约翰福音1:1-5 1月1日
参考经文：哥林多前书1:15-18
约翰福音以这几节经文开始，从很多方面来看，都与另外三卷福音书有着很大的不同。不过，只要我们记住，马太、马可、路加、约翰这四个人，都是在上帝直接默示下写成各卷福音书的，就足够了。不管是在各自福音书的总体安排及具体细节上，还是在记录下来和没有记录下来的一切事情上，他们四个人都是同样并完全领受圣灵的引导。
圣约翰蒙受上帝特别默示，在其福音书中所记述的事情，可以用一句话来概括，那就是：这卷福音书中所特有的内容，实在是基督教会中最为宝贵的一部分财富。在四福音书的作者中，其他再也没有谁能像约翰那样，把基督的神性、因信称义、基督的职分、圣灵的工作以及信徒所享有的权柄，阐释得那么全备。
摆在我们面前的这五节经文，对我们主耶稣基督的神性作出了无法比拟的精彩描述。毋庸置疑，祂就是圣约翰在谈及“道”的时候所指的那一位。当然，这句话所包含的道理比较高深，远超出常人的理解力。但是，它里面所包含的清楚教训，却是每一位基督徒都当珍惜的。
我们的主耶稣基督乃是永恒之主。圣约翰告诉我们说：“太初有道。”主耶稣并不是在天地初创的时候才有的，也不是在福音传入世界的时候才出现的。祂在“未有世界已先”，就已经与父上帝同享荣耀了（约17：5）。祂在万物被造，时间开始之前，就已经存在。祂出自永恒，在“万有之先”（西1：17）。
默想：我们的主就是那贯穿整本圣经的主题，因祂不是各样道中的一种，而是那“道”本身。
暗夜大光
约翰福音 1:1-5
1月2日
参考经文：希伯来书1:1-14
我们的主耶稣基督是不同于父上帝，却又与祂同在的一个位格。圣约翰告诉我们说：“道与上帝同在”（约1：1）。父上帝与道，虽是两个位格，却又藉着我们无法言喻的合一联在一起。父上帝是永恒的，“道”也是永恒的，圣父与圣子享有同样的荣耀，他们的威严都是永恒性的，并且他们是同一上帝。这实在是极大的奥秘！能像小孩子那样领受这一真理，并不试图进行解释的人，就有福了！
主耶稣基督真是上帝。圣约翰告诉我们：“道就是上帝”（约1：1）。祂绝不是一位受造的天使，也不是一个次于父上帝，从父上帝领受权柄来拯救罪人的人。祂丝毫都不次于完全的上帝――祂在神性上与父上帝同等，与父上帝同质，在诸世界被造以前就已经受生。
主耶稣基督是万物的创造者。圣约翰说：“万物是藉着祂造的。凡被造的，没有一样不是藉着祂造的”（约1：3）。因此，祂绝不像某些异端所妄论的那样，是由上帝造成的。祂乃是创造诸世界和其中万物的那位。“因祂一吩咐，便都造成”（诗148：5）。
主耶稣基督是一切属灵生命和亮光的独一源头。圣约翰说：“生命在祂里头，这生命就是人的光”（约1：4）。祂是永恒的泉源，只有藉着这一泉源，人才能得着生命。在每个时代都有绝大多数的人不想认识祂，他们忘记了始祖的堕落，也忘记了自己对救主的需要。这光虽然一直照在“黑暗里”，但大部分人却“不接受光”（约1：5）。在这成千上万、数不胜数的世人当中，无论是男是女，若有人领受了这属灵的生命与亮光，就当把这一切归于基督。
默想：生命在我们的主里面，祂就是光。一切生命，不管是肉体的，还是属灵的；一切亮光、美善和真理，都源自祂。
暗夜大光
约翰福音1:1-5
1月3日
参考经文：腓立比书2：5-11
无可争议，在这几节奇妙的经文里面，似乎包含着很多很多内容，虽然超出我们的理解，但丝毫没有相互冲突之处。这段经文中含有太多我们无法解释，却必须谦卑相信的事。千万不要忘记，虽然我们永远无法完全把握、完全明白这段经文，但是，有许多实际的结论都是从这段经文中引申出来的。
我们想不想知道一件事，那就是：罪到底是何等地邪恶至极？愿我们经常阅读约翰福音的这前五节经文；愿我们牢记，要为罪人提供永远的救赎，人类到底当需要什么样的救赎主。既然唯独那位永恒的上帝，就是那创造并保守诸天万物的上帝，才能除去这世上的罪，可见，罪在上帝的眼中一定比众人所想象的更可憎可恶。要衡量罪到底有多邪恶，正确的方法就是，看一看来到这世界上拯救罪人的那位救主有何等尊贵。既然基督这样伟大，罪实在是罪了！
另外，我们愿不愿意知道：一个真正的基督徒，他的盼望所依赖的根基到底有何坚固之处？愿我们经常阅读约翰福音的这前五节经文。愿我们牢记，信徒所倚靠的救赎主就是永生的上帝，一切藉着祂来到上帝面前的人，祂都能拯救到底。“与上帝同在”的就是祂，祂“就是上帝”，祂也是“以马内利，即上帝与我们同在。”让我们感谢上帝，因我们的帮助是从一位大能的救赎主而来（诗89：19）。从我们自身讲，我们都是大罪人。但我们所信靠的耶稣基督是一位大能的救赎主。祂是坚固的房角石，能够承担全世界的罪孽。凡信靠祂的人，必不致羞愧（彼前2：6）。
默想：能够代替人而死只能是人，但能够代替千万人而死的却只能是上帝。因此，作为上帝和人的基督，正是我们所需要的救赎主。
暗夜大光
约翰福音1:6-9
1月4日
参考经文：使徒行传20：17-24
在其福音书开篇，圣约翰讲完我们的主就是上帝之后，接着就讲到主的开路先锋――施洗约翰。圣约翰对救主和祂的开路先锋在描写上有明显的差异，我们一定不要忽略。在论到主基督时，圣经这样告诉我们：祂就是那位永恒的上帝，是万物的创造者，是生命和光明的源头。在论到施洗约翰时，圣经则简单地说：“有一个人，是从上帝那里差来的，名叫约翰。”
从这些经文中，我们看到了一位基督徒牧者职分的本质，这就是前面对施洗约翰的描述。他“来为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。”基督徒牧者不是祭司，也不是上帝与人之间的中保。他们不是代理人，以致于别人可以把自己的灵魂交在他们手中，并且他们也不能代表别人履行当尽的本分。他们乃是作见证的。他们是为上帝的真理，尤其是为基督就是独一救主和世界之光这一伟大真理作见证。这正是圣徒彼得在五旬节那天的侍奉：“彼得还用许多其他的话作见证”(徒2：40)。这也正是使徒保罗服事的宗旨：“又对犹太人和希腊人证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督”(徒20：21)。
假如基督徒牧者不为基督作完全的见证，就是对自己的职分不忠。虽然听他讲道的人可能并不相信他的见证，但他只要肯为基督作见证，就算尽到了自己的本分，并且必会为此得着上帝的奖赏。倘若那些听到基督徒牧者讲道，却不相信所传讲给他们的基督，这样的人就不会从听道中得着什么。他们或许会高兴欢喜，或许会兴趣十足；但若是不相信，总不能从中得着什么益处。基督徒牧者为基督作见证，其最终目标就是：要“叫众人因他可以信。”
默想：你的牧师或许有很多错误，并且他可能比你更清楚自己的错误。然而，如果他在传讲基督，你就当尊重他。
暗夜大光
