约翰福音3:9-16
2月1日
参考经文：哥林多前书2：6-15
即使在伟大博学之人的头脑中，在灵命问题上，也可能存在着极大的无知！我们从今天这段经文中读到，一位“以色列人的先生”（约3：10），竟不晓得救赎之道最基本的要素。当尼哥底母听到主所讲的重生之后，他竟然吃惊地说：“怎能有这事呢？”（约3：9）。犹太教师的信仰状况尚且这样昏暗，更何况普通的犹太百姓呢？这实在是基督当显现的时间了！以色列的牧人已经停止用知识来喂养自己的百姓了。他们是瞎子领瞎子，并且都要掉在坑中（太15：14）。
像尼哥底母这样无知的人，在教会中太普遍了，这实在令人感到悲哀。如果我们在本该可以找到知识的教会看到这种现象，也不必感到奇怪。学问、地位或很高的教职，都不能算作牧者受到圣灵教导的明证。在任何时代，象尼哥底母那样对属灵无知的后继者都远比圣彼得的后继者要多得多。人们在宗教信仰方面，最常见的无知就是对圣灵的工作的无知。这块古老的绊脚石，就是把尼哥底母绊倒的那一块。今天，它仍然像当年基督在世的时候一样，是成千上万人的绊脚石。正如圣经所记：“属血气的人不领会上帝圣灵的事”（林前2:14）。那些从圣经中领受了教训，能够凡事查验，不称地上之人为夫子的人是有福的（帖前5:21，太23:9）。
这些经节向我们讲明了救恩的真正源头。这源头就是父上帝的爱。我们的主对尼哥底母说：“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”（约3：16）。
马丁?路德称这节奇妙的经文为“微型圣经”。在这个微型圣经中，也许最有深远意义的就是前五个字――“上帝爱世人”。
默想：我们得救不是依靠教育水平，而是依靠上帝所赐给我们的属灵看见。
暗夜大光
约翰福音3:9-15 2月2日
参考经文：民数记21：4-9
我们的主说人子要“被举起来”，这句话不是指别的，而是指祂自己在十字架上的受死。主愿意叫我们知道，祂在十字架上的受死，是上帝“为世人之生命”所命定的事（约6：51）；也是上帝在永恒中就命定的事，为要做成那奇妙的挽回祭，为人的罪债付上赎价。这大能的替罪者和代理者，为人向上帝清偿了那极大的罪债。当基督在十字架上受死的时候，我们的所有的罪都由祂担当了。祂为我们成为“罪”（林后5：21），为我们受了“咒诅”（加3:13）。藉着自己的受死，祂为罪人买来了宽恕，并为罪人成就了那救赎之工。
当初在以色列营地那些被毒蛇咬伤的人，只要望见那被举起的铜蛇，就得到健康和医治（民21：8-9）。同样，基督被钉在十字架上，凡仰望祂的失丧灵魂，就必得永生。基督在十字架上被举起来，凡凭着信心仰望祂的人就可以得蒙救赎。
摆在我们面前的这一真理，是基督教信仰的基石。基督的受死就是基督徒的生命。基督的十字架就是基督徒进入天国的凭据。基督在髑髅地“被举起来”蒙羞受辱，是信徒“进入至圣所”并最终得享荣耀的阶梯。我们实在是罪人，但基督已为我们受苦；我们实在死有余辜，但基督已为我们受死。我们实在欠下巨大的罪债，但基督却用自己的宝血为我们付上赎价。这就是真正的福音！这就是大好的喜讯！因此，我们活着当为这福音活，死也当为这福音死。基督在十字架上“被举起来”，为一切相信祂的人打开了通向天国的大门。
默想：那挂在杆子上的铜蛇曾经使人得生命，但那铜蛇本身并没有遭受什么痛苦，因为铜感觉不到疼痛。我们的救主以其巨大的代价，赐给我们更美好的生命。
暗夜大光
约翰福音3:16-21
2月3日
建议参照阅读：诗篇145：8-17
这里谈到的爱，是父上帝用来对待自己选民的那特殊的爱，不是祂对待全人类的那普遍的怜悯与体恤。这爱的对象单单是祂在永恒中就已赐给基督的那一小群人，而不是“世界”上所有的罪人。当然，凡祂所造的人，上帝都大有慈悲和体恤，
“祂的慈悲，覆庇祂一切所造的”（诗145：9）。“祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”（太
5:45）
我们务要留心，好使自己在看待上帝大爱之时既合乎圣经，又明确无误。我们务要坚守真道，上帝乃是忌邪的上帝，凡那一心行恶、不思悔改的人，他们最终的结局就是灭亡。若说上帝的大爱“深于阴间”，那你就错了；若说上帝爱世人，所以全人类最终都必得救，那你就错了；而是说祂爱世人，甚至将自己的独生爱子赐给那凡信靠祂的人。祂的大爱是白白地、完全地、信实地、也是毫无保留地赐给了他们，但只有通过一种方法才能得着，这方法就是基督的救赎。若有人弃绝基督，便砍断了自己同上帝大爱之间的联系，他必要永远灭亡。
正是因为这特殊的大爱，基督才降生世界，又死在十字架上。在上帝里面，有的是对人类的“恩慈”（多3：4）。我们断不可自以为聪明，超过了圣经所记的，或是以为我们自己的思想要比圣经本身还要系统。
圣经在马太福音
1:21说：“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”基督只救自己的百姓，祂来就是要救父赐给祂的人。“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。”(约
17:6；17:24；约
18:9；17:9；10:14-29)
默想：上帝爱我们，甚至将祂的独生爱子赐给我们，祂这样的爱我们。祂所要的回应绝不仅仅是一种微笑！
暗夜大光
约翰福音3:14-21
2月4日
建议参照阅读：罗马书4：1-8
这几节经文向我们说明，基督受死的益处到底通过什么方式成为我们自己的，这方式就是要我们单单相信祂，并靠赖他。信心和相信乃是同一回事。我们的主曾三次向尼哥底母反复说明这大有荣耀的真理。祂曾经两次宣告说：“一切信祂的不至灭亡”（约3：16）；还有一次祂宣告说：“信祂的人不被定罪”（约3：18）。
相信主耶稣，才是那打开救恩大门的钥匙。凡信祂的人就得永生，不信的人得不着永生。除了这信心外，再不需要凭其他任何东西，我们就可以全然称义；除了这信心之外，再没任何事可以吸引我们归向基督。我们或许会为罪禁食、忧伤，去做许多有益的事，运用各样宗教圣礼，又拿我们自己所有的东西来施舍人，供养那些贫穷无助的人；但是，却仍然未蒙主赦罪，还要丧掉自己的灵魂。然而，只要我们像罪人一样来到基督的面前，相信祂，我们的罪立刻就会完全得赦免，我们的不义就会完全被除去。人若没有信心，就必不能得救，唯有藉着对耶稣的信心，那卑污至极的罪人才能得救。
