不晓得自己当尽的本分是什么。有的人虽然信了很多年，但是，圣经仍然没有读过一遍。对于很多人而言，主耶稣就是洋菩萨，关键是“灵验”，能解决人们经济的问题、家庭的和睦和身体的疾病等。

　　2． 对教会的治理不关心

　　真道上的不清楚，反应在教会的归属和治理上，自然是各种各样的混乱。教会是上帝为信徒设立的家，是主耶稣亲自建造的（太16：18），是“真理的柱石和根基”（提前3：15）。在历史上，大公教会向来主张“教会之外，别无救赎”。但由于受到欧洲文艺复兴以来人本式的个人主义的影响，很多人把地方教会视为对个人的限制和捆绑，不愿意顺服地方教会的次序；或者把教会当作某种形式的来去自由的俱乐部，并没有真正地归于一个地方教会，忠心地参与各项事工和奉献。

　　（1）对教会的重要性认识不足

　　认为教会可有可无，只要信主就能得救。这当然是错误的，信主就是信主所教导的一切话。主耶稣说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口中所出的一切话”（太4：4）。假如我们仅仅信主得救即可，却对主所吩咐的教会生活不闻不问，甚至反对嘲笑，说明我们的心并没有真正谦卑在上帝的话语面前，不过是自以为“信主”，自欺欺人而已。

　　（2）对教会的严肃性认识不足

　　认为只要有两三个人，就可以随意组织教会。设立教会并不是在街上开店那么随便，即使在街上开店也要随从一定的程序。我们认为地方教会是圣徒有组织的聚集。松散性的家庭聚会或查经小组不宜自称教会。根据圣经的教训，教会是有秩序、有组织的、全方位的有机性团契。一般的家庭聚会或查经小组缺乏教会的生活和功能。他们没有主日的公共崇拜，没有使徒所设立的秩序（即在众长老引导下使用各自的恩赐进行事奉，以及用爱心表达出来的劝惩），没有圣礼的施行等。他们的活动虽在某种程度上也具有上述的内容，但主要的强调点是在传福音或其他某一方面上。这种松散性的家庭聚会或查经小组虽有一定的教育内容，但并没有充分地把圣经中关乎教会的内容分享并施行出来。

　　（3）对教会的组织性认识不足

　　认为不需要任何组织形式，只要靠圣灵的带领就行了。所以，我们往往听到很多弟兄姊妹声称，圣灵这样感动我，圣灵那样感动我。但是，他们并不愿意按圣经所启示的程序来面对教会内部的问题。这样的声称往往有妄称主名之嫌，目的往往使自己凌驾于教会之上，为自己不负责任，违背圣经的言语行为开路，达成自己的私欲而已。更有甚者，在中国教会中往往有人自称从主得了什么启示，已经与主直接联系，得到了“尚方宝剑”，这就有成为异端的危险倾向。上帝已经藉着圣经把他的旨意向我们显明出来，圣经足够我们用的，我们不需要任何新的启示，以便对已经成典的圣经增加和删减。我们所需要的是圣灵的光照，使我们明白上帝已经在圣经中向我们启示的真理。我们不否认圣灵的感动，但圣灵的感动绝不会使我们违背圣经中明确的启示，因为“圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事”（提后3：16－17）。圣灵也是上帝，是三一上帝的一个位格，上帝是不会背乎他自己的。在教会的治理上，我们不需要由人的感动来带领，更不能以人的感动为标准，圣经已经启示了治理教会、解决问题的方式和途径。同时，教会也根据基督所赐给的权柄，对于一些具体的事宜，按照“理性之光和基督徒的智慧，遵照圣道的通则予以规定”（《威斯敏斯德信条》1章6条）。所以，基督徒在教会中，“凡事都要规规矩矩地按着次序行”（林前15：40）。

　　（4）对教会的真假缺乏判断力

　　对于假教会恋恋不舍，认为不管教会真假，反正里面都有重生得救的人，不必那么认真，以致得罪人，自找麻烦。有真教会，就一定有假教会。真教会的三大标记是合乎圣经的真道的传讲，合乎圣经的圣礼施行，合乎圣经的劝惩。对于假教会，假如上帝允许，使我们有能力，我们就必须予以拆毁重建；假如上帝不许，使我们没有这样的能力，我们就当分别出来，不要与它的罪有份。当一个教会在真理上败坏，与世界行淫为伍，成了属灵的“淫妇”和“贼窝”的时候，上帝给我们的呼召就是：“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃”（启18：4）。当然，我们晓得，很多人不愿意离开假教会，不愿意参加或建立合乎圣经的教会，往往不是因为对真道的认识不足，乃是因为害怕受到逼迫，害怕为主的缘故受苦。所以，就因循迁就，同流合污，这样的人最终必然受到上帝的责罚。

　　3． 福音使命与文化使命

　　个人的得救并不是福音最终的目的，基督徒赖恩得救，因信称义，更要靠着上帝的恩典，以上帝的律法为标准和工具，完成上帝从创世以来就赐给人的文化使命（创1：28），在个人生活和社会生活的方方面面分别为圣。