约翰福音1:6-9 1月5日
参考经文：约翰福音3：16-21
从这几节经文中，我们看到我们的主耶稣基督对世人的重要性。他“是真光，照亮一切生在世上的人。”
太阳对世界如何重要，基督对人的灵魂也如何重要。祂是一切属灵亮光、温暖、生命、健康、成长、美丽、倍增的核心与源头。正如太阳一样，基督为着全人类的福益而闪耀——不管高低贵贱，贫穷富足，也不管是犹太人，还是希腊人。正如太阳一样，基督向普天之下所有的人白白施恩。所有人都可仰望祂，从祂的真光中汲取健康。即使有成千上万的人发了疯，住在地下的洞穴中，或是蒙上自己的双眼，他们之所以陷在这样的黑暗里都是因为自己的过错，并不是因为太阳有什么问题。同样，即使有成千上万的男男女女，“不爱光倒爱黑暗”，该受责备的是他们自己蒙蔽心眼，与基督无关。我们从这些经文中看到，人那属血气的心已经“坏到极处”。
以下经文所说的就是这一点：基督“在世界，世界也是藉着祂造的，世界却不认识祂。祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂”(约1:10-11)。祂来到自己从埃及领出来，并买赎归自己的人们那里，就是那些祂亲自从列邦中分别出来，并藉着众先知将自己启示给他们的犹太人那里。他们读过旧约中关乎祂的信息，在圣殿的侍奉中藉着预表和影像看到过祂的形象，并且自己也宣告说要等候祂的降临。然而，当祂真正来到他们中间，就是那些犹太人中间的时候，他们不仅不接待祂，甚至还弃绝祂，侮辱祂，并且置祂于死地。这些都足以说明，人属乎血气的心真是“坏到了极处”（耶17:9）。
默想：当我们的主在世上服事时，在祂所说的话中，再也没有比责备那些不信的犹太人的话更悲惨的了（太23：27）。
暗夜大光
约翰福音1:10-13 1月6日
参考经文：加拉太书3：26-4：7
我们从这几节经文中可以看到，所有那些接待并相信主基督的人拥有何等大的权柄。圣经告诉我们说：“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女”（约1：12）。
主基督永远都不会缺少仆人。即使绝大多数犹太人都不把祂当作弥赛亚接待，仍然还有几个人接待祂。祂赐他们权柄，使他们作上帝的儿女。祂接纳他们，使他们成为父上帝家中的一员，并把他们看作自己的兄弟姐妹，看作自己骨中的骨、肉中的肉。祂赐给他们荣耀尊贵，作为他们为祂的缘故背负十字架的丰厚报偿。祂使他们成为万军之耶和华的儿女。
我们应当记住：这样的权柄，是各个世代所有那些凭信心接待主基督，视祂为救主，并跟随祂之人的产业。他们“因信基督耶稣，都是上帝的儿子”（加3：26）。他们通过一种崭新的来自天上的出生而得以重生，并被收纳到那万王之王的家中。尽管他们人数不多，又受到这个世界的藐视，但他们却得到那坐在高天之上的父上帝的无限大爱的眷顾。父上帝为了自己独生爱子的缘故，就悦纳他们。祂为着他们的益处，随时供应他们一切需要。在永恒中，祂必将那永不衰残的荣耀冠冕赐给他们。这是何等伟大的事啊！唯独藉着对主基督的信心，才会使人有充分的权柄得享这些伟大的恩惠。好主人眷顾自己的仆人，主基督更眷顾那些属乎自己的人。
我们真是上帝的儿女吗？我们真的重生了吗？我们有认罪、信靠主耶稣、爱邻舍、公义地生活、与世界分别这些重生的标记吗？除非对这些问题给出满意的答案，否则就不要满足。
默想：成为上帝的儿女，这使约翰对主充满赞美、盼望，并渴慕圣洁（约壹3：1-3）。对你来说又怎样呢？
暗夜大光
约翰福音1:14-18
1月7日
参考经文：希伯来书2:14-18
这段经文所教导我们的主要真理就是，我们的主耶稣基督实实在在地取了肉身，就是我们常说的“道成肉身”。圣约翰告诉我们说：“道成了肉身，住在我们中间”。
很明显，这些话的意思就是：我们神圣的救主为了拯救罪人，实实在在地取了人的本性。祂确实取了人的样式，凡事与我们一样，只是没有罪。祂像我们一样，为女子所生，只是出生的方式奇妙。祂也像我们一样，从婴孩长成少年，从少年长大成人，并且智慧和身量都一齐增长（路2：52）。祂更像我们一样，有饥饿、有干渴，需要吃饭，需要喝水，需要睡觉，有劳累，有痛苦，有哭泣，有喜乐，有惊奇，有愤怒，有怜悯。在祂成为肉身取了人的身体之后，祂祷告，读经，常经忧患，忍受试探，并把自己属人的意志顺服在父上帝的意志之下。最后，祂以同样的身体，实实在在地受难，流出自己的宝血，实实在在地受死，实实在在地被埋葬，实实在在地从死里复活，也实实在在地升上了高天。然而，在整个过程中，祂既是人，同时也是上帝。
正是因为这两种完美的属性在基督的位格中自始至终都不可分离地联合在一起，才使祂中保的职分具有永久的功效，才使祂真正成为罪人所需要的那位中保。我们的中保是一位能够体恤我们的中保，因为祂是完全的人。同时，祂也能够代表我们在同样的条件下与父上帝相交，因为祂也是完全的上帝。正是这样的合一，才使祂的公义在归给信从祂的人时，具有无限的价值。这公义既出自上帝，也出自人。正是这样的合一，才使祂在十字架上为罪人所流出的救赎宝血具有无限价值。这宝血出于既是完全的上帝，也是完全的人的耶稣基督。
默想：圣子上帝与我们一同分享在这个堕落世界上的生活经历。所以，祂对我们的理解，不是理论性的，而是来自切身的经历。
暗夜大光
约翰福音1:14-18
1月8日
参考经文：以弗所书1:3-14
道真成了肉身吗？的确如此。所以，基督能体恤他的子民的软弱，因为祂自己也曾受过苦难和试探。祂是全能的，因为祂是上帝。然而，祂却能体恤我们，因为祂也是人。
道真的成了肉身吗？的确如此。所以，基督能够为我们日常生活树立完美的榜样。假如祂像天使或灵一样行在我们中间，我们就永远不可能效法祂。然而，祂取了人的样式，住在我们中间，我们由此便晓得，圣洁的真正标准就是要“照着主所行的去行”（约2:6）。祂是完美的榜样，因为祂是上帝。祂也是最适合我们效法的榜样，因为祂也是人。
唯有基督，才能供应所有信徒属灵的需要。圣经上记着说：“从祂丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩”(约1:16）。
在耶稣基督里面有无限的丰盛。正如保罗所说：“因为父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住。所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着”(西1:19；2:3)。在祂里面，正如在宝库里面一样，积蓄着罪人所需要的无限量的供应品，既包括现世的需要，也包括永世的需要。赐人生命的圣灵是祂赐给教会的礼物，基督就如树根，信徒就如枝子，圣灵把来自基督的滋养传递给信徒。祂有丰盛的怜悯和恩典，也有丰盛的智慧、公义、圣洁、和救赎。从祂的丰盛里，世上历世历代的所有信徒都得到了丰盛的供应。旧约圣徒并不特别明白，自己的供应是如何从旧约时代的泉源中流淌出来的。他们只是从远处遥望基督，没有面对面地看见祂。但是，从亚伯以来，凡得救的灵魂，他们所蒙受的一切都是唯独从耶稣基督而来。进入荣耀中的每位圣徒，最终都必会承认，基督为他赢得了一切。最终一切都必将证实，耶稣是万有之主。