若我们想在自己的虔敬中得着良心平安，就务要叫自己对那使人得救的信心有明确认识。我们就当小心提防，不可把这使人称义的信心当作任何别的东西，它不过是罪人对救主单纯的信靠罢了，不过是那快淹死的人抓住那伸出救他免死亡的手罢了。我们务要小心提防，不可将任何事与这称义之事搀杂起来。在这里，我们总要记得，信心完全是本于信以至于信的。我们切不可怀疑，凡被上帝称为义的人永远都是一位圣洁的人。真信心总会与虔敬生活相伴。但是，那吸引人归向基督的却不是他的生活，而是他的信心。
默想：救恩，唯独藉着基督功劳才能得来，唯独靠赖上帝的恩典才能做成，唯独藉着信心才能接受。
暗夜大光
约翰福音3:16-21
2月5日
建议参照阅读：以西结书33：1-11
这几节经文向我们说明了，人的灵魂何以失丧的真正原因到底是什么。我们主对尼哥底母说：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。”（约3：19）。
我们面前的这几节经文，对我们刚刚谈到的内容作了很好的总结。这段经经文彻底除去了人对上帝定罪人罪状不公的指责，并直截了当地告诉我们：尽管人的救恩完全来自上帝，但他若是失丧，他的灭亡却完全是因为自己缘故造成的。他必吃自己所种的恶果。
“上帝差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，（或作审判世人下同）乃是要叫世人因祂得救”（约3：17）。不管人的罪恶有多大，但上帝绝无半点不愿接纳他之意。上帝差遣“光”到世间来，人若不来就光，这完全是咎由自取；他的灵魂若像船触礁沉沦，那他的血就必要归在自己头上；若他错过了那天国的大门，那蒙羞受辱也全在他自己。他落到那永远悲惨境地，完全是他自己选择所致；他遭遇灭亡，是他自己一手造成的。
“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此”（约
3:19）。光来到世间，但他不爱光，却爱黑暗，所以黑暗就必成为他永远的份。因为他不到基督这里来，所以他就得不着永生（约5：40）。
以上我们讨论的真理既重要，又严肃。我们生活的样式能否看得出已经信了这真理了呢？那借基督之死得来的救恩，今天就在我们身边。我们有没有凭信心来接受这救恩，使它成为我们自己的呢？在认识基督作我们的救主之前，让我们切莫停歇。让我们来仰望祂，并不迟延，好得着祂的赦罪与平安。若我们已经接受祂，就当继续信靠祂。用祂自己充满有恩典的话说就是：“一切人”——就是“一切信祂的，不至灭亡，反得永生”。
默想：在上帝面前，人人都当捂口。那不信之人被定罪，毋庸评判，因为这定罪乃是全然公义的。
暗夜大光
约翰福音3:22-26
2月6日
参考经文：哥林多前书1：10-17
在这几节经文中，我们看到一个令人谦卑的例子，那就是在口里承认基督是主的人中间，也存在狭隘的嫉妒与结党纷争之事。圣经中告诉我们，施洗约翰的门徒发现耶稣的服事比自己先生的服事更引起人们的关注，就感到不悦。于是，他们“就来见约翰，说：‘拉比，从前同你在约但河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了’”（约3：26）。
不幸的是，在这个抱怨中所表现出来的灵，今天在基督的教会中真是太普遍了。这些抱怨者总是“后继有人”。这种人自称为基督徒，却过分看重自己的小团体，甚至远超乎对纯正的基督教的增长的关注，这种人大有人在。这些人即使看到真道的扩展，若是不在他们的圈子，他们也不会高兴欢喜。有这样一代人，他们看不到自己的教会之外还有善行；若不是归到他们的旗帜之下，他们似乎随时准备把人关在天国大门之外。
真正的基督徒务要儆醒祷告，抵挡彰显在施洗约翰的门徒身上的那灵。那灵非常隐蔽，非常有感染性，对基督教信仰的伤害也非常大。再没有什么比这嫉妒和结党纷争之灵，更能严重地污染基督教，给那些抵挡仇敌的人留下破口亵渎上帝的了。无论哪里有上帝的恩典临到，我们都当随时预备并愿意承认这恩典的存在，即使出现在自己圈子之外也当如此。我们应当努力与使徒保罗说同样的话：“基督究竟被传开了。为此我就欢喜，并且还要欢喜”(腓1：18)。若有什么善行，即使这善行不是以我们所认为的最好的方式行的，我们也当感谢上帝。若有人得救，不管上帝是以自己认为合适的哪种方式行的，我们都当高兴欢喜。
默想：我们必须谨慎，分清谁是我们当回避的福音的仇敌（约贰10-11），谁是我们当接纳的弟兄（约叁5-8）。
暗夜大光
约翰福音3:22-30
2月7日
参考经文：腓立比书2：5-8
在这些经文中，我们看到了一个真正的敬虔的谦卑的优秀榜样。我们发现，在施洗约翰身上，有一个与他的门徒截然不同的灵。从一开始的时候，他就设下一条这样的伟大原则：被人接纳是上帝所赐与的一种特殊恩赐，当别人比我们自己更受欢迎的时候，我们不要去找毛病。“若不是从天上赐的，人就不能得什么”（约3：27）。接着，他又以自己反复作出的宣告提醒自己的门徒：“我曾说，我不是基督”（约3：28）；他告诉他们，自己的职分与基督的职分相比，就像新郎的朋友与新郎相比一样。而且，最后他还庄严宣告，基督必要日渐兴旺，他自己却必要日渐衰微，就像一颗星被升起的太阳遮住一样，他也会这样彻底消失。
有这样的风范，乃是那必朽坏之人所达到的最高美德。在上帝的眼中，最伟大的圣徒就是那“以谦卑束腰的人”（彼前5：5）。我们是否知道，要想拥有像亚伯拉罕、摩西、约伯、大卫、但以理、圣保罗，还有施洗约翰那样的印记，其中最大的秘密是什么？那就是：他们都是大有谦卑的人。虽然他们所生活的时代不同，所蒙受的光照也大不一样，但在谦卑一事上，他们却都有同样的看见。对于自己，他们所看到的只是罪和软弱；对于自身的成就，他们将一切荣耀和颂赞都归给上帝。我们当照着他们的脚踪去行，渴慕那上好的恩赐。其中最重要的，就是当渴慕谦卑的美德。那通向真正荣耀之路的就是谦卑。除了这里说“我必衰微”的谦卑的施洗约翰以外，没有谁受到基督如此的称赞。
默想：在当今基督教世界风靡个人崇拜的时代中，前辈自己，实在是一种罕见的品德。
暗夜大光
