约翰福音7：10－18 4月1日
参考经文：哥林多后书4：1－6
在基督教中，传道人心中若是自高自大，就是与基督的心意彻底相悖。我们的主说：“人凭着自己说，是求自己的荣耀。唯有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。”
善于思考的人，一眼就能看出这句话所包含的智慧和真理。那真正得蒙上帝呼召的传道人，会深深地感受到主的威严和自己的无能，认识到除了不配以外，自己一无所有。另一方面，那些晓得自己“心里没有受到圣灵感动”的人，却想方设法夸耀自己和所担当的职分，目的无非就是遮掩自己的缺陷。这种高举自己的欲望，实在是一种坏兆头，也是人内心有问题的明确标记。
对我们现在所谈及的事实，有人想要例证吗？他可以从我们主所处的那个时代的文士和法利赛人身上找到。如果说有一样东西能够很容易地把这些不快乐之人与其他人分别出来的话，那就是他们极力想得到尊崇自己的欲望。另一方面，也可以在圣保罗身上看到这种例证。贯穿保罗所有书信的要旨，就是个人的谦卑和荣耀主基督的热情。他说:
“我本来比众圣徒中最小的还小”(弗3：8)，“不配称为使徒”(林前15：9)，
“在罪人中我个是罪魁”(提前1：15），“我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。”（林后4：5）
是否有人想做个测试，把今天那些真正属上帝的牧者和假牧人分辨出来呢？那他就当牢记我们主所说的像锤头一样的话语，认真观察一个传道人，看他所高举的到底是什么。那合乎上帝心意的牧者，不是只顾高喊“看哪，我们的教会！看哪，我们的圣礼！看哪，我们的服事！”，而是传讲“看哪，上帝的羔羊！”
默想：当今许多牧者和布道家所夸耀的是自己，而不是高举基督。很多不是牧者的人，也是如此行！
暗夜大光
约翰福音7：10－24 4月2日
参考经文：马太福音7：21－23
从这段经文中，我们学习到仓促论断的危险性。我们的主在安息日那天施行了一件医治人的神迹，耶路撒冷的犹太人就要定祂的罪，说祂违犯摩西律法。他们因瞎了心眼就仇恨耶稣，竟忘记了第四条诫命并不禁止人在安息日做必要的工作和怜悯的事工。所以，他们就给自己招来这样的指责：“不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。”
以上这条教训，对我们现实生活有很大的指导意义。当我们在人生旅途中行进时，一定要时时牢记它，并要藉着它所提供给我们的亮光，来纠正我们对人和事所做出的评判。
我们常常容易被表面的善行而欺骗。见到某些人一点儿外在的信仰告白和主日得体的举止，我们就容易说他们是很好的基督徒，因为他们穿着天路客的外衣，讲着迦南人的话语。我们却忘记了并不是外表看上去好的就真好，仿佛一切闪光的东西都是金子一样。我们也忘记了一个人每天的行动、选择、嗜好、习惯、举止、脾性，才是他真人的写照。用一句话来说，就是我们忘记了我们主所说的话：“不可按外貌断定是非。”
另一方面，我们也常常会轻易地被人外表的邪恶欺骗。我们一定要记住：最好的人，充其量也不过是人；最卓越的圣徒，仍有可能被试探所胜，但他们的内心毕竟仍是圣徒。我们断不要匆忙判断，只要偶尔人表现出一点邪恶的东西，就断定他整个人都是邪恶的。最圣洁的人有时也会重重地跌倒，但他身上所蒙受的恩典最终仍然会使他得胜。一个人总的品行是敬虔的吗？若是这样，我们在他跌倒时就不要先下判断，当对他继续保持盼望。我们应当“总要按公平断定是非。”
默想：对待那些跌倒的圣徒，当与那些厚颜无耻的悖逆之人有所区别（加6：1；1：18）。
暗夜大光
约翰福音7：25－36 4月3日
参考经文：雅各书2：14－20
今日这段经文告诉我们，在聆听我们主讲道的人当中，有些人是清楚地知道基督当降生在何处。他们查阅圣经，仿佛对圣经内容很熟悉。然而，他们悟性的眼睛却并没有得蒙光照。他们的弥赛亚就站在面前，他们却不接待他，也不相信祂，更不听从祂。
毫无疑问，具有一定程度的宗教知识是极为重要的。无知绝不是真敬虔之母，也不会帮助人面对天国。一位“未识之神”，永远都不会成为人们理所当然地敬拜的对象。对基督徒来说，若是都像我们主在世时那些犹太人一样通晓圣经，那是何等有福啊！
但是，在我们视宗教知识为宝贵的同时，也必须注意不可高估。一定不要认为，只知道信基督这回事或懂点教义就足够了；如果我们内心和生命一点也没有受到所领受的知识的影响，就没有任何用处。那些邪灵，藉着它们的小聪明也在知识方面知道基督教的信条，它们“也信，却是战惊”，仍是魔鬼邪灵
(雅2：19)。有些人也可能通晓圣经中的字句，适当地引用经文，并知道基督教理论有道理，却仍死在过犯罪孽之中。就像主耶稣在世传道时那代人中的许多人一样，我们可能很了解圣经，却仍然不信，也不悔改归正。
一定要牢记：我们所需要的是心灵的知识。这知识，中小学和大学都不能传授给我们。它乃是上帝赐给我们的。认清我们内心的愁苦，恨恶罪恶，明白上帝的施恩座，知道基督的宝血乃是生命的泉源，每天坐在耶稣的脚前谦卑学习——这才是必死之人当获得的最高知识。凡明白这些事的人，都当感谢上帝。
默想：常常学习，终究却不明白真道，还有什么比这更可怕呢？（提后3：7）
暗夜大光
约翰福音7：25－36 4月4日
参考经文：路加福音1：1－14
从这几节经文中看到，那些不信的犹太人何等顽梗不化。他们不仅否认我们的主就是那位弥赛亚，还为自己狡辩说：“我们知道这个人从哪里来。只是基督来的时候，没有人知道祂是从哪里来的。”（约7：27）然而，他们所作出的这两个断言都错了！
当他们说“知道我们的主从哪里来”的时候，他们错了。毫无疑问，他们想说的是：祂生在拿撒勒，属于拿撒勒，所以祂就是一个加利利人。但事实上，我们的主诞生在伯利恒。想一想，假如这些犹太人对主的出生地真心考察过，却没有查明祂到底出生在哪里，这是难以令人置信的。因为大家都知道，像血统、家谱，还有家族历史等，都是犹太人最精心保存的。他们的无知没有任何借口。
当他们说“没有人知道基督从哪里来”的时候，他们也错了。圣经中有一个非常著名的预言，是他们全民族的人都知道的，那就是基督要诞生在伯利恒（弥5：2；太2：6；约7:42）。认为他们忘记了这个预言，是十分荒谬的。然而，很显然，他们认为在这样的场合中还记得这个语言不合时宜。
令人感到痛心的就是，人的记性常常随着自己的意志而转移。对于这些最明显不过的事实和基督的教训，他们却闭上眼睛。还假装说他们不明白，所以无法相信我们要他们关心的得救须知的事。其实，十有八九这是一种故意的无知！实际上，他们不相信自己不愿意相信的东西。他们既不听也不读，既不考察也不思想，更不真诚地追求真理。若说这样的人无知，有谁相信呢？一句古谚语说得千真万确：“放着眼睛不用的人，比真正的瞎子还瞎。”