默想：上帝所赐的每种祝福，都可以用一个词来总结，即基督。上帝把基督和万物一起白白地赐给了我们(罗8:32)。
暗夜大光
约翰福音1:14-18 1月9日
参考经文：哥林多后书3:6-11
摩西是“为仆人”的，上帝藉着摩西把道德律和礼仪律传给以色列人（来3：5）。作为上帝的仆人，摩西就为那设立他的上帝尽忠，但他仍只不过是个仆人。他从西乃山下来，把道德律带给以色列人，这道德律虽是圣洁、公义、良善的，却不能使人称义。它没有医治的能力。它会把人打伤，却不能缠裹。它会“惹动忿怒”（罗4：15），向不能完全遵守的人宣告咒诅。上帝吩咐摩西把礼仪律传给以色列人，这礼仪律有深刻的含意，包含各样预表性的教训。其中的各样礼仪是一位很好的训蒙的师傅，将人引到主基督那里（加3：24）。然而，礼仪律只是一位师傅。就良心来说，它并能使遵守的人得以完全（来9：9）。礼仪律将苦轭放在了人的心上，是他们所不能担的。礼仪律所作的是属死的职事，也是定罪的职事（林多3：7-9）。耶稣基督是明亮的日头，人们从摩西的脸上、从律法中所看到的光，最多不过是夜晚的星光而已。
基督降生到这个世界上，祂是“为儿子”的，上帝恩典和真理宝库中的钥匙就在祂的手中（来3：6）。祂使人因信靠祂的宝血而明白上帝那充满恩典的拯救计划，向全世界打开了慈爱的泉源，这样恩典就藉着祂临到整个世界。祂亲自应验了旧约中的各样预表，显明祂自己就是那真正的赎罪祭、那真正的施恩座、那真正的大祭司，这样真理就临到整个世界。毋庸置疑，在摩西律法之下，也有很多“恩典和真理”。但是，在耶稣降临世上，为罪人而死之前，对于上帝的恩典以及关于救赎的真理，人们并没有整全的认识。
默想：律法对人的要求非常严厉（加3：10），但救恩却是出于上帝恩典的礼物（徒15：10-11）。
暗夜大光
约翰福音1:14-18 1月10日
参考经文：约翰福音14:8-11
唯有主基督将父上帝向人启示出来。圣经上记着说：“从来没有人看见上帝。只有在父怀里的独生子将祂表明出来”(约1:18）。
那必死之人的眼目从来就没有见到过父上帝，因为没有人能够承受那真光。上帝甚至对摩西说：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活”(出33:20）。但是，必死之人所能够认识父上帝的一切，都是藉着子上帝向我们完全启示出来的。正是在父上帝怀中的子上帝，祂自永世以来，甘愿取了人的性情，向我们显现。祂以人的样式，将我们的大脑所能识透的父上帝诸般完美属性，向我们表明出来。这样，通过基督的言语和行为，以及祂的降生和受死，我们就可以用自己现在有限的大脑，来努力了解和认识父上帝。祂完全的智慧、大能的权柄、对罪人那无法言表的慈爱、无与伦比的圣洁，以及祂对罪的恨恶，若非藉着主基督的降生和受死，这一切绝不会如此清晰地展现在我们的眼前。的确，“道”成了肉身，“上帝在肉身显现”（提前3：16）。祂是“上帝荣耀所发出的光辉，是上帝本体的真相”（来1：3）。祂论到自己的时候说：“我与父原为一”（约10:30）。“人看见了我，就是看见了父”（约14:9），“上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面”(西2：9)。这些事既深邃，又隐秘。然而，却是真实可信的。
你读完这段经文，可以思想：不管我们如何尊荣基督，都不会太多；不管我们怎样赞美基督，都不会过分。基督，乃是三一上帝与罪人灵魂的交接点。
默想：我们对上帝属性的认识一定不要模模糊糊、不加分别，因为我们的主已经作为上帝与我们同在，使我们能够认识祂。
暗夜大光
约翰福音1:19-28 1月11日
参考经文：路加福音22:24-27
施洗约翰是由上帝所差来的一位大有名望的圣徒。圣经中记载了很多伟大、美善的人，但没有几个超乎他的名声。主耶稣曾经亲自宣告说：“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的”（太11：11）。主耶稣还说：“约翰是点着的明灯”（约5：35）。然而，在今天阅读的这段经文中，我们却看到这位大有名望的圣徒丝毫没有自高自大，而是充满谦卑。他撇弃耶路撒冷那些犹太人要归给他的荣誉，也不接受一切来自人的奉承的名号。他称自己不过是“来自旷野的声音”的，是“用水施洗”的那位。他大声宣告说：有一个人站在犹太人中间，远比他自己更伟大，自己就是给祂解鞋带也不配。他不求自己的荣耀，唯独求基督的荣耀。尊崇基督是他的使命，并且他也一直坚定地持守这使命。
如果我们宣称自己真的信基督，就当竭力追求施洗约翰那样的精神，就当学习谦卑的功课。这种谦卑是所有得救之人都当具有的美德。除非我们弃掉一切自高自大的念头，确确实实地认识到自己不过是一个罪人，否则就无法真的信靠基督。这种谦卑是所有圣徒都当效法的美德，没有任何借口忽略。在所有属上帝的儿女中，有的可能缺少恩赐，有的可能缺少金钱，有的可能工作的时间有限，有的可能才能有限，然而人人都可以谦卑。谦卑是美德，我们越是上了年纪，这美德越发显得美丽。只有面临死亡，面对基督施行审判的宝座时，我们才会深深地感受到，我们最需要的就是谦卑的美德。那时候，我们一生不完美的地方就会一一显明出来，我们就会发现自己一无是处，唯有基督才是一切的一切。
默想：我们今日之所以成为这样的人，成就这样的事工，都是由于上帝的恩典(林前15:10)。因此，自高自大永远都是错误的。
暗夜大光
约翰福音1:19-28 1月12日
参考经文：哥林多前书1:18-25
从这几节经文中，我们读到一个令人感到可悲的情形，就是那些未悔改的人处于瞎眼的境地。犹太人到施洗约翰那里，向他提出各种问题，显明他们是何等地蒙昧无知。
这些犹太人宣称自己正在等候那位弥赛亚的显现。像所有的法利赛人一样，他们自称是亚伯拉罕的子孙，是上帝所立诸约的承受者。他们依靠律法且指着上帝夸口，宣称自己晓得上帝的旨意，相信上帝的应许。他们确信自己就是那给瞎子领路的，是坐在黑暗中的人的光（罗2：17-19）。然而，那时，他们其实全然处在黑暗之中，就像施洗约翰告诉他们的那样：“有一位站在你们中间，是你们不认识的。”基督本人，就是那位应许的弥赛亚，就在他们中间，然而他们却不认识祂，也不接待祂，更不用说承认祂，相信祂了。并且，更糟糕的是，他们中间大部分人永远也不会认识祂！施洗约翰所说的这些话乃是预言，描述的是我们主在世传道时遭遇的各种情形。基督就“站在犹太人中间”，但那些犹太人却不认识祂。并且，他们中间绝大部分人都死在自己的罪孽中。