约翰福音3:27-36
2月8日
参考经文：约翰一书5：9-13
在这几节经文中，施洗约翰再一次教导众门徒，那位声誉日渐增长并使他们感到难受的人，其真正的伟大之处在哪里。他再一次，或许也是最后一次宣告：唯有主基督配得一切荣耀和颂赞。他一次又一次地用锤子一样的话语，向人们讲明如何正确看待主基督的威严。他把主基督称作教会的“新郎”，是那“从天上来的”（约3：31）,是被“上帝所差来的”（约3：34），是被“父所爱的”，也是“已将万有交在祂手里的那位”（约3：35），凡信祂的人就得享永生，不信的人必永远灭亡。这些话，句句都寓意深长，能用于长篇讲道。所有这些都向人们表明，约翰的属灵境界是何等高深。在其他论及基督荣耀的经文中，没有任何地方比得上施洗约翰在这里描述得更到位。
施洗约翰宣告说：“信子的人有永生”（约3：36）。他这样说的本意，不是让人用一种病态的心理来期盼那遥不可及的特权。他在说：人一相信，就“有”永生。赦免、平安、以及进入天堂特权，都是瞬间得到的产业。就在人接受并相信基督的那一刻，这些就都归他们了。即使他生命的年岁有玛土撒拉那么长，这些福分也不会更全备到哪里去。
我们面前的这一真理，涉及到最荣耀的福音特权之一。一个罪人在被上帝接纳之前，不需要做什么，不需要满足任何条件，不需要付任何代价，也不需要经历任何枯燥的“试验期”。他只需要相信基督，立刻就会罪得赦免。救恩就在罪魁身边。唯愿他立即悔改归信，今天接受救恩。藉着基督，一切相信之人立刻称义，得免一切罪债。
默想：我们所领受的各样属灵的福气都是从基督来的（弗1：3），因此，拥有基督，就拥有无法言喻的富足。
暗夜大光
约翰福音4:1-3
2月9日
参考经文：哥林多前书1：13-17
我们从这几节经文中读到：“不是耶稣亲自施洗，乃是祂的门徒施洗。”施洗并不是基督徒牧者按立后的主要工作。在圣经中，我们常常读到，我们的主在传道、在祷告。有一次，我们还读到祂在为人们主持圣餐。但是，我们却从未读到他给人施洗的事。而且，在这里，经文清清楚楚地告诉我们：施洗是一项从属性的工作，祂将这工作留给了其他人：“不是耶稣亲自施洗，乃是祂的门徒施洗。”
这一教训，在今天具有特别的重要性。洗礼是耶稣基督亲自设立的圣礼，是一项重要的蒙恩之道，在教会中绝不能轻而视之。若忽略或轻看这一圣礼，就是犯了大罪。如果教会凭着信心和祷告正确运用洗礼，就能给人带来莫大的祝福。但是，洗礼的真正意义，绝不像今日教会中人们所尊崇的那样。洗礼并不是一种魔术性的仪式，必然能够把来自圣灵的恩典传递给人。洗礼的益处，很大程度上依赖于运用的方式。在一些地方，关于洗礼的教导，施行洗礼时所用的语言，都与圣经中所宣讲的事实大相径庭。假如洗礼真像某些人所说的那样，圣经何必告诉我们说“不是耶稣自己施洗”呢？
唯愿我们牢记这一宝贵的原则：基督教会的第一要务就是传福音。我们也当时刻牢记圣保罗所说的话：“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音”（林前1：17）。基督的福音若能得到信实和全面的传讲，我们就勿需担心别人低估圣礼。哪些教会在基督里全备地教导真理，认识真理，哪些教会就会始终诚心尊重洗礼和圣餐。
默想：那位和耶稣同钉十字架的强盗（很可能是犹太人受过割礼的），除了信基督以外，并没有接受洗礼，但他当日就和主同在乐园里了（路23：42-43）。拯救人的乃是基督，不是水。
暗夜大光
约翰福音4:4-10
2月10日
参考经文：希伯来书2：14-18
耶稣当时“走路困乏”，从这句经文，以及其他福音书中的许多经文中，我们晓得：我们的主有一个和我们完全一样的身体。
摆在我们面前的这条真理，对一切真基督徒来讲，都充满了安慰。罪人蒙召，就是到这位既是上帝又是人的耶稣基督面前，在祂那里得赦免、得平安。当祂降生这个世界的时候，取了真实的人性。当祂升入高天的时候，也是带着这种真实的人性而离去的。在上帝的右边坐着一位大祭司，祂能够体察我们的软弱，因为祂也曾亲自经历苦难，接受试探。在我们肉体软弱伤痛的时候，我们向祂呼求，祂能完全理解。如果我们的祷告和颂赞因为肉体的困乏而软弱无力，祂也能理解我们的境况。祂晓得我们的身体状况，因为祂也曾经历身体的伤痛，知道人的软弱。若有人说，童贞女马利亚或其他人比基督更能体察我们，这种说法就不仅是无知，更是亵渎了。身为人子的基督耶稣理解人的一切处境。贫穷的、患病的、经历患难的，都同有一位主在天上，这位主不仅是我们大能的救主，也是一位最体恤人的朋友。
权能和同情无比奇妙地结合在这位为我们死在十字架上的救主身上。因为祂是上帝，我们沉重的心情可以在祂里面得享安息，重新得力。祂大有能力，能够施行拯救。因为祂是人，我们可以向祂自由地述说我们肉体所遭遇的诸多试探。祂晓得人的肺腑心肠。哦，疲乏的人可以在此得安息！好消息！我们的救赎主既是人，也是上帝；既是上帝，又是人。凡相信祂的人，就可以拥有亚当之子能够请求得到的一切，不管是在安全方面，还是在和平方面。
默想：这位完美的中保，作为完全的上帝与上帝相通，作为完全的人与人相通。
暗夜大光
约翰福音4：4－10 2月11日
参考经文：哥林多前书9：19－23
这位撒玛利亚妇人的故事，向我们说明我们的主是如何面对一位愚昧无知，只知道体贴肉体的妇人的。这位撒玛利亚妇人的品德比通常人还差。
我们应当留意，基督在与这位漫不经心的罪人交往时，既注意说话的策略，也屈尊降卑自己。
这位撒玛利亚妇女来到雅各井边打水，那时我们的主正坐在井旁。祂立即对她说：“请你给我水喝”（约4：4－7）。祂没等那妇人先向自己说话，也没有一说话就指责妇人所犯的罪，尽管主无疑知道她所犯的各种罪。祂请那妇人帮助，从而打开话题。这个“水”的话题，立即进入那妇人心中。这请求看起来简单，却打开了通向属灵交谈的大门。这话题跨越主和妇人中间的鸿沟，立时从他们中间架起一座桥梁，引到与她灵魂相关的话题上。
如果我们要向那些不动脑筋，