默想：路加查考各种事实，让提阿非罗确知不疑。那些不信的犹太人却胡思乱想，犯下大错。在有关上帝的事上，你是殷勤查考呢？还是懒惰不问呢？
暗夜大光
约翰福音7：32-36
4月5日
参考经文：马太福音25：1-13
从这几节经文中我们看到，那些不信的人有朝一日必将落入悲惨的结局。这结局就是我们的主对其仇敌所说的：“你们要找我，却找不着。我所在的地方你们不能到。”(约7:34)
毋容置疑，这段经文有预言性的含义。我们的主指的是听祂讲道之人中的多数不信的人，还是指在耶路撒冷最后被围困的日子为犹太民族为时而悔恨的人，我们无法定论。然而，我们可以确信就是，有许多犹太人在主升天很久以后确实记起了祂所说过的话。
人们常常忘记的就是，当你发现真相的时候为时太晚。你可能有知罪感，意识到了自己的愚拙，渴望得着平安，盼望进入天堂，对地狱充满恐惧——但这一切都太晚了。圣经对此有明确的教导。在箴言中有这样的话：“那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切地寻找我，却寻不见”(箴1：28)
。在马太福音中用比喻记述了那些愚拙的童女们，当她们发现门关了的时候，还使劲地敲门，说：“主啊，主啊，给我们开门。”(太25:11)这事看起来很可怕，但却有可能发生。我们若继续抵抗上帝的光照和警诫，就会在罪中沉沦。这听起来很可怕，却是真的。
我们一定要当心，千万不要像那些不信的犹太人一样犯罪，不要到了一切悔之晚矣的时候，才去寻求主耶稣为我们的救主。今日，祂那怜悯的大门一直是敞开的。那恩典的宝座仍在等着我们。今日还能求告基督，唯愿我们殷切寻求与基督有份。若是在末日你听到圣子说：“我所在的地方你们不能到”，那你倒不如没出生才好。
默想：当我们受到诱惑，要把上帝要求我们今天做的事推迟的时候，就当记起这句智慧的话语：“明天永远不会来临。”
暗夜大光
约翰福音7:37－39
4月6日
参考经文：以赛亚书55：1－7
在这几节经文中有一个假定。主耶稣说：“人若渴了。”这话无疑含有属灵的意义，完全是指灵命上的渴。这种渴是指灵魂的焦虑、知罪、渴慕得赦免、盼望得享良心平安。当人感受到自己的罪并渴望得蒙赦免时，就会深深地感受到自己灵魂的需要，渴盼得到帮助和释放。这个时候，他的思想就处在我们主所说的“人若渴了”这句话所指的状态中。那些在五旬节那天听到彼得讲道而感到扎心的犹太人，那位向保罗和西拉呼求“我当怎样行才可以得救”（徒16:30）的狱卒，也都表达出了这句话的精意。在这两个例子中，都有这样一种“渴”。
不幸的是，这样的渴并没有多少人知道。若是人们有智慧的话，所有的人都应当感受到这种渴，并且都必会感受到这种渴。因为我们是充满罪恶、必死无疑、走向死亡的受造之物，我们的灵魂将来必要受到上帝的审判，并要永远留在天堂或地狱之中。因此，世上的每个男女都当渴求救恩。然而，许许多多的人却在渴求救恩之外的任何东西。金钱、快乐、荣誉、地位、以及自我放纵——都是他们所渴望得到的。大多数人都对自己的灵魂的粗心大意，漠不关心，再也没有什么能比这更能清楚地证明人在本性上的的堕落和全然败坏了。
那些通过灵命上“渴”的经历有所认识的人，是有福的。真正基督教信仰的开端，首先是我们发现自己是有罪、贫乏、一无所有的罪人。然后是认识到自己是失丧的，没有行在得救的道路上。通向天堂的第一步，就是要彻底相信我们配得的就是地狱。
“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足”(太5:6）。
默想：“到我这里来喝”，这一邀请如此清楚明白，难道我们还要等着渴死吗？
暗夜大光
约翰福音7：37－39 4月7日
参考经文：以弗所书2：1－10
在这几节经文中提出了一个解决问题的办法。主耶稣说：“人若渴了，可以到我这里来喝。”(约7:37)祂宣告说：祂就是生命真正的源头，是各样灵命需要的供应者，是一切灵命缺乏的补给者。祂邀请所有感到罪之重负的人向祂呼求，并宣告说，祂自己就是他们的帮助者。
“可以到我这里来”这句话，寥寥数字，却解决了大问题，这是所有希腊智者和罗马哲学家都永远无法解决的。它向人表明人怎样才能与上帝和好，说明只有藉着相信基督是我们的中保和替代者，也就是藉着信，才能得享这种和好。“来”到基督面前，就是要相信祂，并要“相信”祂还要再来。这样的救赎之法看起来似乎很简单，简单得令人难以置信。然而，除此之外，别无其他救赎之法，世上所有智慧人都永远无法从这句话中找到瑕疵，也不能发明出一个更好的方法来。
使用基督所提供的这一救世妙方，是整个基督教的奥秘。历世历代所有那些属上帝的男女圣徒，都是凭信心喝这活泉之水，并得到解救的人。他们晓得自己的罪性，意识到自己的虚空，渴望得到救赎。他们听说基督为所有悔改相信之人被钉十字架，在祂里面有完全的赦罪、丰盛的慈爱、奇妙的恩典。他们相信这大好的讯息，并仰赖它。他们不再相信自己的善行和功劳，而是作为罪人，藉着信心来到基督面前。这样来到基督面前，他们就得到释放；天天这样来到基督面前来，他们就得以存活；就这样的到基督面前来，至死不休。实实在在地感受到罪的邪恶性，并确实饥渴的感觉；实实在在地来到基督面前，并相信祂，这是通向天堂的两大步。这两大步是充满大能的两步。成千上万的人由于骄傲马虎，不能迈出这两步。可惜的是，真心思考的人太少，真心相信的人更是少之又少！
默想：唯有耶稣，唯有耶稣，无助罪人，能得益处。（约瑟?哈特）
暗夜大光
约翰福音
7:37-39 4月8日
参考经文：约翰福音4：10－14
在这几节经文中，我们读到一个应许。主耶稣说：“信我的人，从他腹中要流出活水的江河来。”（约7：38）当然，这句话是比喻的说法。其应用有二：第一，它教导我们，所有藉着信心来到基督面前的人，都会从祂里面得着丰盛的满足。第二，所有相信祂的人不仅自己灵魂的匮乏会得到满足，并且还会成为祝福他人的源头。
今天生活在这个世界上的成千上万基督徒，可以见证这条应许中第一部分已经成就。如果把他们的见证都收集起来，他们必会说，当他们藉着信心来到基督面前时，发现在祂里面得着的远超过他们所求所想的。他们一开始相信，就尝到了平安、盼望和安慰的滋味。虽然他们仍有各样疑惑和担心，但他们却不愿意用这些去换取世上的一切。他们按着所处的时代需要和力量得蒙上帝的恩典。对于他们自身和自己的心灵，他们常会感到灰心丧气；但在基督里，他们却一直没有失望过。