令人深思的是，施洗约翰在此处所说的话仍然适用于今天成千上万的人。基督仍然站在许多人中间，他们仍然既看不见祂、也不认识祂，更不相信祂。在许多教区、许多教会中，基督与人们擦肩而过，可大部分人却一眼都没看见祂，也不听祂的声音。那“沉睡”的灵似乎笼罩在他们身上。他们知道的就是金钱、快乐和世界，却不认识主基督。上帝的国度临近他们，他们仍在沉睡。救恩伸手可及，他们却酣然大睡。
默想：靠近主基督，倾听祂的话语，钦佩祂的教训和工作，这都不够。我们必须相信祂（路13：24-27）。
暗夜大光
约翰福音1:29-34 1月13日
参考经文：彼得前书1:18-21
在这段经文中，我们当注意，施洗约翰用一个特殊的名称来称呼耶稣。他称基督为“上帝的羔羊”。
这名字的意思，并不像某些人所认为的那样，仅仅是指基督具有羔羊一样的谦卑和温柔。毫无疑问，这种说法不错，但它只是道出了真理的一小部分，还有远比这更奇妙的真理！这名字的真正意思乃是，基督就是那奇妙的赎罪祭。祂到世间来，藉着自己在十字架上的死，为人的过犯赎罪。祂是那真正的羔羊，就是亚伯拉罕在摩利亚山上告诉以撒上帝会预备的羔羊（创22：8）。祂是那真正的羔羊，就是圣殿中每天早祭和晚祭所献的羔羊，是以赛亚所预言将“被牵到宰杀之地”的那羔羊。祂是那真正的羔羊，当初以色列人在埃及地所享用的逾越节羔羊所预表的就是祂。一句话，祂就是上帝在永世中命定，并差派到世上来的那伟大的挽回祭。祂就是上帝的羔羊。
当我们思想主基督时，一定要注意，首先当照着施洗约翰在这段经文中所说的那样看待祂。我们当把祂视为我们的主，忠心地服侍祂；我们当把视为我们的王，诚实地顺服祂；我们要以祂为我们的先知，学习祂的教训；以祂为榜样，殷勤地跟从祂；以祂作我们身体和灵魂的救主，热切地寻求祂。然而，最重要的是，我们当以祂为我们的祭品，以祂为宝贵，全身心地安息在祂以死为我们的罪所作成的赎罪祭上。愿我们还活着的时候，将祂的宝血看为宝贵，超过一切。不管我们怎样荣耀基督，都当荣耀在十字架上的基督。这就是房角石，是坚固城，是衡量基督教神学的独一规范。除非我们能像施洗约翰那样来看待主基督，并以那“曾被杀的羔羊”（启5：12）为乐，否则我们就无法真正认识基督。
默想：以色列人在埃及时，只有当上帝看见涂在门楣上和门框上的羔羊之血时，那灭命的天使才越过那家（出12:23）。基督就是我们逾越节献祭的羔羊（林前5：7），所以我们才躲过那灭命之灾。
暗夜大光
约翰福音1:29-34 1月14日
参考经文：彼得前书2:21-25
在这段经文中，我们当注意的就是施洗约翰所描述的基督要做的特殊工作。他说：“祂是除去世人罪孽的”。
基督是我们的救赎主。祂到世上来，不是要作征服者、哲学家，也不是仅仅作一位道德方面的老师。祂来，为的是要拯救罪人；祂来，为的是要做世人永远无法自己做成的事，做那世人永远无法用金钱和学识获得的事，做那与人的真正幸福息息相关的事。祂来，就是要“除去世人的罪孽”。
基督是一位完全的救赎主，祂“除去世人的罪孽”。祂不是含含糊糊地宣告宽恕、怜悯和赦罪。祂把我们的罪“担”在自己身上，全部带走。祂甘心肩负这些罪，“在木头上，亲自担当了我们的罪”（彼前2：24）。每一个信靠主耶稣的人，他们的罪都已由祂担当，就好像他们根本就没有犯过罪一样。上帝的羔羊已将他们的罪全然洗除净尽。
基督是全能的救赎主，也是人类的救赎主。祂“除去了世人的罪孽”。祂不仅为犹太信徒死，也为犹太信徒以外的外邦信徒死。祂在十字架上所作成的挽回祭，远远超出众人所欠下的罪债。祂所流出的宝血如此宝贵，足以洗除所有人的罪。祂在十字架上所付出的赎价，足以拯救全人类，但只对相信祂的人有效。祂在十字架上所担当的罪乃是全世界所有信徒的罪。
最后一点，也是很重要的一点，就是：基督是持续的救主，绝不疲倦。祂“除去人的罪孽”。祂天天除去每一个信靠祂之人的罪孽，天天洗濯，天天洁净，天天洗净祂百姓的灵魂，天天赐下新的怜悯。
默想：每当想到我所有的罪已经钉在十字架上，不再由我自己担当，我就高声赞美主，满心欢畅。
——H?G?施博福
暗夜大光
约翰福音1:29-34 1月15日
参考经文：使徒行传15:6-11
在这段经文中，我们要注意，施洗约翰对基督特殊职分的界定。他称基督为“用圣灵施洗的”。
这里所提到的施洗，不是用水施洗。既不是点水礼，也不是洒水礼。既不是给婴孩施洗，也不是给成年人施洗。这洗礼，不是人所能施行的：无论是圣公会，还是长老会；无论是独立派，还是循道会；无论是平信徒，还是传道人，谁都无法施行这洗礼。这洗礼，唯独由教会的元首亲自施行。这洗礼，是要将上帝的恩典根植在人的内心。这洗礼，与重生同出一源。这洗礼，不只是身体的洗，也是心灵的洗。这洗礼，是那悔改的强盗接受的洗礼，既没经过人点水，也没经过人洒水，却是受洗归主。这洗礼，是亚拿尼亚和撒非喇没有得到的洗礼，尽管他们已被使徒接纳，进入教会的团契之中。
我们一定要坚持这个原则，那就是施洗约翰在这段经文中所提到的洗礼，对世人的蒙恩得救来说，是绝对必要的。水洗当然是使人得益，非常美好的蒙恩之道；人若轻看，便犯大罪。然而，圣灵的洗，要远比水洗重要。若是心灵没有接受基督所施行的圣灵的洗就死去，这样的人绝不会得救。
读完这段经文后，当扪心自问，自己是否蒙受了圣灵的洗，是否真的在上帝的羔羊里面有份。令人可悲的是，成千上万的人将大好的时光荒废在水洗上，却忽略心灵的洗礼。更有成千上万的人，在头脑中对上帝的羔羊略有认识就心满意足，从来就没有凭着信心寻求祂，使自己的罪债得以彻底清除。我们应当留意，自己是否拥有一颗新心，是否已经真的相信耶稣基督，从而灵魂得救。
默想：法利赛人非常关心自己身体的洁净。我们的主关心的是人心灵的洁净（太15:1,2,10,11；16-20）。你是关心自己身体的洁净呢，还是更关心自己灵魂的洁净呢？
暗夜大光
约翰福音1:29-37 1月16日
参考经文：哥林多前书5:1-5
从这几节经文中，我们所看到的就是不断为主作见证的益处。这个简单的故事所显明的，就是历代基督教会造福人的灵魂的模式。唯有藉着摆在我们面前的这种见证，世上的男男女女才能得以归正得救。这见证是藉着尊崇主基督，而不是藉着尊崇教会；藉着尊崇基督，而不是藉着尊崇圣礼；藉着尊崇基督，而不是藉着尊崇服事，才会使罪人的心受感动，转向上帝。对世界来说，这见证似乎既软弱又愚拙。然而，就像吹奏的角声能使耶利哥城墙倒塌一样，这种见证大有能力，足以攻破各样的坚固营垒。