在灵命问题上一无所知的人传福音，就当牢记我们的主在此处是如何行的。不要期望那些人主动地到我们这里来寻求知识。我们必须先向他们开口，用礼貌、友好的态度主动打动他们的心。不要期望那些人随时准备接受我们的教导，马上认识并承认我们所讲的却是有智慧。我们务要智慧行事，务要考查如何才能打动他们的心灵，引起他们的注意。每个人心中都有一杆秤，我们主要的目标就是抓住这杆秤。最重要的是，我们必须始终保持友善的态度，注意不要使别人感觉我们似乎是高人一等。如果我们让那些无知的人感到，我们与他们谈论信仰之事是向他们施恩，就没有多少希望给他们的灵魂带来益处。
默想：你是否愿意在向别人传福音之前先好好思考？你是否懒得费心，根本不关心他们明白与否呢？
暗夜大光
约翰福音4：7－15 2月12日
参考经文：马太福音6：25－33
我们应该留意，基督愿意施怜悯给那不动脑筋思考的罪人。祂告诉那位撒玛利亚妇人，要是她早就求祂，“祂也必早给了她活水”（约4：10）。
基督无限乐意接纳罪人，这是宝贵的真理，我们要把这个真理藏在心里，也殷勤地把这个真理传递给别人。主耶稣愿意垂听我们的呼求，超出我们所求所想；祂愿意赐给我们各种恩惠，超出我们所祈求的。祂天天都向那悖逆顶嘴的人伸出自己的手。那些罪大恶极之人还没想到祂，祂就已经对他们有怜悯、体恤之心。祂站在那里，随时将怜悯与恩典赐给那极其败坏不配的人，只要他们向祂呼求，就能得到。祂永远都会持守那个众所熟知的应许：“祈求的就得着，寻找的就寻见”（太7：8）。在末日的时候，那失丧之人必会发现，他们之所以没得着这应许，就是因为没有祈求。
我们应该留意，与世上的各种东西相比，基督的恩惠是无价之宝。我们的主告诉那位撒玛利亚妇人说：“凡喝这水的，还要再渴。人若喝我所赐的水就永远不渴”（约4：13－14）。
任何人只要没有被偏见和贪恋弄瞎眼睛，就能从各个方面明白这个原则的真实性。成千上万的人，拥有自己渴望得到的各样属世的福分，却仍然感到厌倦，仍然不满足。财富和头衔，地位和权力、学问和娱乐，都不能使人得到完全的满足。那些只喝这些水的人，还要再渴。
除非我们信靠基督，否则在这个世界上就无法得到心灵的满足。只有耶稣，才能填满我们内心的空虚。只有耶稣，才能给我们带来坚固持久、永不衰残的喜乐。祂所赐给我们的平安乃是泉源，一旦在我们的灵魂中开始流淌，就会一直流到永生。
默想：对你来说，今生和永生何者更重要呢？
暗夜大光
约翰福音4：16－24
2月13日
参考经文：马太福音15：1－8
我们应该留意的是，在一个人归向上帝之前，必不可少的就是要认识到自己的罪。那位撒玛利亚妇人，在我们的主指出她违犯了第七条诫命之前，似乎并没有任何感动。“你去叫你丈夫”这句催人三思的话，似乎就像箭一样刺透了她的良心。从那一刻起，尽管她愚昧无知，说话却像是一个急切、真诚地寻求追求真理的人了。原因很明显，就是她感到自己在灵命上的病根找到了。在她一生中，她第一次开始认识自己。
把那些不动脑筋的人带入这样的自我反思，是一切教师和传道人的首要目标。他们应该认真地效法自己的“夫子”在这里的所做出的榜样。除非那些男男女女们认识到自己的罪恶和对上帝的需要，否则一切对他们的灵魂而言都没有什么真正的益处。除非罪人能像上帝看他那样来看自己，否则他就会继续漫不经心，陷在日常生活繁琐的事务中，没有丝毫的感动。
只有当人真正感到自己的灵魂有病时，才会珍惜福音的价值。只有当他发现自己不过是一个失丧沉沦的罪人时，才会认识救赎主基督的荣美。忽略罪，也必然忽略基督。
我们应该留意，仅仅注重外在的形式，这样的宗教毫无用处。当那位撒玛利亚妇人苏醒过来，认清自己的灵命状况时，就开始询问耶稣：撒玛利亚人与犹太人敬拜上帝的方式，哪一个更好。我们的主告诉她说，真正得蒙上帝悦纳的敬拜不在于敬拜的地方，而在于敬拜者的内心。“耶和华是看内心”（撒上16：7）。如果有三、四个穷人在一个小木屋里读经祷告，对那鉴察人心的上帝来说，这最软弱的聚集要远比罗马圣彼得大教堂坐满人的聚集更蒙上帝的喜悦。
默想：我们的良心是否已经认罪并得蒙洁净？我们的心灵是否已经奉献给了主？
暗夜大光
约翰福音4：19－26
2月14日
参考经文：路加福音7：36－50
我们应该留意到基督的恩慈，祂愿意把自己彰显给那罪人中的罪魁。祂在结束与撒玛利亚妇人的谈话时，坦白无遗地告诉妇人：祂就是那位世人的救主。“这与你说话的就是那位弥赛亚，”
祂说。我们发现，在全部福音书中，唯独在此处我们的主把自己的属性和职分作出了如此全面的阐释。而且，我们应当牢记，此处的宣告既不是向那些有学识的文士作的，也不是向那些“重道德”的法利赛人作的，而是向一位直到那天为止仍然蒙昧无知，漫不经心，生活在罪中的人作的。
这样与罪人交往，是福音的一个伟大特色。无论一个人过去的生活是什么样的，他在基督里都可以找到希望和解决问题的办法。如果他一心聆听基督的声音，追随祂的脚踪，基督就愿意立刻接纳他，把他当作朋友，并把丰盛的恩典与怜悯赐给他。那撒玛利亚妇人，那悔改的强盗，那腓立比的狱卒，那稅吏撒该，都是主基督愿意施行怜悯，并立时完全赦免的例子。这实在是祂的荣耀：祂像一位伟大的医生，甘愿医治那看来无法医治之人，爱那些一点也不可爱的人。我们应当把这些事情存记在心。无论我们还有什么怀疑，绝不可怀疑基督对罪人那种超出人的知识的爱，也不可怀疑基督既然大有能力拯救我们，祂也同样甘心乐意地接纳我们。
我们到底是什么样的人呢？这个问题是最当引起我们注意的问题。也许，我们今天还是那么粗心大意，漫不经心，罪恶重重，正如我们刚刚读到的那位妇人一样。然而，我们仍有希望，在井边与撒玛利亚妇人谈话的那位基督现在仍然活着，祂仍然坐在上帝的右边，并且永不改变。只要我们求祂，祂就“赐给我们那活水”。
默想：福音是拯救罪魁的福音。我们是把那些显露的恶人“一笔划掉”呢，还是把他们引到罪人的救主面前呢？
暗夜大光
约翰福音4：19－27
2月15日
参考经文：路加福音15：1－7
在世人眼中，基督对待人的方法是多么奇妙啊！这段经文告诉我们，祂的门徒“就稀奇祂和一个妇人说话”。他们知道，夫子和妇人说话是要招惹麻烦的，况且是跟一位撒玛利亚妇人，一位到井边打水的陌生妇人——所有这一切，对这些门徒来说，都让他们感到惊异。
祂的门徒当时所流露出的那种疑惑，在圣经中并不只一处述及。当我们的主允许稅吏和罪人靠近自己，陪伴祂时，那些法利赛人就感到稀奇。他们还慨叹说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭”（路15：2）。当扫罗从大马士革回来，变成一个归正的、新造的人时，耶路撒冷的基督徒就感到大为吃惊，以致“他们不信他是门徒”（徒9：26）。当天使把彼得从希律王的监牢释放出来，并带他来到门徒们正为他的获救祷告的地方时，他们那么震惊，竟然不相信那真的是彼得：“他们看见他，就甚惊奇”（徒12：16）。