这条应许中另一部分的成就，在最后审判日之前人们无法完全知道。只有到了那一天，每个信徒从悔改归正那一天起给别人带来多少祝福，就会显明出来。有些人活着时，用言语给别人带来益处，就像宣讲基督真道的使徒和初期教会的传道人一样。有些人，在临终之时给别人带来益处，就像司提反和那个悔改的强盗，还有那些在危难中殉道的改教家一样。有些人，在死后很长时间仍能藉着他们的著作给人带来益处，就像巴克斯特（Baxter）、班扬(Bunyan)、和麦可谦(M′Cheyne)
一样。然而，无论是通过哪种方式，人们都会发现，几乎所有信徒都是祝福的管道。他们可能现在还没认识到这一点，但终究会发现确实如此。
默想：主在这里所应许的，不仅仅是赐给那些属灵领袖的特别祝福，而是丰丰满满地赐给每一位信徒的。
暗夜大光
约翰福音7：40－44
4月9日
参考经文：但以理书3：8－18
我们从这几节经文中看到另外一件事，那就是：上帝大能的手在统管着祂一切的仇敌。我们看到，那些不信的犹太人“要捉拿”我们的主，“只是无人下手，因为祂的时候还没有到”（约7：44；8：20）。他们一心要加害于祂，但因着一种从上头来的人所看不见的阻拦，他们一直不能下手。
摆在我们面前的这句话，包含着深刻的真理，值得特别注意。这真理清清楚楚地告诉我们：我们的主所经历的一切痛苦，都是祂甘心乐意、出于祂自己的自由意志承受的。祂被钉上十字架，不是出于无可奈何，也不是因为死难当头，逃之莫及，所以才去死。不管是犹太人，还是外邦人；不管是法利赛人，还是撒都该人；不管是亚拿，还是该亚法；也不管是希律，还是本丢彼拉多；若不是父上帝从天上赐给他们权柄，他们就断不能加害我们的主。他们所做的一切，都是在上帝的统管和允许下。基督被钉在十字架上，这是三一上帝永恒计划的一部分。我们主的受死只有到上帝命定的时候，才会出现。这是一个极大的奥秘，但真真实实。
在每个时代，基督的仆人都当钟爱这一教训，并在危难之时牢记不忘。对敬虔之人来说，这一真理充满甜蜜，令人愉悦，给人带来无可言喻的安慰。唯愿人们永远也不要忘记，他们生活在一个上帝统管的世界上；没有上帝的允许，任何事情都不会发生，就是他们头发，都被上帝数过了。若不是上帝看为合适，就不会有悲哀、忧伤、贫穷、逼迫临到他们。他们可以放胆无惧地向每一个面临的十字架说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我”（约19：11）。唯愿他们能充满自信地工作。并且，在他们当作的工作完成之前，他们不会轻易死去。如果他们必须经历一些苦难，唯愿他们也能耐心忍受。他们“终身的事在上帝的手中”(诗31:15)。上帝的手引导并管理万情，不会有任何差错。
默想：殉道士在临终之时所享有的喜乐，就是在主里的喜乐，主是万有的掌管者。
暗夜大光
约翰福音7：40－52
4月10日
参考经文：耶利米书1：4－10
作为一位教导公众信仰之事的教师，我们主的恩赐是何等卓越啊！这段经文告诉我们，就连大祭司派来捉拿祂的那些官长，也大受触动，惊讶不已。
就我们的主在众人面前说话的方式而言，我们不必多多猜想。这方式，或许与那些犹太官长经常听别人讲话的方式大不相同。在圣经的另一个地方，有句话说得较为清楚：“因为祂教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。”（太7：29）
就我们的主在众人面前讲论的事情而言，我们可以从四福音书中所记载的祂的某些讲论中又所了解。祂的讲说最显明的特色就是浅显易懂，不会让人产生误解。自从上帝把语言的恩赐赐给人以来，在世界上就从未见到过像主那样的讲论。祂的讲说常常包含深邃的真理，是我们无法用任何东西来测度的。但它们却也经常包含有简单的教训，就连小孩子也能听得懂。在斥责以色列民族和教会的各样罪恶时，祂的话语既大胆又直接。但是，在告诫人们不要轻易冒犯他人时，却是又智慧又谨慎。当祂劝诫他们时，讲的既实在又直接。但是，当邀请他们前来时，却又充满了慈爱和温柔。主将权柄和坦率、果敢和谨守、信实和温柔都结合在一起，我们完全可以说：“从来没有人像祂这样说话！”
牧师和教师在教会中教导人们信仰之事。如果他们都能竭力效法主说话的模式，必会对基督的教会大有益处。他们应当牢记，那些夸夸其谈、扇情点火、表演一般的讲道，根本不像他们的主。唯愿他们晓得，讲道的最高境界就是以简单明了，表情丰富。在这方面，他们的主为他们留下了一个值得尊崇的榜样。他们若是按照祂的脚踪行，就无需感到羞愧。
默想：有人讲道当作一种爱好，有人是受上帝差派传讲福音。其中一个不同之处就是只有后者在讲道时才大有权柄。
暗夜大光
约翰福音7：40－52
4月11日
参考经文：马可福音8：22－26
在一些人心中，恩典的工作进展得是多么缓慢啊！这段经文告诉我们，尼哥底母从我们主的仇敌的议会中站起来，柔和地为主讲情，说他们当公正地对待祂。
我们一定还会记得，这位尼哥底母，就是在一年半以前作为一个无知的问道人夜间去找我们主的那个人。那时，他显然知道得不多，不敢在光天化日之下到基督面前。但是，一年半之后的现在，他却已经走出了很远，竟敢站在我们主这一边为祂说话。毫无疑问，他所说的话不多，但不多总比一句话也不说要强许多。并且，有朝一日，他还会走得更远。那就是当主的门徒都离弃祂逃跑以后，他竟然来帮助亚利马太的约瑟膏抹我们主的身体。
尼哥底母的例子，对我们颇有教导性。它教训我们，圣灵运行的方式多种多样。然而，毋庸置疑，所有人都是被带到同一位救主面前，但这不是等于说他们得蒙引领的方式都完全相同。它也教训我们，圣灵的工作并不总是以同样的速度在人们心中运行。在一些人身上进展得实在是非常缓慢，但这种进展仍可能是真实可靠的。
当我们评判别的基督徒时，记住这些事会很有益处。我们常常会因为他们的经历与自己的经历不完全相同，就轻易定他们的罪，说他们没有蒙受上帝的恩典。或者因为他们不能像我们跑得那么快，就说他们根本就还没有踏上那条窄路。我们千万要谨慎，不要匆忙对别人做出评判。跑得最快的人，并不见得总是赢得冠军；那持续稳固、坚持到最后的人，并不总是那些突然归信，承认自己大有喜乐的基督徒。缓慢的工作，有时却是最确定、最持久。加略人犹大堕落之时，却是尼哥底母站稳之日。
默想：在拓荒传道的艰辛侍奉中，威廉?凯里所做出的宣告就是：“我会慢慢前行。”
“慢慢前行”，最终到达，胜过跑到中途，就酣然大睡。
暗夜大光
约翰福音7：51－8：11 4月12日
参考经文：马太福音7：1－5
有人认为，在我们所读到的这段记述中，放宽了对奸淫罪的刑罚，说明我们的主放松了第七条诫命。这种测度大错特错。在这段经文中，没有任何地方为这样的说法提供根据。其中也没有一句话，可以为这种乱说一气提供证明。在圣经所记载的所有人的言语中，没有哪一位像我们的主对违反第七条诫命说出那么重的话。我们的主教导说，外在的行为可以是犯奸淫，见了妇女动淫念的也是犯奸淫（太5：28）；我们的主更是极为强调婚姻关系的圣洁（太19：5）。从此处所记载的全部内容来看，我们找不到一点与祂其余的教训不一致的地方。祂没有为了让祂的死敌满意，就僭越审判官的职分，对那位有罪的妇人宣告判决。
