8、临终膏油礼
我们的神学家在用油抹病人的仪式上，增加了与他们身份相配的两项：第一项，他们称它为圣礼；第二项，他们把它当作最后的圣礼。所以它现在成为临终膏油的圣礼，仅可行在临死者身上。他们即是这样灵巧的辩证家，所以他们这样行了，恐怕是为求把这礼联系与洗礼的膏油，以及在其后的坚振礼和授职礼的膏油上。但他们以为可以在此处难为我。他们以为这种圣礼依据使徒雅各的权威，乃是有应许和记号的，而这应许和记号，正如我一贯所主张的，是组成圣礼的要素。雅各岂不是说过：“你们中间有病了的呢？他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。他若犯了罪，也必蒙赦免”（雅5：14—15）。如是他们就说，这里既有赦罪的应许，又有油作记号。
但我要答复说：若真有所谓颠狂的幻想，此处便是一个。虽有许多人说，这书信恐怕不是出于使徒雅各的手笔，也恐怕没有使徒的精神，然而我对这一层且不说什么。不管这书信的作者是谁，它的权威总是被人尊重的。即令这书信是使徒雅各写的，我也要说任何使徒都不能用自己的权威设立一个圣礼，即设立神的一个应许及其记号，因为这种权威仅属于基督。保罗说，他是从主领受了圣餐（林前11：23），他被差遣原不是为施洗，乃是为传福音（林前1：17）。在福音书里面没有什么地方记载有临终膏油的圣礼。但我们也可以放弃这一点。让我们考查这使徒的言论，——不管书信的作者为谁——我们立刻就看出这些增加圣礼的人们是多么忽视了这些言论。
第一，假若他们相信这使徒的言论是确实有效的，他们凭什么权利加以修改反对呢？这使徒所讲的抹油是一般的，为什么他们要把它变为临终特殊的膏油呢？这使徒既没有把它当临终的膏油，也不是只用在临死者的身上，他只是一般地说：“若有人生病”，而不是说：“若有人将死”。我不管丢尼修在他的教会圣品阶级一书中，关于这一点有什么精彩的论调，这使徒的言论是够明白的，这言论是他和他们所根据的，但他们并没有遵照。所以显见他们误解了使徒的言论，武断地制造了一个圣礼和临终膏油礼，使其他一切病人受了亏损，将这使徒所应许给他们的抹油礼剥夺了。
但以下的更妙。这使徒明白宣布，出于信心的祈祷，可救病人，而且主必叫他起来。这使徒吩咐我们为病人抹油，祈祷，目的是在医治病人，使他能够起来，就是使他不死，好叫这种抹油不是临终的膏油。这一点从抹油时为病人祈求康复的话，也可以证明。他们反倒说，膏油必须只用在临死者的身上，那就是以他们为无法医治，和不能起来的。若不是因这椿事很严重，对这种漂亮的，敏悟的和可靠的解释谁能不发笑呢？诡辩家的愚蠢，在此处岂不是完全暴露了吗？他们在此处也是和在其他的地方一样，凡圣经所否定的，他们就肯定，凡圣经所肯定的，他们就否定。我们对这些优越的先生们，为什么不应该感谢呢？所以我曾说，他们所抱的观念从来没有比这更疯狂的，我所说的，乃是真的。
再者，假如这种膏油礼是圣礼，那么它就如他们所说的，必须是一个由它所表明所应许之事的有效记号。抹油是应许病人恢复健康的，因经文明说：“出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来”（雅5：15）。但谁不知道这应许即算应验也是很稀少的呢？在一千个人当中，难得有一个人恢复健康，若有一个人恢复了健康，乃是由于自然或医药的功效，没有人相信是由于这礼的功效，因为他们把相反的权力归于这礼。然则我们怎么说呢？若不是这使徒在给予应许时，是在撒谎，便是抹油不成其为圣礼。因为圣礼的应许乃是可靠的，但他们所谓的这个应许大都是不兑现的。真的——我们在此处又认识了这些神学家的灵巧和远见——他们正因这缘故，就把它变为临终的膏油，使应许不能生效，换一句话说，使这种圣礼不成其为圣礼。因为假如它是临终的膏油，它就不能医治；若它能医治，它就不能算是临终的膏油。因此照这些先生们的解释，雅各就显得是自相矛盾，他设立了一个圣礼，为的是不设立；因为他们为要叫使徒所愿望的事，即医治病人，成为泡影，他们就一定要有一个临终膏油礼。若这不是疯狂，请问什么才是疯狂。