假如世界上有更真实的信仰，那人们就不会对灵魂的归正感到这么惊奇了。基督徒信得越深，期望就越多，并且如果他们越是深刻地认识基督，就越不会对基督呼召并拯救罪魁感到如此吃惊了。我们不可把任何东西看成是不可能的，也不可把任何罪人排斥在上帝的恩典所能触及的范围之外。对罪人的归正表示惊奇，正是末后的日子里人们信心软弱和无知的明证。那真正使我们惊奇的，应当是不敬虔之人的顽梗不信和他们在灭亡之路的固执不改。这也是基督的心意，圣经上记着说：祂因众人悔改就感谢父，但对人们的不信感到惊奇（太11：25；可6：6）。
默想：我们所拥有的是天父欢迎浪子归来的那种慈爱之心呢（路15：20-24），还是拒人千里之外的冷酷之心呢？
暗夜大光
约翰福音4：27-30 2月16日
参考经文：马太福音13：44-46
当恩典第一次进入信徒的心中时，其影响是多么令人激动啊！这段经文告诉我们：当我们的主告诉那妇人，祂就是那位弥赛亚时，“她就留下水罐子，往城里去，对众人说：‘你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了’”（约4：28）。她离开家，本来是要去井里打水。她提着一个大水罐到井边，本想装满水带回去。然而，她却在井边找到一颗新心，找到了人生新的乐趣。她成了一个新造的人。旧事已过，一切都成新的了。就在那一瞬间，她忘记了其他一切事情。除了她听到的真理，除了她发现的这位救主之外，她记不起其它任何东西。于是，她心满意足，“留下水罐子”，急急忙忙离开，去向别人讲说自己心里的感受。
毋庸置疑，这里所描述的景象，在今天很少能见到。我们很少会见到有人竟这样被属灵事物完全吸引，以致将世上的事都当作次要的，都是可推迟的。为什么会这样呢？简单地讲，就是因为真正归正的人太少了。真正认识到自己有罪，并凭着信心快跑跟随基督的人，寥寥无几。真正经历到出死入生，成为新造的人的数目，也是少之又少。然而，唯有这区区少数人，才是这世上的真基督徒。他们的信仰，才像那位撒玛利亚妇人的信仰一样，要把自己的信仰讲说给别人。像那位撒玛利亚妇人一样有情感的经历，对福音有真正的认识，能如保罗一样说：“我将万事都当有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝”（腓3：8），这样的人是有福的。那些为了基督的缘故抛弃万事，对各种事情的重要性重新做出调整的人，是有福的。“你的眼睛若了亮，全身就光明”（太6：22）。
默想：你与基督的关系，是出于礼貌上的兴趣呢，还是有健康的委身呢？
暗夜大光
约翰福音4：27－30
2月17日
参考经文：使徒行传9：15－22
真正归正的人是多么热心向他人行善啊！这段经文告诉我们：那位撒玛利亚妇人“往城里去，对众人说：你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”（约4：28－29）。在归正的当天，她就成了一位福音使者。她深感自己从基督里领受了奇妙的福益，心情无法平静。正如安德烈将基督的事告诉自己的兄弟彼得，腓利将自己遇到弥赛亚的事告诉拿但业，扫罗在自己归正之后便立即向人传讲基督一样，这位撒玛利亚妇人也用同样方式说：“你们来看基督。”她没有使用深奥的辩论，也没使用难解的推理，来证明我们的主称自己就是弥赛亚的宣告。她只是说：“你们来看。”她心里所充满的，口里就说出来。
那位撒玛利亚妇人在此处所行的，所有的真基督徒都当照着去行。教会需要这样行，世界现状需要基督徒这样见证基督，人的常识也认同这样行是对的。每个得蒙上帝的恩典，尝过主恩滋味的人，都当用适当的话语向他人见证基督。既然我们明明知道自己周围的人正在走向灭亡，也知道唯有基督才能拯救他们，我们却闭口不言，独享平安，那我们的信心又在哪里呢？如果我们眼睁睁地看着别人迈向地狱，对他们却只字不提基督和上帝的救恩，我们的爱心又在何处呢？如果我们心里从来就没有向别人传讲基督的感动，我们对祂的爱就值得怀疑了。如果我们对别人的灵魂从来就不闻不问，我们对自己灵魂的平安就当认真反思。
我们是否向别人谈起过上帝和基督、永生和灵魂、天堂和地狱呢？如果我们从来都没有这样做过，我们信仰又有什么价值呢？我们基督教的真实性又有什么意义呢？
默想：你是否在谈天气，谈家人，谈爱好时，比谈自己的救主更健谈呢？
暗夜大光
约翰福音4：27－34
2月18八日
参考经文：使徒行传20：17－35
从这段经文中，在热心是别人得益方面，我们见到一个很有教导性的例子。我们的主耶稣基督宣告说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工”（约4：27）。对祂来说，行善不单单是责任，也是祂所喜欢行的。祂将行善看成是自己的饮食。约伯是旧约中最圣洁的圣徒之一，他尊崇上帝的道“过于他需用的饮食”（伯23：12）。基督――这位新约教会的伟大元首，甚至更进一步，祂把上帝的工也看成是自己的饮食。
我们是否在为上帝作工呢？虽然我们有软弱，然而我们是否在这个世界上努力抑恶扬善，推进祂的事业呢？如果我们的答案是肯定的，那么我们就要因尽心、尽性、尽意、尽力这样行而感到问心无愧。不管自己能为别人作什么，我们都当尽力去作（传9：10）。世人或许会嘲笑我们，奚落我们，称我们是狂热分子。并且，他们会羡慕人在任何事上的热心，却唯独不喜欢人对上帝大发热心；他们会赞赏在任任何事上的热情，却唯独对敬虔的热情不闻不问。但愿我们毫不动摇。不管世人怎样看，怎么说，我们都要继续跟随主耶稣基督的脚踪行。
除此之外，我们还当思想主耶稣基督永不改变，并从中得安慰。当年坐在撒玛利亚井旁，以向无知之人行善为“饮食”的那位，祂的心意始终不变。今天，祂在天上坐在上帝右边，仍然乐意拯救罪人，仍然赞许人在上帝的事工上所发的热心、所尽的劳苦。传教士与福音使者的工作可能在许多地方受人藐视嘲笑。然而，世人冷嘲热讽之时，却是基督欣赏悦纳之时。感谢上帝，耶稣昨日、今日，直到永远都是不变的。