我们的主拒绝在他们中间，尤其是在一个他们自己的律法已经定罪的案件中，充当“审判官”和立法者的角色。祂一开始根本就没有回答他们。但是，“他们还是不住地问祂”，我们的主就用一种叫他们哑口无言和良心发现的方式，回答他们。祂说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打他。”（约8：7）祂并没有说，那位妇人没有犯罪，也没有说她所犯的是小罪一桩。相反，祂提醒那些控告她的人，他们没有资格来控告她。他们自己的心意和生活都离圣洁还差得很远。他们个人在这个案子中手脚也不干净。他们真正想做的，既不是要证实上帝的律法是纯洁，也不是要惩罚犯罪之人，而是要恶意陷害我们的主。
默想：我们之所以说人有罪，因人实在是有罪。目的是要引领他们悔改，绝不是叫我们沾沾自喜，自以为义。
暗夜大光
约翰福音7：51-8：11
4月13日
参考经文：撒母耳记下12：1-15
我们从这段经文中所认识到的就是良心的大能。那些控告这位行淫妇人的犹太人，听到我们主的呼吁以后，“因受了自己良心的谴责，就从老到少，一个一个地都出去了。”他们确实是邪恶、刚硬之人，但他们心里也确实有某种东西使他们感到胆怯。虽然人的本性确实是堕落的，但上帝仍然护理每个人，并在每个人的心里留下人不得不听的见证。
良心是我们内在之人最重要的部分，在我们的灵明历程中起着至为重要的作用。良心不能拯救我们，也永远不可能把人引向基督。良心是瞎眼的，很容易被人误导。良心也是瘸腿的，没有力量，不能引导我们进天堂。但是，我们仍然不要小看人的良心。
那些从不扪着良心行事，竭力保持自己良心敏感的人，是有福的！那些祈求上帝使自己的良心蒙受圣灵光照和基督宝血所洒的人，更是有福的！
我们从这段经文所学到的另外一个教训，就是真悔改的本质。我们的主在向那位犯罪的妇人说了“我也不定你的罪”以后，接着对她严肃地说：“去吧，从此不要再犯罪了”，就让她去了。祂不是只说“去吧，你要悔改，”而是指出她首先当做的事——就是立即离弃她所原先所犯过的罪。
我们千万不要忘记这条教训。这是真悔改的本质，就像教会里教理问答中所清楚教导的那样，要“离弃罪”。这样的悔改，就是要在情感、言语、告白、愿望、心思、期望和定意各个方面都感觉到自己在上帝眼中是不配的。行动是我们“悔改以至得救的”真义，而不只是“从中感到后悔”而已。若非一个人离弃恶行，转离罪恶，他就没有真正地悔改。
默想：唯有基督的宝血才能洁净人的良心；唯有这宝血才能消除人的罪债。
暗夜大光
约翰福音8:12-20 4月14日
参考经文：以赛亚书8:19－9:2
在这段经文中，我们当注意的一件事就是主耶稣论到祂自己时所说的话。祂宣告说:
“我是世上的光。”
这些话告诉人们，这个世界需要光，因为世界本来处在黑暗中。从道德和灵命的角度来看，这种黑暗的境况已持续将近6000年了。不管是在古时候的埃及、希腊、罗马，还是在当今的英国、法国、德国，这样说都是没有错。绝大多数人既没有看到也不明白自己灵魂的价值、上帝真正的本质，以及将要来临的世界。虽说有各样艺术和科学的发现，但是，“黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民。”（赛60：2）
针对这种情况，我们的主耶稣基督宣告说，祂才是唯一的拯救之法。祂已经像太阳一样升起，将光、生命、平安和救恩播撒在这个黑暗的世界当中。祂邀请所有需要灵命帮助和引导的人转向祂，并把祂当作他们自己的元首。到底太阳对整个地球意味着什么呢，它就是光和热的核心，就是生命和富足的核心，这就是我们的主降生到这个世界对罪人的作用。
唯愿这句话能进入我们心里。这句话充满份量，意味深长。今天，来自四面八方的假光吸引着人们的注意力。理性、哲学、渴望、自由派、良心、还有教会发出的另类声音，这一切都在用各自不同的方式向人们大声呼喊，它们得到了“这光”，可以展示给我们。它们的鼓吹者们并不知道到底自己在说些什么。那些相信他们的各种自吹自擂的人，真是太可悲了！唯有基督才是到世上来拯救罪人的真光，祂作为我们的挽回祭，死在十字架上，并坐在上帝的右边作我们的朋友。“在祂的光中，我们必得见光。”(诗36:9)
默想：基督就是我们清晨的日光，祂照明我们的道路，驱散一切的黑暗（路1：78－79）。
暗夜大光
约翰福音8：12－20
4月15日
参考经文：约翰一书1：5－2：2
在这段经文中，我们当留意主耶稣在论到那些跟随祂的人时是怎样说的。祂应许说:
“跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”
跟随基督，就是要把自己完完全全地委身于祂，让祂来做我们的唯一的元首和救主，并在每样事上都顺服祂的旨意，不光是在教义上，还要在我们的言行上。“跟从”只是“相信”的另一种说法，是从不同的角度来看同一件事。以色列人在整个旷野行程中追随云柱、火柱。云柱、火柱行，他们就行；云柱、火柱停，他们就安营，无需问为什么，只是凭着信心行。同样，人也当这样跟从基督。他一定要“羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂”（启14：4）。
以这种方式跟从基督的人，“就不在黑暗里走”，就不会像他周围的人那样被撇在无知当中，就不会在疑惑和动摇中摸索，必会看见天国的道路，并知道他正往哪里走。他“要得着生命的光”，要在心里感受到上帝荣面上的光辉照耀他，要在自己的良心和悟性中找到那没有任何东西可以熄灭的生命之光。许多人用以自乐的那光，都必要在那死荫的幽谷中熄灭，并且最终还要显出，他们的光完全是一无用处。然而，基督赐给每一个跟从祂的人的那光，却永远不会熄灭。
此时此刻，我们身在何处呢？我们知道吗？有许多人，生在迷雾中，死在迷雾中。我们何去何从呢？我们能给出一个满意的回答吗？有成千上万的人，飘忽不定地离开世界。唯愿我们丝毫都不要在那关涉到自己是否得享永远救恩的问题上失去定见。
默想：主就是引导我们就近上帝的唯一的真理和道路，祂是最好的带领者，是最好的老师（约14：6）。
暗夜大光
约翰福音8：12－20
4月16日
参考经文：约翰福音17：1－8
从这段经文中，我们当注意主耶稣论到自己的仇敌时是怎样说的。祂对法利赛人说，他们自称有智慧，却对上帝一无所知。“你们不认识我，也不认识我的父。若认识我，也就认识我的父”。