这些人正应验保罗在提摩太前书一章的话说：“想要作教法师，却不明白自己所讲说的，所论定的”。他们阅读并随从各事，就是这样不假思索。他们同样不假思索，在雅各书作者所说：“你们要彼此认罪”（5：16）这一句话中，发现了认罪礼。但他们不遵从行这使徒的吩咐，邀请教会的神甫来，为病人祈祷。这使徒说：“出于信心的祈祷，要救那病人”等语。原来这使徒是为祈祷，而非为抹油，要许多人到场，但是今天差不多连一个小神甫也不请来。然而我颇有疑问，当他说到长老的时候是否是指神甫。一个长老不必是神甫或教士。可见使徒是希望教会中有年纪和尊严的人去访问病人，行一种慈爱的工作，以信心祈祷去医治他。古代教会无疑是由长老管理。这些长老为这目的而被选，没有经过这些授职礼和奉献礼，而完全是由于他们的年龄和丰富的经验。
所以我想，这种抹油乃是和使徒们在马可福音六章所施行的相同，他们“用油抹许多病人，治好他们”。这是初期教会的一种仪式，他们用这仪式在病人身上行神迹，这仪式老早就停止了，正如基督在马可福音最后一章把权柄交给那有信心的人，叫他们手能拿蛇，手按病人等等也停止了一样。他们没有把这些事也当做圣礼，这是一件奇事，因为这些事同雅各的言论有同样的权力和应许。可见这种虚构的临终膏油，并不是一种圣礼，乃是雅各的一种劝告，凭人采用，而且如我所已经指出的，是从马可福音六章上得来的。我不相信这是一种给一切病人的劝告，因为教会的疾病是她的光荣，死也是益处。但这仅是给那些不能忍受疾病，和缺少信心的病人。主容许他们留在教会中，好使神迹和信仰的权力可以在他们中间表现出来。
雅各以慎重和远见处理此事，故他把治病赦罪的应许不归给抹油，而归给出于信心的祈祷。他说：“出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免”。一个圣礼并不需要施行者的祈祷或信心。虽是恶人也可以不用祈祷施洗，发圣餐。圣礼只是依据上帝的应许和设立，只需要领受者的信仰。但我们现在所用的临终膏油礼，那里有出自信心的祈祷呢？谁为病人祈祷，而不疑惑病人可以得痊愈呢？关于这种出于信心的祈祷，雅各在他的书信开端说：“只要凭着信心求，一点不疑惑”（雅1：6）。基督也说：“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着”（可11：24）。
假如有严肃和圣洁和长老，以充分的信心为病人祈祷，那么，毫无疑问，我们今日还能治好许多病人。因为有什么事是信仰所不能行的呢？但我们忽视信仰，这信仰乃是雅各用他的权威索取超乎一切的。长老原是以年龄和信仰著称的人，我们却以他们为一群神甫。再者，我们我们把日常和自愿的抹油变为临终的膏油，最后，我们不但不能使雅各所应许的效果发生，治好病人，而且使之无效，力图其反。然而我们还夸口说，我们的圣礼，不，我们的无稽之谈，是从雅各这话所建立所证明了，其实他的话与此恰恰相反。我们究竟是些什么神学家啊！
我并不严咎我们这临终膏油的圣礼，但我坚决否认它是雅各所规定的；因为他的抹油礼，在形式，应用，和目的方面，都和我们的不同。然而我们要把它列于我们所设立的圣礼中，即如祝福，撒监，和洒圣水等是。因为我们不能否认，凡上帝所造之物，都因上帝的道和人的祈求而成为圣洁，正如使徒保罗所教训我们的（提前4：4—5）。所以我们不否认，赦罪和平安是由临终膏油而赐下；这不是因为它是神所设立的圣礼，乃是因为领受者相信这些福分是赐给他了。因为无论执行者是多么错误，而领受者的信心是不错误的。尽管执行者以施洗或宣赦为嬉戏，即是，就他而论，他不宣赦，但只要领受者有信心，他还是真宣赦了，真施洗了。同样，一个施行临终膏油礼的人，更是多么使人得平安，姑不论他所施行的礼并没有给与平安的力量，因为这礼并不是圣礼。只要被膏油者听信圣道，他便接受膏油者所不能或无意给与的。因为不论施行者是假装或儿戏，我们所相信要领受的，便实在领受。基督的话是可靠的，祂说：“在信的人，凡事都能”（可9：23）；又说：“照你的信心，给你成全了”（太8：13）。但我们的诡辩家在讨论圣礼时，完全不提信心，只竭力空谈圣礼本身的效力——“常常学习，终久不能明白正道”（提后3：7）。