默想：在服事主的过程中，你正在为别人的益处和上帝的荣耀做什么呢？
暗夜大光
约翰福音4：31－38
2月19日
参考经文：诗篇126
涉及人类灵魂的工作，无疑常常使人感到沮丧。属血气的人，内心都是刚硬不信。大多数人都对自己失丧的境况和灭亡的危险视而不见，这种状况真是令人无法言表。“体贴肉体的人就是与上帝为敌”（罗8：7）。只有尝试过行善以后，才会对那些男男女女的顽梗不化有些了解。只有亲自去“救过一些人”之后，才会对真正悔改归信之人的数目之少有些概念（林前9：22）。认为每个人听到别人传讲基督，在对方请求下相信的人，都会成为一名真正的基督徒，这种想法只不过是出于孩子般的幼稚。“那路是窄小的，找着的人也少”（太7：14）！为基督而奔忙的人会发现：在他自己辛辛苦苦服事的人当中，尽管自己已经竭尽心力，大部分人还是不相信，不悔改。
要治疗对上帝的事工失去信心这个疾病，真正解毒剂就是要常常回想那些与摆在我们面前的这条应许一样的诸般应许。这应许就是：必有“工价”为那忠心收割庄稼的人存留。他们要在末日的时候得着奖赏，远超过他们为主基督所做的任何工作――这奖赏并不是根据它们成功的程度，而是根据他们做工的数量。他们正在收获的“果子”在这个世界过去之后仍要存留——即使会有许多人不信，仍然有一些归信的人，还有他们的忠心，这些果子都要摆在被召聚的众人面前。我们的双手是否下垂过？我们的双腿是否发酸过吗？我们是否曾经想说“我的工作都是虚空，我的话语没有果效”？此时此刻，唯愿我们仰望这一荣耀的应许：必有“工价”付给我们。一个人的灵魂得救，其价值胜过世上的列国。
默想：基督已经应许，要把祂所拣选的羊全部带回羊群中。祂不会失败。因此，传福音绝不会徒然无功（约10：16）。
暗夜大光
约翰福音4：39－42
2月20日
参考经文：马太福音10：1－4
在这段经文中，我们看到一个非常有启发性的例子，说明人得蒙引领，归向基督的方式各种各样。我们在今天的经文中读到：“有好些撒玛利亚人因那妇人的话信了耶稣”，并且我们还读到：“因耶稣的话，信的人就更多了。”总起来说就是，一些人归正是藉着那妇人的见证，另一些人归正却是藉着聆听基督的话。
我们一定不要忘记圣保罗所说的话：“功用也有分别，上帝却是一位，在众人里面运行一切的事”(林前12:6)。圣灵引导上帝子民所走上的道路始终是一条道路，但是，每个人被领到这条大道上的小路却大不相同。在一些人身上，归正的过程是突然的、即时的。在另外一些人身上，归正的过程却是逐渐地、悄悄地，在不知不觉中完成的。有些人像吕底亚那样，他们的心门向主耶稣敞开经过一个渐进的过程。另有一些人却像腓立比的狱卒那样，是因着突然的惊惧而被唤醒。所有人最终都在圣灵的带领下向上帝悔改，信靠我们的主耶稣基督，在生活中分别为圣。但是，个人起初的经历并不一定相同。那使一个信徒知罪的武器不一定能攻克另一个人。圣灵的利箭都是从同一个箭袋里面抽出来的。然而，上帝却是按着自己主权的意旨，有时用这一只，有时却用另一只。
我们自己真的归正了吗？这是一个特别应当引起我们注意的问题。我们的经历不一定完全与其他信徒一样。经历不同并不是问题。但是，我们是否能感觉到罪，是否恨恶罪，是否远离罪呢？我们是否真的爱基督，并且唯独靠祂得救呢？我们是否在公义和真圣洁上结出圣灵的果子呢？如果确实如此，我们就可以感谢上帝，坦然无惧。
默想：十二个门徒来自不同背景。教会由各种各样的人组成，把大家联结在一起的纽带就是：我们都信耶稣基督（加3:26-28）。
暗夜大光
约翰福音4：43－54
2月21日
参考经文：罗马书8：18－25
穷人有忧患，富人也有忧患。我们从今天的经文中读到，一位大臣因儿子病了而焦虑不安。不用怀疑，他已经想尽了各种用钱财所能够换取的办法医治儿子的疾病。但是，金钱并不是万能的。那位大臣儿子的病情不断地加重，生命危在旦夕。
我们当牢记这条教训。最常见的一个错误，就是认为富人高枕无忧。富人也会像穷人一样生病，也会有无数的忧虑，只是穷人并不知道罢了。
基督的仆人务要小心抵挡对财富的奢望。财富总是给人带来一定的忧虑，而财富所带来的安危却是不稳定的。当为富人祷告，求主不要丢弃他们。富人进天国是何等地难啊！更重要的是，要学会对自己现在拥有的东西知足。只有那积攒财宝在天上的，才是真正的富足。
疾病和死亡会临到老人头上，也会临到年轻人头上。我们在这段经文中读到，一个儿子病得快要死了，他父亲为他极为担忧。我们从这里发现，自然顺序颠倒了。老的竟不得不伺候小的，而不是小的伺候老的。这个孩子，竟要死自己父母之前，而不是父母死在孩子之前。
有智慧的人，从不把希望寄托在长寿上。我们根本不晓得一天中会有什么事发生。那最强壮、最俊美的人常常被斩除，几个小时之内就死去。那些老弱病残之人却长命百岁。真正的智慧乃是随时准备迎接上帝，对永生之事绝不拖延，生活得就像随时都有可能离开世界的人一样。如果以这样的心态生活，死时无论年少年老，就都无关紧要。只要我们与主耶稣联合，就凡事平安。
默想：脱离疾病和死亡是基督徒将来的祝福（启21：3－4）。只要我们还生活在这个世界上，就仍然受制于堕落所带给人的影响。
暗夜大光
约翰福音4：43－54
2月22日
参考经文：希伯来书12：4－13
患难有时会给人带来多大的益处啊！我们从今天的经文读到，那位大臣因为儿子生病，遭遇患难，就忧虑重重，而这种忧虑又把他带到基督面前寻求帮助。他一来到基督身边，就学到一种无比宝贵的教训。最后，“他自己、全家就都信了”（约4：53）。请记住，所有这一切似乎都是由他儿子患病引发的。假如这位大臣的儿子一直都不生重病，他父亲就可能会一直生活在罪中，直到死亡。
患难有时乃是上帝使用的良药。藉着这药，祂常常教导我们一些功课，而这些教训是我们无法用其他办法学到的。藉着这药，祂常常把人从罪孽中、从世界上拉过来；否则，他们的灵魂就必归于永远的沉沦。
我们务要小心，不可在经历患难时大发怨言。当时刻牢记，在各样临到我们的患难中，都有来自上帝的意义和教训。世上没有哪种教训，能够比得上在患难这个学校中学到的功课更有效。