这样的无知到处可见。成千上万的人熟悉世上的各种学科，甚至能就宗教问题展开辩论和推理，却对上帝一无所知。确实有一位像上帝一样的存有，这是他们完全承认的。但对圣经中所启示的上帝的特征和属性，也就是祂的圣洁、纯全、公义、祂完全的知识、祂的永不改变，他们却一点也不晓得。实际上，涉及上帝的属性和特征，他们就感到不舒服，不愿意触及。
认识上帝的秘诀，就在于藉着耶稣基督来接近祂。如此来到上帝面前，就无需任何担心害怕。因为从这个角度来讲，上帝就是罪人的朋友。离开基督，上帝就会用恐惧充满我们的心。我们怎敢仰望一位如此崇高和圣洁的存有呢？上帝在基督里是充满慈爱、恩典和平安的。祂在律法上的要求已经得着满足，祂的圣洁无需使我们恐惧。总之，基督就是唯一的道路，就是唯一的大门，只有通过祂，我们最终才能就近天父。我们若认识基督，就会认识天父。这是主耶稣亲口说的：“若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14：6）人对主基督的无知，是对上帝无知的根源。倘若一个人在起点上出错，他整个信仰就会充满错谬。基督是世界之光，是赐给我们的，也是赐给其他人的，关键就是谦卑地跟从祂，把灵魂交托给祂，做祂的门徒。
默想：别人帮着写的传记很少能像自传那样启发人。基督就是上帝的自传，是祂最高的自我启示（约1:18；西1:15）。
暗夜大光
约翰福音8：21－29
4月17日
参考经文：箴言1：20－33
寻求基督却徒劳无获，这是有可能的。我们的主对那些不信的犹太人说：“你们要找我，并且你们要死在罪中。”祂说这话的意思就是，终究会有一天，那些犹太人寻找祂，却是寻不着。
摆在我们目前的这一教训是非常令人惨痛的教训。像主耶稣这样的救主，如此充满慈爱，如此甘心情愿地拯救世人，竟然“寻祂不着”，这实在太让人伤心了。然而，情况就是如此！一个人可能对基督有许多宗教情感，但却没有得救之人所具有的敬虔。疾病、突然临到的忧患、对死亡的恐惧、平常得安慰的方法失效，所有这些原因都有可能把一个人身上不少的“敬虔”调动起来。在这些压力下，他可能会热切祷告，表现出一种强烈的宗教情感，还一度宣告说要去“寻求基督”，似乎变了个人似的。然而，就是在这样一段时间里，他的心灵却有可能一直没受丝毫的触动！若是把那些影响他的具体的环境因素挪开，他有可能马上还会回到自己以前的老路上去。他是“枉然”地寻找基督，原因就在于他寻找主的动机是虚假的，并没有以他的整个心灵去寻找祂。
令人伤心的是，这还不是事情的全部结果。这情形就像一个多年养成的抵制光照、拒绝知识的习惯一样，直到有一天我们明白自己是在“枉然”地寻求基督。圣经和人的经历同样证明，人们可以离弃上帝，直到上帝弃绝他们，不再垂听他们的祷告。他们可以继续扼杀自己的罪感，消灭良心所蒙的光照，抵挡自己所得到的更美善的知识，直到惹动上帝向他们发怒，撇弃他们。圣经上的这些话不是无缘无故写出来的：“那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切地寻找我，却寻不见。因为你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华。”(箴1:28－29)
人若不是在基督可寻找时候去寻找祂，在祂相近时去呼求祂，用真诚的心去寻求祂，用诚实的灵去呼求祂，就没有安全可言。
默想：救恩不是人们永远都能得着的。上帝有自己悦纳的时候，那就是现在（林后6：2）。
暗夜大光
约翰福音8：21－29
4月18日
参考经文：约翰福音17：9－19
我们从这段经文中晓得，基督和不敬虔之人的差别是何等大啊！我们的主对那些不信的犹太人说：“你们是从下头来的，我是从上头来的。你们是属这世界的，我不是属这世界的。”
毫无疑问，这些话对我们的主耶稣基督特别适用。严格说来，真正能够说“我是从上头来的，……我不是属这世界”的只有一位，再没有别人。这一位就是由父上帝差派，在世界以先就有的那位，祂就是我们上帝的独生子。
然而，这句话里还包含一层比较浅显的意思，可以用到所有基督活的肢体身上。与周围那些没思想的大多数人相比，他们是“从上面来的”，也是“不属个世界的”，就像他们的主一样。那些不敬虔的人思想的是下面的事；而真基督徒喜爱的却是属天的事情。不敬虔之人的心思被整个世界所充满，他的眼睛定睛在属世的一切忧虑、欢乐和利益上。真基督徒虽然也生活在这世界上，却不属这世界；他是属天的国民；并且，他最大的福分是在将来。
如果真基督徒永不忘记这一条分界线就好了。若是他热爱自己的灵魂，渴望服侍上帝，那他发觉自己因着不可越过的鸿沟需要与周围的许多人分别开来的时候，就该感到满足。他可能不愿看到自己似乎是特殊的，与别人不同，但这是上帝的恩典在他心里作王必会产生的结果。他会发现，这会给他带来别人的憎恨、嘲笑和恶言恶语。然而，这就是他的主喝过的那杯；论到这杯，主曾这样告诫祂的门徒：“你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约15：19）所以，基督徒一定不要以自己孤独无助为耻，要坚定地活出自己的本色来。
默想：基督徒有两个方面：一是认识上帝，二是离弃罪（提后2：19）。
暗夜大光
约翰福音8：21－29
4月19日
参考经文：路加福音16：19－31
我们的主对祂的仇敌说：“你们若不信我是基督，必要死在罪中。”
当我们思考这句话出自谁之口时，就会意识到它具有的威严。这位论到人必要“死在自己的罪中”，不能得蒙宽恕，不能得到赦免，不配来到上帝面前，并且还要带着自己的罪进入另一个世界的人，到底是谁呢？说这话的不是别人，就是人类的救主，祂为自己的羊舍命，是罪人的朋友，充满慈爱、恩典和怜悯。祂就是基督自己！唯愿人们不要忽略这一简单的事实。
有人认为谈论地狱和将来的刑罚是残酷的，对人也不友善，其实，这种想法大错特错。这样的人怎么面对摆在我们面前的这一真理呢？他们如何解释包含我们的主所说的类似的话语的各处经文呢？特别是里面谈到了“在那里虫是不死的，火是不灭的”（可9:48）。他们无法回答这样的问题。因为他们受了一种假冒的爱心和可怕、病态的温柔的教导，竟要给圣经中那些明显的教训定罪，真是聪明到了超出圣经的地步！
唯愿我们牢记这一教训，把它作为相信地狱存在这一真理的伟大根基。我们坚信有永恒的天国为那些敬虔之人存留，同样，我们也当坚信有一处永恒的地狱为那些邪恶之辈存留。一定不要认为，谈及地狱就是缺乏爱心。反之，应当相信，最大的爱就是要坦率地告诫人们危险的存在，并劝告他们要“逃避将来的忿怒”(路3:7)。是谁在一开始就对夏娃说“你不一定死”(创3:4)呢？不就是那骗人者、谋杀者和说谎者撒但吗！如果我们在向人们宣讲“若不相信，就要死在罪中”这一问题上退缩，就是取悦撒但，肯定不蒙上帝喜悦。