　　（1）福音派教会所存在的问题

　　在教会所传讲的信息上，福音派教会一向注重福音使命，想方设法传福音，结果子。他们所传的福音仅仅是“信耶稣，升天堂”之类的信息，与社会的变革和进步没有多大的关联。

　　（2）灵恩派教会所存在的问题

　　灵恩派教会也注重传福音，他们所传的福音往往是神迹的福音，医治的福音，兴盛的福音，说方言，唱灵歌，跳灵舞，往往倾向于萨满教式的巫术邪教。我曾经在《“要谨慎自己和自己的教训”－从北京一家灵恩派教会的实践，反思当代中国灵恩派教会和灵恩运动》一文中曾经在12个问题上剖析极端灵恩派的偏颇。它们是：

　　1、在上帝论上，突出圣灵，违背传统的三位一体教义的次序；
　　2、在解经上，私意解经代替以经解经，导致种种谬见；
　　3、在教会领袖上，带领人倾向于成为邪教领袖；
　　4、在服事上容易受邪灵的侵扰和人为的操纵；
　　5、在教会的带领上，从高举耶稣到高举神迹；
　　6、偏重圣灵的恩赐，丧失对道德伦理的强调；
　　7、在末世论上，几乎所有的灵恩派都采取悲观的前千派立场；
　　8、福音信息个人化，情绪化，反对上帝的律法，丧失国度的异象；
　　9、把基督教实证的宗教变为神秘主义；
　　10、灵恩运动忽视圣道的宣讲和圣礼的施行，使信徒无法得着上帝话语的牧养；
　　11、自以为有属灵的独特经历，往往就目空一切，缺乏基督徒的宽容和爱；
　　12、藐视教会传统，架空圣经，堕落到假敬虔之中。

　　（3）在律法与福音上的偏颇

　　这些所谓的传福音，都有一个共同的特色，就是不注重宣讲上帝圣洁、公义的律法。但是，非因上帝的律法，人就不知何为罪（罗7：7），因此，很多所谓的认罪悔改并没有牢固的基础。同时，上帝的律法也是重生得救之人自由生活的标准（雅1：25），不传讲上帝的律法，哪怕是基督徒也不知道如何行事为人与蒙召的恩相称。

　　4． 传道人与教会的关系

　　教会的问题往往集中体现在传道人与教会的关系问题上。从中国教会的历史来看，因为福音并不是首先在中国显明的，所以自然就存在一个传教的问题。既然在中国建立本来没有的基督教会，也就存在教会与当地政府和文化的关系的问题。这是一个比较复杂的问题，难免挂一漏万。因为外国教会和差会也有好的，确确实实为中国的福音事业抛头颅，洒鲜血，热爱中国人民，尊重中国教会。在国家政府和各级执政官员中，也不乏对基督教采取支持或同情态度的。但我们在此处主要还是考虑所存在的问题，而不是歌功颂德。一切真正的善行上帝都会记念，他是从来都不会偏待人的。

　　（1）来自外国教会的挤压

　　外国宣教组织在中国建立教会的时候，往往不注重中国当地兴起的传道人，甚至在组织上予以辖制。所以，在中华人民共和国成立之前，中国本地的传道人一直在地方教会中没有地位。这就造成破口，使得有人可以利用民族主义的情绪，在教会内推波助澜，大做文章，破坏教会的合一。

　　（2）来自当地政府的威胁

　　另外，因为中国传统上是一个中央集权的专制国家，历朝历代都设立宗教管理部门，对各个宗教进行监督和管理，对基督教当然也不例外。尤其是无神论政府，更是对基督教百般仇视，或者用阳谋，直接关闭教堂，逮捕传道人，烧毁圣经，赤裸裸地运用国家暴力，对基督教赶尽杀绝；或者采取阴谋，用挖墙脚，搀砂子等类的方法，进行渗透和控制，所以真正爱主的传道人往往受到排挤和迫害，无法立足。

　　（3）来自地方会众的误解

　　中国本土的传道人不仅受到外国差会的挤压，无神论国家政府的威胁，另外，还有来自会众的压力。尤其在中国教会中，因为中国教会传道人长期受外国差会的资助，甚至一般的会众也往往是西方国家富裕的教会资助或扶贫对象，因此中国教会长期形成了“要”和“受”的习惯。伸手“要”国外教会或差会的金钱和物资，心安理得，“受”之泰然。对于中国本土的传道人，中国会众往往是觉得“月亮是外国的圆”，“外来的和尚好念经”等，从内心里就有崇洋媚外的倾向。如果中国本土的传道人要求地方教会经济上的供养，往往就有会众认为，这传道人无能，不能从外国人那里取得资金，反倒向我们伸手要钱；也有的会众似乎比前者更属灵，甚至会认为，传道人既然是为了主的缘故传道，为什么还要教会的奉献呢？为什么不效法使徒保罗，“传福音的时候，叫人不花钱得福音” （林前9：18）呢？

　　如此以来，中国本土的传道人或者是仰赖国外的奉献，丧失经济上和精神上的独立性；或者是向无神论国家政府投降，从凯撒那里领津贴，评级别，分房子，完全成为御用的工具；或者是坚持圣经的教导，坚持良知上的独立与自由，与自己所牧养的地方教会的会员不断磨合。无论如何，中国教会若要真正地强大起来，不是靠人所渲染的数字，而是必须归回圣经。包括在传道人和教会的关系上，也必须归回圣经。传道人是灵魂的牧者，必须“专心以祈祷传道为事”（徒6：4）。会众必须尊重传道人，忠心地奉献，供养传道人生活上的需要。只有如此，中国教会才能进入良性循环，成为坚固的教会，不受外国人的耻笑，也不受国家的辖制，使教会真正成为上帝真理的灯台、耶稣基督的精兵和社会良心的声音。