基督的话语和基督的同在对我们一样有益处。我们从今天的经文中读到，耶稣基督并没有亲自到迦百农去看望那位生病的年轻人，祂只是说了一句话：“你的儿子活了”（约4：50）。于是，祂那至大的能力便随着这句短短的话语发了出去。也就在那个时刻，病人立时康复了。基督只是开口讲了一句话，医治就完成了。基督只是发出一个命令，那致人死地的疾病就被除掉了。
摆在我们面前的这个事实使人大得安慰。它使得基督口中所发出的关于怜悯、恩典与平安的应许都有了巨大的价值。那藉着信心紧紧抓住基督话语的人，已经站立在磐石之上。基督所说的，必能成就；祂要作的，绝不落空。那些真正把自己的灵魂安息在主耶稣话语中的罪人，得享平安，直到永远。即使那些看见生命册，看见自己名字记在上面的人，也不会比这更有平安。
默想：虽然生病，却有基督同在，胜过身体健康，却走向地狱。
暗夜大光
约翰福音5：1－15 2月23日
参考经文：创世记3：13－19
我们在这段经文中读到，有一个人竟患病三十八年多！寒来暑往，三十八年来，他一直在忍受身体的疼痛，疾病的煎熬。他看到过别人下到毕士大水池中得到医治，高高兴兴地回自己家去了。但是，他却一直呆在那里，没有得到任何医治。
当我们读到这个患病的例子时，应该想一想，我们当如何对罪深恶痛绝啊！罪是这世界上各种疾病最初的根源。上帝当初造人的时候，并没把他造成一个浑身疼痛，疾病累累的人。这些都是堕落所结的果子。假如这个世上不曾有罪的话，就不会有疾病。
没有什么比人对罪漫不经心更能表明他与生俱来的不信了。智慧人说：“愚妄人犯罪，以为戏耍”（箴14：9）。成千上万的人沉浸在罪中，以罪为乐，贪婪地追求各种毒物。上帝所恨恶的，他们倒喜爱；上帝所喜悦的，他们偏偏恨恶。他们就像是疯子一样，喜爱自己的仇敌，恨恶自己的朋友。他们的眼睛是瞎的。假如他们到医院里去走走，瞅一眼处于各种病痛中的人，再想想罪给世界带来的灾难，就肯定就不会像从前那样以罪为乐。
唯愿这个例子能使我们知道，要为上帝的国度降临祷告！唯愿我们能够晓得，当热切盼望耶稣基督的二次降临！到那时，也只有到那时，地上才不再有咒诅，不再有患难，不再有忧伤，也不再有罪了。当他们的主再来时，会擦干一切爱慕基督显现之人脸上的眼泪。软弱和疾病都将过去。再也不会有迟迟实现不了的盼望使人忧伤。当基督更新整个大地的时候，就不再有各样慢性病和各种绝症了。
默想：基督应许祂的百姓，他们也会得着像祂那样荣耀的身体（腓3：20－21），就是一个藉着祂的大能更新的身体。
暗夜大光
约翰福音5：1－15 2月24日
参考经文：诗篇119：65－71
基督对人的怜恤是何等大啊！祂“看见了”那个躺在人群中可怜的病人。这个病人夹在一大群人当中，被人忽略，被人轻视，被人遗忘。然而，主基督那洞察一切的眼目却看到了他。藉着祂那作为上帝而具有的知识，祂完全“晓得”那人已经“病了”许久，就怜悯他。祂出人意外，用充满慈爱和同情的话语地向那病人说话。祂用奇妙的大能医治那病人，并且没有丝毫耽延，就让他高高兴兴地回家去了。
这只是我们的主耶稣基督许多次向人大施慈爱和怜悯的一个例子。祂对人所充满的是人本不配得、出乎意料、丰丰富富的慈爱。祂“喜爱施恩”（弥7：18）。祂乐意拯救人，远超出他们所配受的；祂也乐意叫他们得益处，远超过人所配得的。
这段经文给我们的教训是：当将这件病人得康复的事印在我们心上。这一教训的精义就在于我们救主对那得到祂医治的病人所说的严肃的话语中，“不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”
每一场疾病，每一次忧伤，都是上帝在向我们说话。并且每一次都有特别的信息。在所有临到我们身上的事情中，那有眼能看到上帝的手，有耳能聆听祂话语的人有福了。世上没有任何事情是偶然发生的。
人生病是这样，康复也是这样。康复使我们回到我们在这个世界的岗位上，应该使我们比以前更恨恶罪，对自己所走的路比以前更儆醒，心中更加坚定地立志为上帝而活。然而，常见的情况却是，康复给我们带来的激动和新奇，使我们忘记了自己立下的誓愿和在病房中设想的计划。随着康复到来的却是灵命上的各种危险！惟愿我们在疾病之后始终牢记：“不要再犯罪。恐怕你遭遇的更加利害。”
默想：我们是珍惜上帝对我们的恩慈呢，还是在上帝面前积蓄愤怒呢（罗2：5）？
暗夜大光
约翰福音5：16－30
2月25日
参考经文：马可福音3：1－6
今天的这段经文，是四福音书中最深刻、最严肃的段落之一。这段经文向我们阐明，主耶稣明确指出了自己的神性、与父上帝的合一，以及自己的职分的高贵。圣经中再没有任何一个地方像我们今天读到的这段经文一样，对这些主题叙述得这么详细。我们还必须承认，圣经中也再没有任何一个地方，使我们可以晓得人的理性竟如此地贫乏无力！我们一定都会感觉到，我们的主对自己所作出的宣告远远超过我们所理解的。总之一句话，这样的知识对我们来说，实在是太奇妙了。“至高，是我不能及的”（诗139：6）。人们是多么经常地谈到，他们想得到对三位一体教义的清楚解释啊！然而，此处我们的主对自己的位格这一主题亲自做出了解释，看哪！我们并不明白祂所说的话！我们似乎只是蜻蜓点水，无法深入。
按照上帝的律法，有一些工作在安息日是可以做的。那些犹太人，就像在其他很多场合一样，因为耶稣在安息日那天治好了一个患病三十八年的人，就挑起错来。他们指控我们的主违犯了第四条诫命。
对那些犹太人，我们主的回答非常明了，祂说：“我父作事到如今，我也作事。”
祂仿佛是说：“尽管我父在第七日歇了自己的创造之工，但祂却从来没有片刻歇下自己对这个世界的护理性统管之工；祂也没有片刻歇下自己供应所有受造物每日所需的怜悯之工。假如祂歇下这些工作的话，整个自然界就会停止不动。因此，我也在安息日做怜悯之工。我在安息日人医治那病人，并没有违犯第四条诫命，正如我父在安息日使太阳升起，使草木生长没有违犯第四条诫命一样。”
默想：那些忙忙碌碌，没有时间敬拜上帝的人，若发现上帝不与他们同在，丝毫也不用感到奇怪。
暗夜大光
约翰福音5：16－23
2月26日
参考经文：约翰福音14：8－11
在这末后的日子，基督徒在安息日所犯的错误与那些犹太人大不相同。不用担心守安息日太严，应该担心的是大家守安息日太松，或者只是部分性地守安息日，甚至根本不守安息日。这个时代的倾向不是夸大第四条诫命，而是要把它完全从十诫中剔除，彻底抛弃。我们都当谨慎，抵挡这种倾向。