默想：否定事实，并不能改变事实。嘲笑事实，也不能使事实变样。不喜欢事实，更是消灭不了事实。因此，要面对事实，要逃避那将来的愤怒。
暗夜大光
约翰福音8：28－36
4月20日
参考经文：马太福音13：18－23
这几节经文向我们讲明在侍奉基督过程中坚定持守的重要性。在那段特殊时期，似乎很多人自称相信我们的主，还表白渴望成为祂的门徒。可是，他们一点儿也看不出有真信心的样子。他们当时之所以那样行，是因为一时激动，并没有考虑自己到底是在做什么。针对这些人，我们的主发出了具有指导性的告诫:“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。”
这句话隐含有智慧的宝藏。决定开始宗教生活，是相对容易的事。有多种动机促使我们这样行。对新奇东西的热衷，来自善意却轻率的自称信徒之人的赞美,自我感觉良好，获得一个新的定位后人们普遍产生的兴奋之情，所有这一切结合在一起，就会成为那些初信之人的催化剂。在此催化剂的帮助下，他就开始奔向通向天国的旅程，抛弃许多坏习惯，换成了许多好习惯，精神状态和感觉颇为良好，并且继续像游泳一样前进了一段时间。但是，当这种定位的新鲜感过去以后，当这种新感觉消磨殆尽之后，当世界和魔鬼开始对他强拉硬扯时，当他内心的软弱开始抬头时，他才明白相信这注重生命的基督教实在太难。也就是在此时此刻，他才发现主所说的这句摆在我们面前的话语里隐含着极其深邃的真理。是否真正蒙恩，不能只看开始，而是要看是不是“继续”赤手当初的信仰告白。
当我们评估别人的信仰状况时，应当牢记这些事。毫无疑问，当我们看到有人离弃罪恶，学习行善时，就该感谢上帝。我们不当“藐视这日的事为小”（亚4：10）。然而，我们也不当忘记，好的开头是一回事，坚持下去则是另一回事。
默想：没有哪位运动员开始比赛时一阵狂跑，中途却退场，还能获得奖牌。同样，基督徒要常常坚守，直到最后。
暗夜大光
约翰福音8：28－36
4月21日
参考经文：提摩太后书2：22－26
这几节经文告诉我们，真正受捆绑的本质到底是什么。虽说那些犹太人一点儿正当的理由都没有，但他们却喜欢夸口说他们在政治上是自由的，没有受到任何外来势力的辖制。我们的主耶稣提醒他们说，还有另外一种他们并没有留意的捆绑，并且他们被这种捆绑辖制。“所有犯罪的，就是罪的奴仆。”
这句话何等真切啊！许多人四面受捆绑，是十足的奴仆，然而自己却一点儿也没有察觉到！他们受制于那些缠累于种种败坏和软弱，似乎一点点挣脱的力量也没有。野心、贪财、酗酒、宴乐、寻求刺激、嫖赌成瘾、暴饮暴食，这一切都是辖制人的暴君。它们各个都拥有一群群双手被锁链捆绑的苦囚。这些苦囚并不承认自己的捆绑，他们甚至有时还夸口说自己拥有不同寻常的自由。然而，他们中也有很许多人认识得清楚一些。有时这镣铐勒进他们的灵魂深处，他们痛苦地意识到自己确实是奴仆。
没有什么捆绑像罪这样。罪是所有工头中最凶恶的。悲惨和失望，是它所给人的家常便饭；绝望和地狱，是它所赐下的最终结局。这一切就是罪付给自己奴仆的工价。福音伟大的目标，就是要把人从这样的捆绑中救拔出来。基督差遣众使者的伟大目的，就是唤醒人们，让他们晓得自己堕落的状况，叫他们看到自己身上的锁链，站立起来，并为得着自由争战。那些已经睁开眼睛并看清自己危险境况的人，真是有福的。明白自己正通向奴役之路，乃是得救的第一步。
默想：某些病人的一个症状就是，根本不承认自己有病，因此拒绝接受治疗。罪人也是如此。
暗夜大光
约翰福音8：28－36
4月22日
参考经文：罗马书6：1－11
最后，这几节经文还告诉我们，真自由的本质到底是什么。我们的主耶稣一语道破这个真理，并向那些犹太人宣告出来。祂说：“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”
大多数英国人都知道，自由世间最宝贵的祝福。摆脱外族统治、自由立宪、自由贸易、自由出版、社会和宗教自由，这一切自由包含何等丰富的意义啊！有多少人，为了能享有这些自由而牺牲自己的生命和财富啊！然而，不管我们如何夸口，许多所谓的自由人并不比奴隶强多少。有许多人，他们对这种最崇高和最纯洁的自由形式一无所知。这种最高贵的自由是真基督徒的产业。唯有上帝的儿子“叫他们得自由”的这些人，才是完全自由的人。其他所有人，迟早会发现自己不过是奴隶而已。
那么，真基督徒的自由到底表现在什么地方呢？他们的自由到底包含些什么内容呢？答案就是，他们藉着基督的宝血脱去了罪债和报应。他们已被上帝称义、宽恕，罪过得蒙赦免，可以坦然无惧地盼望那审判之日的来临，高喊说：“谁能控告我们呢？谁能定我们的罪呢？”（罗8：33，34）藉着基督之灵的恩典，他们得以从罪的权势之下释放出来。罪不再作他们的主。当他们蒙上帝更新、归正、洁净时，他们就战胜了罪，并把罪践踏在脚下，再也不受它的辖制。这样的自由，在他们藉着信心逃向基督并把灵魂交托给祂的那一天，就变成了所有真基督徒的应得之分。那一天，他们就成了真正的自由人。这样的自由是他们永远的分。就是死也不能把这自由与他们隔绝。坟墓只能一时容纳他们的身体。那些被基督释放的人得享自由，直到永永远远。
默想：约翰?诺克斯是一名基督徒，虽在军舰上被囚为奴，但他却比不信基督，做奴隶贩子的约翰?牛顿更自由。
暗夜大光
约翰福音8：37－47
4月23日
参考经文：罗马书2：17－29
这段经文教导我们的就是，那些属血气的自义之人是何等无知。我们发现，犹太人自诩是亚伯拉罕的子孙，好像单凭这一点就足以一好遮百丑：“我们的父就是亚伯拉罕。”他们甚至还说自己是上帝特别宠爱的，是上帝家里的人：“我们只有一位父，就是上帝。”他们忘记的是，若不是他们在亚伯拉罕所蒙的恩典上有份，只是在肉身上与他有关系，根本就没有什么用处。他们忘记的是，上帝拣选他们的祖先作一个蒙恩的民族首领，并非要给他的子孙带来救恩，除非他们自己按着亚伯拉罕的脚踪去行。他们自欺欺人，对此视而不见。“我们是犹太人，是上帝的子民。我们是真教会。我们处在恩约中。我们做的肯定都是对的。”
这听起来似乎有些奇怪，然而，无数自称基督徒的人完全就像这些犹太人一样。他们整个信仰很少有什么内涵，并不比我们主当时那些仇敌所阐述更明达。他们会告诉你说：他们“常常去教会”，已经“受了洗”，“参加主的圣餐”；但是，再多的东西就讲不出来了。有关福音的基要教义，他们全然不知。对信心、恩典、悔改、圣洁以及属灵的心志，更是一无所知。然而，毋庸置疑的是，他们是教会中的一员，并且还盼望进入天国！这样的人真是太多了！这听起来叫人感到可悲，然而这更可悲的是，事实就是如此。