上帝的羔羊被钉十字架这一事实，历代以来都向人们证明上帝救恩的大能。那些为着耶稣基督的缘故，在世界各地竭力作工的人，恰恰就是施洗约翰这样的人。他们没有高喊：“看我！”，“看教会！”，也没有喊：“看圣礼！”，而是喊：“看哪，上帝的羔羊！”若要拯救人的灵魂，就必须将他们直接引向基督。
然而有一件事，我们一定不要忘记。我们若要行善，就当在向人传讲和教导人真理时存恒久忍耐的心。我们要一遍又一遍地向人传讲，基督就是那“上帝的羔羊，是除去世人罪孽的”（约1：29）。我们还要不厌其烦地一行行、一条条地传讲这恩惠的福音。绳锯木断，水滴石穿。上帝的应许绝不会落空，因为“上帝的话绝不徒然返回”（赛55：11）。圣经中没有一处说，第一次传讲福音就可大功告成。那使安德烈和他的同伴跟从耶稣的，并不是来自施洗约翰的第一次传讲，而是第二次。
默想：在传福音时，在各种侍奉中，我们都坚持不懈，因为有最终必定得蒙祝福的应许（加6：9）。
暗夜大光
约翰福音1:35-42 1月17日
参考经文：马可福音5:18-20
安德烈成为基督的门徒后不久，就把自己所遇到的一切告诉了自己的兄弟西门。他那么迫不及待，就像一位在不经意之间听到大好消息的人，立刻就把这消息告诉了离自己最近、与自己最亲的人。安德烈开口作见证，那位伟大的使徒彼得就在灵魂中领受了第一缕曙光。
这一事实摆在我们面前，最能动人心弦，发人深省。在基督教会最初的三位门徒中，至少有一位是藉着与自己的一位亲人私下谈话而来到耶稣面前的。在这之前，他好像从没有听过公共的布道，没见过大能的神迹，更没被任何强有力的推理说服过。他只不过是听到自己的兄弟告诉他说：“我亲眼看见了那位救主。”于是，他的内心就开始改变。一位热心兄弟的简单见证就这样成了链条中的头一环，由此彼得从世界中走出来，进到基督面前。上帝把彼得塑造成为教会的柱石，在这一大能的工作中，第一锤就是安德烈所说的话：“我们遇见弥赛亚了”。
假如所有的信徒，都能像安德烈一样，那基督的教会该是何等美好啊！假如这世上已经悔改归正的男男女女，都能向自己的亲朋好友讲论属灵的话题，告诉他们自己所遇见的一切，那人灵魂的境况该是何等美好啊！哦，有多少事情会变得更加美好啊！那些生在不信，死在不信中的人，会有多少在你的带领下归向基督啊！见证上帝恩典的福音这一工作，不应当只留给牧师去做。一切得蒙上帝宽恕的人，都当发掘自己的语言能力，宣扬上帝在自己身上所成就的事。从属人的角度讲，有太多太多的人，他们根本不愿意听道，但对朋友的一句话，却会洗耳恭听。每一个信徒都当成为一名家庭传道人，向自己的家人、孩子、仆人、邻居和朋友传讲福音。
默想：在你的家中，每个成员都至少一次听过你传福音了吗？如果你不给他们讲福音，谁去讲呢？
暗夜大光
约翰福音1:35-43 1月18日
参考经文：使徒行传8:26-35
我们阅读这几节经文时就会发现，人们被引领到这永生的窄路上，方式是多么地不同。
这段经文告诉我们，有一位名叫腓力的人，加入基督的那一小群门徒中。他似乎不像安德烈和他的同伴那样，因施洗约翰的见证而大受感动。他也不像彼得那样，因兄弟发自内心的见证而被吸引。他似乎是由基督直接呼召的。是的，在他蒙召过程中，似乎并没有经过任何人。可是，就信心和生命来说，他却与那些人一样，成了基督门徒中的一员。尽管受到不同方式的引领，他们却走在同一条道路上，持守同样的真理，服侍同一位主，而且最终还要归向同一个家。
摆在我们面前的这一事实极为重要。它照亮了每一代、每一个民族的所有上帝子民的历史。在他们的灵魂蒙恩得救的过程中，上帝作工的方式多种多样。但是，所有真信徒都是同蒙一位圣灵带领，同蒙一位主的宝血洗净，侍奉同一位上帝，倚靠同一位救主，相信同一个真理，照着同一个标准生活。然而，这并不是说，所有人都要按同一种方式悔改归正。也不是说，所有人都拥有同样的经历。在人悔改归正的过程中，圣灵乃是按自己全能的意思运行。
我们一定要当心，不要将其他信徒的经历当成衡量自己的尺度。我们也一定要小心，不可否认别人所蒙受的恩典，因他不一定和我们自己蒙引领的方式相同。那人真的蒙受上帝的恩典了吗？这才是我们要特别关心的问题。他真的悔改了吗？他真的是信徒吗？他的生活真的圣洁吗？若是这些问题都能得到满意的回答，我们就该满足了。只要他最终归入正途，至于他蒙受了什么方式的引领，都没有关系。
默想：接纳弟兄姊妹的标准，不是看他们的种族、地位、性别等。我们要接纳他们，如同基督接纳我们一样（加3：28；罗15：7）。
暗夜大光
约翰福音1:44-51 1月19日
参考经文：提摩太后书2:23-26
在这几节经文中，我们读到了腓力向拿但业提出的好建议。那时，拿但业对腓力告诉他的这位救主充满了怀疑。他说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”腓力是怎样回答他的呢？他说：“你来看。”
再有智慧的人，也很难想出比这更聪明的建议来！假如腓力对拿但业的不信横加责备，不仅会使他退后好多天，还会冒犯他。假如腓力与他争论，可能不仅说服不了他，反而进一步加深他的疑惑。腓力邀请拿但业去亲自验证这事，以此说明对自己所宣告的事实有完全的信心，并且也愿意别人来对这一真理加以验证。结果表明，腓力的这些话大有智慧。拿但业与主基督的初次相识，就是始于这个坦率的邀请“你来看”。
倘若我们把自己称作真基督徒，就一定不要害怕用腓力对待拿但业的方式来对待人们的灵魂问题。让我们大胆地邀请他们来验证我们的信仰。让我们充满信心地告诉他们：如果他们不亲自进行尝试，就不能明白基督教信仰的真正价值。让我们给他们这样的确信：基督教信仰与人们生死攸关，欢迎人们提出任何可能的质问。这信仰没有什么秘密，也没有什么可掩藏的。人们反对这种信仰和生活的原因，只不过是因为缺乏认识。基督徒的仇敌所诋毁的是自己所不知道的事物。他们既不明白自己所说的，也不明白自己所论断的。我们可以确信，腓力这种处理问题的方式，是有益于事情成就的一种重要方式。争来辩去，不会使很多人受感动。因恐惧而悔改归正的人就更少。最能使人的灵魂受益的，通常就是那些质朴的信徒，他们只是对自己的朋友说：“我遇见了一位救赎主，你来看。”
默想：与不信的人辩论得胜，有时会使我们感到极大的满足。然而，我们更应该关心并赢得这个人。
暗夜大光
约翰福音1:44-51 1月20日
参考经文：路加福音24:25-27,
44-48
旧约中论到基督的地方是何其多啊！从这段经文中我们读到，当腓力向拿但业述说基督时，他说：“摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了。”