我们从今日经文中可以了解到主耶稣基督的尊贵和伟大。经文讲到，那些犹太人要杀耶稣，因为祂“称上帝为祂的父，将自己和上帝当作平等”。面对这一特殊场合，我们的主在其答复中完全进入到祂自己的神性这一问题上。当读到祂在此处所说的话时，我们都会感觉到：我们正在读的是那奥秘之事，我们的脚正踏上那极为圣洁之地。当然，我们心中也一定会产生一种深刻的确信：尽管我们可能只明白其中的一点点，但祂所说的那些事，永远也不可能从一位只是人的口中发出来。说话的那一位不是别人，正是“在肉身显现”的上帝（提前3：16）。
耶稣宣告说，祂自己与父上帝原为一。因此，下面这几句话不会存在其他任何合理的解释：“子凭着自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作。父所作的事，子也照样作。父爱子，将自己所作的一切事指给他看”（约5：23－24）。这样的话尽管非常深邃，但我们却可以晓得它的意思是指：圣父和圣子在行动、知识、筹算、意旨方面原为一。虽然有两个位格，但却是同一上帝。当然，这样的真理是人的能力所无法解释清楚的。我们只要信靠这些真理就足够了。
默想：我们如何荣耀基督的父，也当如何荣耀基督；否则，我们既没有荣耀基督，也没有荣耀圣父（约5：23）。
暗夜大光
约翰福音5：16－23
2月27日
参考经文：歌罗西书1：15－18
上帝赐给人最高贵最伟大的礼物就是生命。准确地讲，人就是用尽自己的一切聪明才智，也不能凭自己的双手创造出生命来，当然也不能恢复生命。圣经告诉我们，生命掌管在主耶稣的手中，祂随自己的旨意赐予生命。死的身体和死的灵魂，都处在祂的掌管之下。祂掌管死亡和阴间的钥匙。在祂里面有生命，祂就是永生（约1：4；启1：18）。
祂向我们宣告说，祂拥有审判世界的权柄。祂还告诉我们说：“父将审判的事全交与子”（约5：22）。一切掌管世界的能力和权柄，都已交付在基督的手中。祂是大君王，是最高的审判官。在祂面前，万膝要跪拜，万口要承认，祂是主。祂被世人蔑视、弃绝，像犯人一样被定罪，且被钉死在十字架上，将来祂还要向整个世界施行审判。“上帝借耶稣基督审判人的隐秘事”（罗2：16）。
在我们的信仰中，是不是有可能把基督举得太高呢？如果我们曾经这样想过，那就从现在开始永远抛弃这样的念头吧。无论是在祂自己作为上帝的本性上，还是在祂担任中保的职分上，祂都配得一切荣耀。祂与父原为一，是赐生命的主，是万王之王，是将来必要降临的最高审判者，等等，我们对祂的尊崇永远都不会太多。“不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父”（约5：23）。
倘若我们渴望得到救恩，就当全身心地倚靠这位大能的救主。倚靠祂，我们就无需害怕。基督是万古磐石，无论是疾病缠身，还是面临死亡，甚至是在审判之日，那在祂上面建造的人必永不失败。那被钉在十字架上的手是大有能力的手。这位罪人的救主“以大能施行拯救”（赛63：1）
默想：既然父上帝定意让自己的儿子作万有之首，我们就不应在成就祂的旨意上犹豫不决。
暗夜大光
约翰福音5：24－30
2月28日
参考经文：马太福音7：24－27
我们得救靠的是聆听基督的话语。今天的经文告诉我们，那“听基督的话”，又信父上帝差祂来拯救罪人的人，“就有永生”。当然，这“听”不是仅指用耳朵去听，而是要像谦卑的学生那样去听，像顺服的门徒那样去听，还要凭着信心和爱心去听，更要带着一颗乐意遵行基督旨意的心去听——拯救罪人的就是这种“听”。这种“听”就是上帝在那有“一位像摩西的先知”的著名预言中所讲到的听：“你们要听从祂。……谁不听祂奉我名所说的话，我必讨谁的罪”（申18：15－19）。
我们千万不可忘记，要用这种方式去听基督的话语。现在这样的听，和一千九百年以前的听同样必要。听讲道，追随讲道者，仍然不够，尽管有些人似乎认为这样做就是信仰的全部。我们应当更上一层楼，必须学会“听基督”。把自己的心交托基督的教训，凭着信心谦卑地坐在祂的脚前，向祂学习，作为悔改者进入基督的学校，成为信靠祂的学生，听祂的声音，跟随祂——这就是通向天国之路。只有藉着亲身经历明白这些事情，我们才会真正拥有生命。
那些真正的聆听者和信徒享有何等丰富的特权啊！这样的人现在就已经得享救恩。甚至现在，就是当前这一刻，他“就有永生”了。这样的人，才是彻底称义的人，才是罪得完全赦免的人。他不再被定罪，因为他的罪已经除净。“他不至于定罪。”这样的人，在上帝面前就有了一种全新的地位。他就像一个已经跨越鸿沟的人一样：“是已经出死入生了”。
默想：我们现在就能拥有得救的确信，就像保罗一样（提后1：12）。
暗夜大光
约翰福音5：24－30
2月29日
参考经文：哥林多前书15：51－58
我们的主告诉我们说：“时候将到，现在就是了，死人要听见上帝儿子的声音。听见的人就要活了”（约5：25）。这些话似乎不太可能是指人的身体复活，也不太可能藉着拉撒路从坟墓里复活此类的神迹就成全了。这些话的意思很可能是指：我们的主耶稣当时是在说人的灵魂要活过来，是指人归正时的复活(弗2:1；西2:13)。无论什么时候，我们当中若是有人苏醒过来，认识到自己灵魂的价值，他就是向上帝活过来了，这些话就在我们面前应验了。这是基督藉着自己的灵向他们的心灵说话。这才是“死人听到基督的声音就活了”这句话的真正含义。
我们的主告诉我们说：“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪”（约5：28－29）。
今天阅读的经文，是我们应当牢记在心，永远都不可忘记的。人死了以后，并不是一切都结束了。不管人们喜不喜欢，在末日的时候，他们都要从自己的坟墓中走出来，站在基督的审判台前。没有一个人能逃脱对他的传唤。当基督传唤他们到祂面前时，所有人都必须服从。当然，人们最终复活时，状况并不相同。他们将被分成两类、两部分、两群人。不是所有的人都能进天堂，也不是所有的人都能得救。一些人将会复活得永生，另一些人却会复活被定罪。这是多么可怕的事实啊！但是，基督的话语简单明了，任何人都不会产生误解。圣经这样记述，事情也必这样成就。
默想：你最终必要复活，这是确定无疑的。但是，问题在于你复活之后会在哪里永远度日呢？