我们一定要牢记在心：与一个好教会和好祖先有联系，并不能证明我们自己已经得救。我们所需要的远比这更多。我们必须藉着一种活泼的信心与基督联结，并且对圣灵在我们内心的工作有切实的经历。
默想：若是没有在基督里得享救恩，最好的宗教传承和各样的联系，都无法弥补。
暗夜大光
约翰福音8：37－42
4月24日
参考经文：加拉太书3：26－4：7
这段经文教导我们属灵子嗣的真正标记是什么。我们的主用两句大能的话将此清楚明地表达出来。犹太人不是说：“我们的父就是亚伯拉罕”吗？祂回答说：“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。”犹太人不是说：“我们只有一位父就是上帝”吗？祂回答说：“倘若上帝是你们的父，你们就必爱我。”
我们一定要把基督所说的这两句话牢记在心里。因为这两句话对当今时代存在的两种最有害、最普遍的错谬做出了回答。当今最盛行的就是稀里糊涂地谈论上帝是所有人的父。有人教导我们说：“凡属上帝的儿女，不管他们信什么，最终他们都会在父上帝家中找到一席之地，在那里有许多住处。”另外一个比较盛行的错误就是夸大洗礼的功效和教会成员的特权。有人满有把握地教导我们说：“藉着洗礼，所有受洗的人都被收纳为上帝的儿女，所有教会内的成员都没有分别，都有权利得称为全能上帝的儿女。”
诸如此类的话，根本无法与我们的主在今日经文中所说的那简单明了的话相调和。若说这些话对我们有什么教训，那就是所有不爱耶稣基督的人，没有一个真是上帝的儿女。若是有人已经领受了洗礼，或是参加了教理问答班，我们就怀着爱心和盼望用儿子的名分来称呼他，并把他视为上帝众子中的一位。但是，凡没用诚实之心来爱主耶稣基督的人，就不能真正得享上帝儿女的名分和祝福（弗6：24）。在此类问题上，不要因为别人说什么，我们就随波逐流。不要怕别人指责我们不珍惜圣礼，只须问一个问题：“经上是怎么写的呢？”到底主是怎么说的呢？藉着摆在我们面前主所说的话，我们只能得出这样的结论：“没有对基督的爱，就没有人得享祂儿子的名分”。
默想：那称上帝为“父”的权利，只属于那些以基督为救主的人。
暗夜大光
约翰福音8：37－47
4月25日
参考经文：以弗所书6：10－20
我们从这几节经文可以了解魔鬼的存在和特性。我们的主说魔鬼的存在是毫无争议的。祂用严历的话，责备那些不信的仇敌说:“你们是出于你们的父魔鬼”，处于它的引领之下，按它的私欲行事，这表明你们和它一样。随后，主又浓笔一挥，把魔鬼描绘为从起初就是“杀人的”，是“说谎的”，也是说谎之人的父。
魔鬼确实存在！我们的确有一位很有力量、肉眼看不见的仇敌，一直在我们身边，从来不打盹也不睡觉，在我们的路上和床边游行，窥探我们所行的一切，永远都不想离开，直到我们死亡。它是杀人犯！它最大的意图和目标就是要毁掉我们，杀死我们的灵魂。它要毁灭、夺走我们的永生，把我们带向地狱第二次的死，这就是它一直努力不停工作的目的。它总是到处游荡，寻找可吞吃的人。它是谎言家！它一刻不停，想方设法用各样虚假之事欺骗我们，就像它在当初欺骗夏娃一样。它总是告诉我们：善就是恶，恶就是善，真理就是虚假，虚假就是真理，宽路就是好路，窄路就是坏路。成千上万的人因它的欺骗伎俩而沦为囚徒并跟随它，有富裕的，也有贫穷的；有地位高的，也有地位低的；有学问高的，也有学问低的。谎言就是魔鬼所选择使用的武器，它用这一武器残杀了很多人。
这些事是非常可怕的，但却真实存在。唯愿我们在生活中体现出我们确实相信这些事。不可像很多人，他们讥笑、否认那引领他们到地狱的魔鬼的存在。我们当相信魔鬼确实存在，当守望祷告，努力抵挡它的诱惑。尽管魔鬼很强大，但主耶稣比它更有能力，他曾经对彼得说：“我已经为你祈求，叫你不至于失了信心”(路22:32)，祂仍坐在上帝右边为我们代求。我们当将自己的灵魂交托于祂。既然因为有这样的魔鬼在世上游荡，所以我们就勿需为世界充满邪恶而感到惊奇。然而，有基督站在我们一边，我们勿需害怕。
默想：魔鬼欺骗人，叫人不承认它的存在，以此解除他们的武装。
暗夜大光
约翰福音8：48－52
4月26日
参考经文：马太福音5：10－12
因为在辩论中理屈词穷，这些邪恶之人就诉诸人身攻击。怒气大发和指名道姓是人被打败后常见的反应。
给人起绰号，使用谩骂、暴戾之词，都是魔鬼最喜欢使用的武器。当它用来攻击人的其它方法失效时，它就会挑动自己的喽喽们去血口喷人。在历世历代当中，那些属上帝的圣徒都曾承受过他人言语所带来的苦楚。
如今那些真心信靠基督的人，不要因为发现自己不断承受试炼而感到惊奇。人的本性永不改变，只要他是服事这个世界的，走在那条宽路之上，或许很少有人说他的坏话。人一旦背起十字架跟随基督，对于那些要反对他和蛊惑人心的人来说，就会无所不用其极，捏造各种谎言攻击他。然而，当他想到自己只是在喝那位蒙上帝赐福的主以前所喝过的那杯时，就当从中汲取安慰。他的仇敌对他所说的谎言，不管在地上怎样使他遭受羞辱，在天国却一点儿也不会给他带来损害。他当耐心地忍受这样的苦难，一定不要烦恼，也不要发怒。当基督遭受辱骂的时候，“祂被骂不还口”(彼前2:23）。基督徒也当这样行。
我们当注意到，我们的主赐给信祂之人的是何等荣耀的劝勉啊！我们读到主这样说：“我实实在在的告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死。”
当然，这话的意思并不是说真基督徒就永远不死，而是说他们永远都不会再受第二次死的害，就是那在地狱中整个人最终的灭亡，第一次的死只不过是这灭亡的一个微弱的预表和影像罢了（启21：8）。这句话的意思是说，那些真基督徒确实已经脱离了第一次死的毒钩。他的肉体可能会衰残，骨头可能会被强烈的苦痛破坏，但是，却不会那种由未得赦免之罪所造成的那种苦毒感将他完全击垮，一败涂地。这种苦毒感乃是死亡中最可怕的部分，在这个方面，真正的基督徒必然“靠着主耶稣基督得胜”（林前15：57）。
默想：“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（罗8：18）
暗夜大光
约翰福音8：51－59
4月27日
参考经文：以赛亚书53：1－12
虽然亚伯拉罕已经离世，并且被埋葬到新约时至少1850年了，但圣经上却说他一直在仰望我们主的日子！这事听起来何等奇怪啊！然而，这却是真的。当主耶稣在所多玛被毁前那夜在“幔利的橡树那里向亚伯拉罕显现”时（创18：1），亚伯拉罕不但“看见了”我们的主，还同祂说话，并凭着信心仰望我们主“道成肉身”的日子到来；而且，在他仰望这日子时，内心是“欢欢喜喜”的。毫无疑问，他从镜子里模模糊糊看到了许多事。他是否能够完全讲明我们的主在各各他山上献祭的整个过程和情景，我们也不必猜想。但亚伯拉罕确实已经远远地看见一位降临世上，并最终要使全地欢喜快乐的救赎主，在这件事上我们却不用退缩。而且，当他看见主降临时，就“欢欢喜喜”。