基督是旧约的总结，也是旧约的精义。在亚当、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒和雅各的日子，上帝那最初的应许就指向了祂。在西奈山上，上帝命定了各种礼仪，这种崇拜中各样的献祭也都是指向祂的。每位大祭司都是主的预表，每层帐幕都有祂的影像，每一位士师、每一位解救以色列的人都活画出祂的形像。祂就是那像摩西一样的先知，是上帝应许要为他们差来的那位（申18:15；徒3:22）；祂是大卫家兴起的王（诗122:5;赛22:22），祂来为要作大卫的主(太22:43），也作他的子孙（太1:1）；祂是童女所生之子（赛7:14;太1:18），是以赛亚预言的羔羊(赛53:7)，是耶利米宣告的公义的苗裔（耶23:5），是以西结预见的真牧人（结34:15），是玛拉基应许的立约的使者（玛3：1），是照着但以理预言，非因自己的缘故而横遭剪除的弥赛亚（但9：26）。我们越是读旧约，就越是发现这些对基督的见证越来越清晰。与来自福音的大光相比，古时那些受圣灵默感写下圣经的作者，拥有的最多不过是暗淡的亮光。他们远远地望见的要来的那一位，也就是他们共同仰望的那一位，乃是同一位基督。因为他们都有基督的灵，并一同为基督作见证（彼前1：11）。
对这种说法，我们感到有障碍吗？我们是否因为看不见基督的名字，就认为在旧约中很难见到基督呢？我们当祈求上帝，赐给我们一个更谦卑受教的赤子之心。唯愿我们永不要停歇，直到明白旧约中论到主时所说的话，因为基督说：“给我作见证的就是这经”（约5：39）。
默想：在初期教会中，基督徒只用旧约圣经证明耶稣就是那位基督。你能做到这样吗？
暗夜大光
约翰福音1:44-51 1月21日
参考经文：撒母耳记上3：2-10
最后，我们一起来看，在这段经文中主耶稣对拿但业的品格给予很高的评价，称赞他说：“这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”
毋庸置疑，拿但业是上帝的真子女，并且是身处困难时期的上帝的真子民。他是那很小一群中的一位。他就像西面、亚拿和其他敬虔的犹太人一样，当我们的主耶稣刚刚开始自己的服事时，正靠着信心生活，终日祈祷，盼望那位应许的救赎主到来。他拥有唯独靠上帝的恩典才能赐予的品格——一颗诚实、没有诡诈的心。他或许知识肤浅，属灵的看见也不明朗。然而，他却是一位勤勤恳恳，能够学以致用，并且潜心追求的人。尽管他的视野并不是那么开阔，但他的眼目却十分专一；尽管他的属灵判断并不是那么敏锐，然而却诚实无伪。尽管当时有法利赛人、撒督该人和各种时髦的宗教，但他却抓住圣经不放。他是一位诚实的旧约信徒，形单影只，却依然站立。这就是我们的主给他的独特评价的秘密！主宣告说：拿但业是亚伯拉罕的真子孙；心存诚实的犹太人；在属灵和肉身上都受了割礼；从肉身讲是雅各的后裔，从内心讲是个真以色列人。
我们当向上帝祈求，使我们也能得着与拿但业同样的灵。唯愿上帝赐给我们诚实无伪、毫无偏邪的心；无论真理引领到何处，都愿追随的孩子般顺服的心；单纯渴慕得蒙圣灵引导、教导和带领的心；决志奉献自己的微光为主所用的心，这些都是上帝赐给我们的无价之宝。一个拥有这种灵的人，他的生活即使被大黑暗包围，即使被各样有损于他灵魂的境况所包围，仍会得蒙主耶稣的眷顾，使他必不致错过那通往天国的路。“祂必按公平引领谦卑人，将祂的道路教训他们”（诗25：9）。
默想：你是有一颗受教的心呢，还是刚愎自用、为自己的知识而自高自大呢？
暗夜大光
约翰福音2:1-11
1月22日
参考经文：以弗所书5：22-33
在基督的眼中，婚姻是何等地尊荣啊！我们的主耶稣在世上的第一次公开的事奉，就是参加迦拿娶亲的筵席。
婚礼并不是一种圣礼，像罗马天主教会所宣称的那样。它纯粹是上帝为了人的益处所命定的一种生活状态。但是，千万不能因此就轻率地对待婚姻，轻视婚姻。公祷书中把婚姻清楚地描述为“一种值得尊重的生活，是上帝在人还没有犯罪的时候就已经命定的，为要向我们指明基督与教会之间奇妙的合一。”哪里婚姻关系受人轻贱，哪里社会状况就绝不会健康，真宗教也绝不会兴盛。那些轻看婚姻的人，并没有以基督的心为心。基督在加利利的迦拿亲自参加娶亲的筵席，并施行第一件神迹，从而使婚姻更加美丽，受人羡慕。这乃是祂永远不变的心意。圣灵也曾藉着希伯来书的作者说：“婚姻人人都当尊重”（来13：4）。
然而，有一件事，我们不应当忘记。那就是，婚姻生活这个台阶深深地影响到两人今生的幸福和属灵的福益。所以，绝不能轻率结婚，放纵情欲，不加思考。要想得到真正的幸福，就当存敬畏上帝的心，严肃、清醒、谨慎地对待婚姻。基督的祝福与同在是幸福婚姻所必不可少的。如果没有在婚姻中为基督和祂的门徒保留位置，就不要幻想婚姻兴盛。
从这段经文中，我们了解到：有时高高兴兴地享受生活，也是合乎上帝的旨意。我们的主就曾亲自参加娶亲的筵席，从而表示赞许。祂并没有拒绝到“加利利的迦拿那娶亲的筵席”上做客。
默想：在这离婚率不断上涨，世风日下的时代，基督徒当注意保持忠诚和纯洁。
暗夜大光
约翰福音2:1-11
1月23日
参考经文：马太福音11：16-19
圣经上记着说：“设摆筵席，是为喜笑。酒能使人快活”（传10:19）。从这段经文中，我们可以看到，我们的主不仅允许人设摆筵席，而且也允许人饮酒。
真敬虔绝不意味着，使人们愁容满面。恰恰相反，它的目的乃是要增添人的真喜乐和幸福。毫无疑问，基督的仆人若想不陷在罪中，就当离开赛马、舞会、戏剧及诸如此类的消遣活动，不要与那些教唆人轻浮无聊和挥霍放荡的事有任何瓜葛。当然，他也没有任何权力将那些一般的休闲娱乐和家庭聚会交付给魔鬼，交付给这世界。有些基督徒完全逃避他的同胞所生活的社会，整日郁郁寡欢，似乎总像是在参加别人的葬礼似的。这样的基督徒必定对福音的传播造成伤害。对于信徒而言，喜乐的心，与人为善的态度，是最好的推荐信。若是基督徒不会微笑，实在是基督教信仰的一大不幸。一颗充满喜乐，随时愿意与人同乐的心，实在是上帝赐予的无价的恩赐。这恩赐的发挥可以淡化人们的偏见，移开路上的绊脚石，为传扬基督的福音开辟道路。
毫无疑问，这个主题比较复杂。在基督徒的生活中，最难做到的就是在合法与非法、正确与谬误之间持守中道。既要快乐，又要有智慧，这实在很难。
或许可以为这个主题设定一条金律，这样我们就可以省掉许多麻烦。那就是：我们务要谨慎，始终以我们圣洁之主那样的精神参加宴会，不要去那些不该去的地方。我们当尽心竭力，将上帝恩典的盐带到每一个人群中，也当与每一个人说合宜的话。
默想：我们若能存敬畏主的心生活（彼前1：17），立定心志得蒙主耶稣的悦纳（林后5：9-10），就能免犯许多罪。
暗夜大光
约翰福音2:1-11
1月24日
参考经文：诗篇27：1-6
从这几节经文中，我们看到：我们的主耶稣基督大有能力。圣经告诉我们，当娶亲筵席上的酒用完时，主行了一件神迹。祂只是凭自己旨意的运行，就将水变成了酒，满足了所有客人的需要。