然而这种抹油礼被造成为临终膏油礼，还算是一椿幸事，因为这使它在一切圣礼中最少受到专制和贪婪的蹂躏。这一个最后的慈爱，是留给了临死的的人，他们虽不先认罪或领圣餐，也能白白领受膏油礼。假如膏油礼如古时一样仍是日常所施行的，尤其若是它虽不除去罪恶，却将健康赐与病人，那么今日有多少世界是不归教皇所统治的呢？因为他们藉着告解圣礼和钥匙权，以及授职圣礼，就业已成为这样强大的君王了。但幸喜现在他们藐视出于信心的祈祷，所以不能治好什么病人，而且他们从一个古代的仪式为自己捏造了一个簇新的圣礼了。
我们对这四种圣礼所说的，现在可算是够了。我知道我所说的使一些人不悦，这些人相信，圣礼的数目和用法并不是从圣经学来，而是从罗马教廷学来。好像罗马教廷是由本身颁布了那些圣礼，而不是从大学的讲堂中得着了它们。其实教廷所有的一切，都是得之于大学。假若教皇没有从大学取来如许众多的东西，教皇的专制不会有现在的地位。因为在有名的主教区中，差不多没有一个是像罗马一样有这么多不学无术的主教；罗马只有在凶暴，阴谋，和迷信方面，胜过其余的主教区。因为一千年以前，那些居罗马主教位的人，与后来当权的人有天壤之别，所以不是前者便是后者不得称为罗马教皇的。
此外还有些别的事，似乎可能称为圣礼，即是那些具有神应许的事，如祈祷，圣道，和十字架。基督在许多地方已应许凡祈求的，就必蒙听允；尤其是在路加福音十一章祂用许多比喻，教训我们祈祷。基督关于道这样说：“听上帝之道而遵守的人有福”（路11：28）。基督对于忧愁，困苦，和懊丧的人，时常应许赐帮助和荣耀，谁能数算呢？上帝的一切应许，谁能细说呢？全部圣经是要使我们有信心，它时而以教训和恐惧驱使我们，时而又以应许和安慰吸引我们。诚然，凡所记载的，不是教训，便是应许。教训是以命令使骄傲的人降卑，应许是以赦免使谦卑的人升高。
然而最好是把圣礼一名只称呼那有记号的应许。别的既没有记号，就光是应许而已。所以严格说起来，上帝的教会只有两个圣礼，即洗礼与圣餐，因为仅在这两个圣礼中，我们找着神所设立的记号，和墒罪的应许。我曾把告解礼也看为圣礼，但它缺少神所设立的有形记号，并照我已经说过的，它只能算是回到洗礼。经院哲学家不能说，告解礼符合他们的圣礼定义，因为他们也认为圣礼必须有一个有形的记号，使那生效于无形的形式（按即设立圣礼的话）在意识上留下印象。但告解或宣赦没有这种记号，因此他们为自己的定义所拘束或是承认告解礼不是圣礼，或是另外提出一个定义来。
我们已经把洗礼适用于整个人生，它真是可以充分代替我们一生所需要的一切圣礼。并且圣餐实在是临死者的圣礼，因为我们是用它来记念基督离开世界，以便我们可以效法祂。我们可以把这两种圣礼分配如下：洗礼是属于人生的开始，和人生的全部过程；圣餐是属于人生的终结和死。基督徒在这可怜的躯壳还存在的时候，就当使用这两个圣礼，直到他受了完全的洗和力量，离开世界，进入永恒的新生命，在父的国里与基督一同吃喝，正如基督在最后的晚餐应许说：“但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子”（太26：29），因此祂设立这圣餐好像明明是为使我们进入来生。所以当这两个圣礼的恩典得以应验的时候，洗礼和圣餐也要停止了。
我现在将此文结束，自由愉快地把它献给凡想知道圣经的真谛和圣礼的正当用途的虔敬人。因为如哥林多前书二章所说的，知道一切所赐给我们的事，又知道应该怎样连用这些即，乃是一件非常重要的恩赐。我们若禀有这种属灵的判断，我们就不致错误地去倚靠那不属于这里的事。我们的神学家从来没有把这两件事告诉我们，我想他们甚至尽力向我们把它们隐瞒。假若我没有把它们教训人，但是我决没有将它们隐藏，而且我使别人有机会想出更好的来。我至少尽了力提出这两件事。然而一个人并不是凡事都能作。在另一方面，对于那些恶人，和那些将他们的教训而非上帝的教训强加于我们的人，我要用此文来坚决反对，完全不管他们那无意识的愤怒。然而我也希望他们有清醒的头脑，我也不藐视他们的努力，但要把他们和健全真实的基督徒分辨清楚。
我听到谣言，说教皇发出了教谕和咒诅，要迫我反悔，否则要宣布我为异端分子。假如所传的属实，我愿意将这部书当做我反悔的一部分，叫那些恶霸不致抱怨他们是徒劳无功。我其余的著作不久也将出版，使罗马教廷见所未见，闻所未闻。关于我的顺服，我将充分予以证明。奉我主耶稣基督的圣名。阿们。
当不敬的希律知道基督快来，
他为什么恐惧彷徨？
祂不取尘世的国土，
祂所赐国度乃万世无疆。