很显然，我们常常忘记，对罪人来说只有一种得救的方式，只有一位救主，只有一种盼望，并且亚伯拉罕和全部旧约时代的圣徒都是和我们一样仰望同一位基督。
我们的主对自己在万有以先就存在的宣告是何等清楚啊！我们从经文中读到，主对那些犹太人说：“还没有亚伯拉罕，就有了我。”（约8：58）毫无争议，这一惊人之语是极其深奥的。它所隐含的深义，是我们无法用眼睛识透，用理性来测度的。然而，倘若说这句话包含有什么意义的话，那就是它教导我们，我们的主耶稣基督在降临到这个世界上以前就存在了。在人受造以前，祂就已经存在。总之，这句话教导我们，主耶稣绝不仅仅是像摩西、大卫一样的人。祂就是从永恒中生出的那一位，祂是昨日、今日、直到永远都不改变的永恒的上帝本身。
福音邀请我们带着自己的罪来到祂面前，并相信靠祂得赦免、得平安的那位，绝不仅仅是一个人。祂也绝不次于上帝本身，祂就是上帝。而且对凡来到祂面前的人，祂都“能拯救到底”。
默想：有一位神圣的救主，是拯救所有上帝的子民的。
暗夜大光
约翰福音9：1－6
4月28日
参考经文：诗篇90：1－12
这段经文告诉我们，有一个人“生来是瞎眼的”。人们几乎无法相信，还有比这更大的患难。人所遭受的各样肉体上的十字架，只要不取走生命，或许不会有哪一种痛苦比失掉视力更大。这苦难把我们与生命中的某些最大的享乐完全割断，把我们关闭在自己狭小的世界中，使我们孤单无助，苦不堪言，而且还要依靠别人生活。事实上，人若未曾眼瞎过，就永远不会晓得视力的宝贵。
眼瞎和身体的其它疾病一样，都是罪所结的果子。假如亚当从没有堕落的话，毫无疑问，就永远不会眼瞎、耳聋、哑巴之事出现。我们的肉身所得的很多遗传病，遭受的无数疼痛、疾病、以及身体的残疾，都是上帝的咒诅临到这世界时才出现的。“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的。”（罗5:12）
让我们以敬虔之心来恨恶罪恶，因为我们大多数忧虑和愁苦都是由罪导致的。让我们抵挡罪，制服罪，把罪钉在十字架上，并要痛恨隐藏在我们自己和别人身上的罪。
基督抓住时机，给我们提出的教训是何等严肃啊！祂对询问这位瞎眼人的门徒们说：“趁着白日，我们必须作那差我来者的工。黑夜将到，就没有人能作工了。”(约9:4)
这话使用到我们主自己身上，是千真万确的。祂清楚地知道自己在世上服事的时间总共只有三年。既知道这事，祂就珍惜这段时间,
殷勤做工，绝不让任何一点施行怜悯和做父的工作的机会白白溜走。无论清晨、正午还是晚上，祂总是在做父差祂来所做的工。
我们还在肉身活着的一生，是属于我们的日子。为了上帝的荣耀和我们自己灵魂的益处，让我们谨慎使用这些日子吧。
默想：我们一生的年日是短暂易逝。机不可失，时不再来。没有人会得着第二次生命。
暗夜大光
约翰福音9：1－12 4月29日
参考经文：马太福音28：18－20
主基督在不同场合施行神迹，使用的是何等不同的方式啊！在医治这位瞎眼的人时，主若认为合适，只用自己的手指一触，或说一句话，那人就可以得医治了。但祂却没有这样做。圣经告诉我们：“祂就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上。”
这位天地的主不会把自己束缚在使用某一种方法和工具上。祂在把各样祝福赐给人的过程中，用自己的方式行，不会让人把哪种方法说成就是祂惯用的方法。
从这段经文中，我们应当看到，基督自己手中大有权柄。圣经告诉我们，基督所成就的这件事，就其本身而言是根本不可能的。没有用药，祂就治好了一种不治之症。其实，祂是将视力赐给了那个生来就瞎眼的人。
像这一类的神迹是要教导我们一条千古不变的真理，这条真理是人永远都无法完全明白的。它告诉我们，耶稣这位罪人的救主，祂“拥有天上地上一切的权柄”。这大能的工作，哪一个人都不会做到。在瞎眼人得医治的神迹中，我们所看到的乃是上帝的手指在做工。
最重要的是，这样的神迹是要让我们对自己和别人的灵魂充满盼望。我们既然有这样一位救主，为什么还要对救恩失去盼望呢？还有什么属灵的疾病主不能去除呢？祂能打开那最邪恶、最无知之人的眼目，叫他们能看见以前从来没看见过的东西；祂还能把光照进那最黑暗的心灵，叫蒙蔽和偏见消失得无影无踪。
当然，倘若我们没能得救，错误在于我们自己。有一位坐在上帝右边的，如果我们向祂呼求，祂就能医治我们。唯愿我们谨守，免得下面的言词应验在我们身上：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗。”(约3:19)
“然而你们不肯到我这里来得生命”(约5:40)。
默想：在整个宇宙中，基督拥有统管万有的权柄。祂是万有之主。
暗夜大光
约翰福音9：13－17
4月30日
参考经文：希伯来书10：19－25
这几节经文告诉我们，在我们主所处的那时代的犹太人，对安息日的真正含义知道得何等有限啊！我们读到，主在安息日那天奇妙地医治了一位瞎眼的人，一些法利赛人就因此来找茬。他们说：“这个人不是从上帝来的，因为祂不守安息日。”那天，是把善行明明地行在一个孤单无助的年轻人身上，祂除去的是一个沉重的身体上的痛苦，施行的是一个大能的怜悯之举。但是，那些心蒙脂油的基督的仇敌，在这件大能的作为中竟然看不到一点美善。他们叫喊说，这违背了第四条诫命！
这些所谓的智慧人完全弄错了安息日的主旨。他们不明白安息日本是“为人设立”的，是让人的身体、心思和灵魂得益处。毫无疑问，我们当把安息日分别出来，认真地分别为圣，守为圣日。但是，守安息日为圣日绝不是禁止人们去做必要的和怜悯的工作。治好一个病人，绝不是违犯安息日。那些犹太人这样挑毛病，显明的不过是他们对自己律法的无知。他们忘记了，在一条诫命上增加什么和把这条诫命删去一样，都是犯了大罪。
这里和其他地方一样，我们务要谨慎，千万不要把一种错误的意思加在我们主所行的事上。我们一刻都不要想：安息日已不再对基督徒有任何的约束力，我们与第四条诫命毫无关涉。假如这样想，就犯了一个极大的错误，是大恶的根源。十诫律法中从来没有一条废止过，也没有被弃置一边。我们的主从来没有说要把安息日变成娱乐日、生意日、旅游日、放荡日。祂要求我们：只要世界依然存在，就要“守安息日为圣”。我们也可以利用安息日从事怜悯性的事工，服事病人，安慰忧伤的灵魂。藉着安息日，我们就可以发现，我们是否愿意与上帝相交。
默想：若是现在让我们拿出时间给上帝都是件令人心烦的事，又何必期望享受与祂同在的永生呢？