我们主耶稣行这神迹的方式，值得特别注意。圣经没有告诉我们说：主在施行神迹以前或在施行神迹的过程中，有什么从表面上可以看到的行动。也没有说：主用手一摸盛水的缸，水就变成了酒。也没有说：主一发命令，那水就自动改变了性质。更没有说：主是因为向祂的天父上帝祷告的缘故。祂只不过是随自己的心意作出这个改变，于是改变就发生了。在圣经中，我们从未读到过哪位先知或使徒像祂这样行神迹。那能成就这大能工作的，能用这方式行事的，除了上帝本身之外，还能有谁呢！
想到我们的主在这里所彰显出的大有权能的意旨，现在仍为一切相信祂的子民施行，实在令人得安慰。他们坚持他们的事业，并不需要主身体的亲自临在。他们也没有理由因为无法亲眼看见祂在为自己祈求，或不能用手触摸到祂，依靠祂得享平安，就垂头丧气。既然祂的“旨意”是要让他们得享救恩，并每日供应他们一切属灵的需要，他们就会像见到主在他们身边一样，得着平安与供应。基督的旨意与基督的行动一样有能力，有果效。那位向天父祷告说“我在哪里，愿祢所赐给我的人也同我在哪里”者的旨意（约17：24)，是一种行在地上，如同行在天上的旨意，并且这旨意必要成全。
主耶稣就这样施行神迹。那些效法主的门徒，真心信靠主耶稣的人是有福的。
默想：上帝所预定的事，必会成就。没人能拦阻祂的手，也没人有理由对祂评头论足（但4：35）。
暗夜大光
约翰福音2:12-17 1月25日
参考经文：以西结书33：30-33
基督何等反对上帝家中所发生的各种不敬虔的行为啊！圣经告诉我们说，祂把在圣殿院中看到的那些贩卖牛、羊、鸽子的人全都赶了出去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子，并对贩卖鸽子的人说：“把这些东西拿去！不要将我父的殿当作买卖的地方。”在我们的主在世上所进行的各种侍奉中，找不出另外一处像摆在我们面前的这种情形一样，祂竟如此雷厉风行，彰显出如此公义的震怒来。也似乎没有哪件事能像这事一样，招致我们主如此彰显出祂的义怒，因为那些祭司尽管人人都吹嘘自己对上帝的律法大有热心，却听任圣殿中发生这样大为不敬的事。
在这段经文中，有许多地方都应该引起我们的深思。难道没有嘴上自称为基督徒，但主日行事为人却恰如这些犹太人一样的人吗？难道没有悄悄地把自己的金钱、地产、房屋、牲畜，以及各种各样属世的事务到带到上帝家中的人吗？难道没有只把自己的身体带到崇拜的地方，而心思却仍在世界上四处飘荡的人吗？难道没有“在圣会里，却几乎落在诸般恶中”的人吗？（箴5:14）。恐怕，有相当一部分人不能给出满意的答案。
毫无疑问，基督徒聚会的教堂和会所，与犹太人的圣殿有着很大的不同。它们并不是按着上帝所定的样式建造的，这些场所不设祭坛和圣所，其中的器物也没有预表性的意义。但它们却是宣读上帝话语的地方，是基督特别临在的地方。那些自称来这里敬拜的人，就当举止敬虔，对上帝存敬畏之心。自称来这里敬拜，同时又将自己属世的事物带入其中，这样的人显然是对基督极大的冒犯。
默想：我们的主憎恶那些单单用嘴唇敬拜祂，心却远离祂的人（太15：7-8）。
暗夜大光
约翰福音2:12-22 1月26日
参考经文：但以理书9：1-14
某个基督教真理传讲出去，或许很久以后人们才会记起其中的某些话语，或许日后某一天他们才会明白起初不能明白的意思。圣经上记载，我们的主对那些犹太人说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”圣约翰明确地告诉我们：“耶稣这话是以祂的身体为殿”，并且也是在说祂自己的复活。但是，耶稣那时说这句话的时候，祂的门徒并不明白其中的意思。直到“祂从死里复活以后”，就是谈及这事三年以后，这句话的完整意思才在他们心里明了起来。三年的时间，这句话对他们来说都是昏暗不明，毫无用处。三年的时间，这句话就一直在他们的心底沉睡，就像埋在坟墓里的一粒种子，不结果实。但在那段时间的末了，黑暗过去了。他们明白了主的话的意思，并且当他们真正明白后，信心也就坚固起来。“他们想起祂说过这话”，而当他们想起这话时，“就信了祂的名。”
想到当日发生在门徒身上的事，今天也常常发生在我们自己身上，真是深感安慰和高兴。那些传讲给在教会里心不在焉之人的道，并非全部石沉大海，被人弃置一旁。各种学习班和牧者探访所给出的教导，也没有全部白费，被大家遗忘。父母教给孩子的经文也没有全部归于枉然。有些讲道、经文或教训，常常会经过许多年沉睡以后才得到复苏。这种好种子，有时会在种下以后好长时间悄无声息，可不知什么时间又会突然发芽。传道人当一如既往地传讲，教师当一如既往地教学，为人父母的当一如既往地教养自己的儿女，使他们行当行的道。当凭着信心和忍耐，撒下圣经真理的好种子。我们相信，他们的劳苦在主里绝不是徒然的。
默想：在这样一个变化多端，人人都任意妄为的时代，我们当存忍耐的心传扬上帝之道（传11：1）。
暗夜大光
约翰福音2: 23-25
1月27日
参考经文：耶利米书17：5-10
我们的主耶稣基督是鉴察人心肺腑的！圣经上告诉我们，当我们的主初到耶路撒冷时，祂“却不将自己交托”那些自称相信祂的人。祂知道他们并不是真的信靠祂。这些人看到祂所行的神迹，感到十分惊讶。他们甚至从理智上也确信，祂就是那位他们盼望已久的弥赛亚，但他们却并不“真是祂的门徒”（约8：13）。他们没有悔改归正，不是真信徒。尽管他们心情激动，但在上帝看来，他们的心不正。无论他们嘴上怎样进行表白，但心里面却并没有更新。我们的主清楚地知道，他们几乎都是“石头地”（路8：13）。一旦有患难和逼迫发生，他们所谓的信心就会马上枯死。这一切，即便祂周围的人没有看清楚，但我们主却看得清清楚楚。安德烈、彼得、约翰、腓力和拿但业，他们或许对于自己的主不张开双臂接纳这些“很像”的信徒，感到十分迷惑。然而，他们只能从人的外表进行判断。他们的主却能鉴察人的内心，“因祂知道人心里所存的”
(约2:25)。
现在摆在我们面前的这个真理，是当让那些假冒为善的人恐惧颤惊的真理。他们能够骗得了人，却骗不了基督。他们可以披着宗教的外衣走来走去，好像粉饰的坟墓，耀人的眼目。但基督的眼睛却能洞察他们内心的败坏。他们若不悔改，基督的审判就必临到他们。基督已经识透他们的内心，越看越不喜悦。即便在地上没有人识破他们，到天上他们也终究会被识破。而且，若是他们不悔改，最后在基督审判全世界的时候，就必在所有被召聚的人面前抱愧蒙羞。圣经上说：“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的”（启3：1）。
默想：上帝洞察我们的一切。祂晓得人内心的动机（来4：12-13）。
暗夜大光
约翰福音3:1-8 1月28日
参考经文：马太福音12：15-21
毫无疑问，尼哥底母在这一场合下之所以这样行，是出于对人的惧怕。他惧怕：如果别人知道他去见耶稣，他们会怎么想，怎么说，怎么做呢。他“夜里”去见耶稣，是因为他没有足够的信心和勇气白天去。然而，后来有一次，在犹太议会大庭广众之下，为我们的主说话的就是这位尼哥底母。他说：“不先听本人的口供，不知道祂所作的事，难道我们的律法还定祂的罪吗？”（约7：51）事情还不止这些。后来收敛我们主尸体的那两个人中，其中一个就是这位尼哥底母。还有，甚至连使徒都离弃自己的主跑掉的时候，帮助亚利马太的约瑟埋葬主的，也是这位尼哥底母。他后来为主所行的要多过一开始的时候。尽管他起初行得并不好，但最后行得却很好。
圣经中记载尼哥底母的目的，就是要教导我们绝不要“藐视这日的事为小”（亚4：10）。我们千万不能因为别人起初走向上帝时信心不足，摇摆不定，因着自身有各样的不完美之处，他一开始转变时犹豫不决，就断言这人没有蒙受上帝的恩典。我们一定不要忘记我们的主接待尼哥底母的方式。祂对到自己面前的人，是这样对待的：“压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭”（太12：20）。我们当像祂那样，亲自去握询问者的手，并温和地、充满爱心地回答他们的问题。万事都有开始。那些一开始对信仰最火热的人，不见得就是坚持最长久、最终证明最稳定的人。当尼哥底母刚刚开始摸索自己的道路，逐渐走向光明时，加略人犹大已经是基督的使徒。然而，后来，尼哥底母大胆地埋葬被钉死十字架的救主时，加略人犹大已背叛了主，又去上吊死了！这个事实，我们实在不应忘记。
默想：在旁非利亚，马可离开保罗之后（徒15：37-38），保罗就认为马可是无用之人，但后来保罗却承认马可的价值（西4：10）。因此，最好不要轻易下判断。
暗夜大光
约翰福音3:
1-8 1月29日
参考经文：以弗所书2：1-10
我们的主在此宣告，要得享救恩需要经历巨大的改变，并且祂用不同寻常的词语来描述这种改变。祂对尼哥底母说：“人若不重生，就不能见上帝的国”（约3：3）。为了使这话让人听起来更简明易懂，祂又用了一句话宣告同一真理，说:“人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国”（约3：5）。祂说这话的意思就是要让尼哥底母明白：人的心里面若不像外面一样用水清洗，并得着彻底的洁净和圣灵的更新，就不能够成为祂的门徒。若要得享犹太人的各样权柄，只要肉身生来是亚伯拉罕的后裔就行。但是，若要得到基督国度的权柄，就必须从圣灵重生。
我们的主在这里所宣告的得救所必需的改变，显然不是些许的肤浅的改变。这改变不单单是改过自新，修修补补，在道德上做出一些改变，也不是生命表面上的转变。这是一种心灵、意志、品格的彻底改变；是从死里复活；是全新的创造；是出死入生；是我们已经死亡的心灵重新从上面得到活力。这种呼召使人成为一个新造的人，有新的性情，新的生活习惯，新的品味，新的愿望，新的渴慕，新的判断，新的观点，新的盼望，新的惧怕。我们的主宣告我们都需要重生，祂所说的就是这些。
我们是否知道这种新生命究竟有什么标记？就是：从上帝而生的人，他“相信耶稣就是基督”(约壹5：1)，“不犯罪”(约壹3：9)；“行公义”；“爱弟兄”(约壹3：14)；“胜过世界”（约壹5：4)；“保守自己脱离那恶者”（约壹5：18）。这样的人，就是从圣灵生的！
默想：只是对付罪的病症，不去对付罪的病根（也就是人邪恶的心），就没有任何用处。
暗夜大光
约翰福音3:1-8 1月30日
参考经文：以西结书37：1-10
对于蒙恩得救来说，心灵的改变是绝对必要的，因为所有人都是生于败坏之中，没有例外。所以，“从肉身生的，就是肉身”(约3：6)。我们的本性已经彻底堕落，我们的心思意念体贴肉体，与上帝为敌（罗8：7）。我们来到这个世界上，没有信心，没有爱心，也没有敬畏上帝的心。我们生来就不想事奉祂、顺服祂，也不愿意照着祂的旨意行。除基督以外，没有哪个亚当的子孙愿意转向上帝。我们要想成为一名真基督徒，就必须经历真正的心灵的改变，也就是圣经中所讲的“重生”。
我们永远都不可忘记，这种大能的改变是我们自己无法做到的。我们的主称之为“重生”就是令人信服的明证。没有人靠自己出现在这个世界上，也不能使自己的灵魂死而复活。期待一位属肉体的人成为属灵的人，就像期待死人自己活过来一样。重生必须要有来自上面的能力，就是当初那种创造世界的大能（林后4：6）。人能够做许多事，然而，他既不能使自己有生命，也不能给别人带来生命。赐人生命是上帝独有的特权。我们的主宣告得好：我们需要“重生”！
最重要的是，我们必须要记住：没有这种大能的改变，我们必不能进天国。假如能进去，我们也不能享受天国的荣耀。在这个问题上，我们的主说得既清楚又明白：“人若不重生，就不能见上帝的国，也不能进上帝的国。”即使我们没有钱财，没有官衔，没有学问，也可能进去。但这里讲得再清楚不过的是：我们若不“重生”，就不能进天国。
默想：感谢上帝在人的生命中动工，拯救他们脱离属灵的昏睡和死亡。
暗夜大光
约翰福音3:1-8 1月31日
参考经文：约翰一书2：28-3：10
在这段经文中，我们应当留意我们的主在解释重生时所使用的比较，这个比较很有意义。尼哥底母对主耶稣所说的重生之事感到既困惑又惊奇。主耶稣怜悯他，为了解决他的困惑，就用风作例子来说明重生是什么。要解释圣灵的工作，再也没有其他更奇妙更合适的例子了。
风的运行神奇莫测。主说：“你不晓得它从哪里来，往哪里去”（约3：8）。我们无法用手抓住风，也无法用眼睛看到它。当风吹来时，我们既不能指出风到底先从何处吹来，也无法说出这风到底要吹多远。但是，我们却不能就因此否定风的存在。风的运行与圣灵在重生之人身上运行的情况恰恰相同。从很多方面讲，圣灵的运行既充满奥秘，完全按着自己的旨意，是任何人都无法完全测透的。在圣灵的运行上，有许多方面我们不能解释清楚，若是因此就跌倒，那就太愚蠢了。
不管风的运行有怎样的奥秘，我们总可以从它的响声和它所产生的效果晓得它的存在。“你听见风的响声”，
我们的主说（约3：8）。当我们的耳朵听到风呜呜地吹动窗户，当我们的眼睛看见云彩飘动，我们便会毫不犹豫地说：“有风。”圣灵在重生之人身上的运行也是如此。尽管圣灵的工作奇妙莫测，但人们却总是可以看见，可以知道。这重生是“不能掩藏的”（太5：14）。在那从圣灵而生的人身上，人们总会看到“圣灵所结的果子”（加5：22）。
我们真的重生了吗？将来有一天，那些没有重生的人必定会这么想：要是自己从来就没出生就好了。
默想：人若没有任何生命的迹象，就说明是死的，当予以埋葬。不结果子的基督徒，在灵命上就是一具僵尸（约15：5-6）。
