5．律法的分类
在《第二纥里微提信条》第十二章中，把上帝的律法划分为“包含在十条诫中的道德律，关于崇拜和礼仪的礼仪律，和关乎政治和家庭事宜的裁判律。”
在《威斯敏斯德信条》十九章中，把上帝的律法分为道德律、民事律和礼仪律三个范畴。这种划分并不是完美的，因为民事律也有道德的因素在内，所以即使在改革宗教会之内，也一直有人并不完全赞同这种划分32。当然，没有一个神学概念是完美的，我们有限的人对圣经的理解只能是“接近”而已。
《威斯敏斯德信条》把上帝的律法分为以下三类：
（1）道德律
道德律是指十诫，是完美的道德法则，是以对上帝的顺服为核心的，而此顺服又是来自对上帝和邻舍的爱。上帝与以色列人立约的核心就是十诫。因此，十诫始终与其它的诫命律例始终是分开的，是以最为独立的部分出现的。（出20:1－17；申5:1－22）道德律是不受时间限制的。“耶和华我们的上帝在何烈山与我们立约。”（申5:2）上帝与选民立约的标准就集中在十诫上。而民事论和礼仪律则是以色列人作为一个国家和民族，在迦南地要遵行的。但民事律和礼仪律所反应的上帝的性情、圣洁公义的原则，则具有普遍性的意义，不受时间和地域的限制。
改革宗神学家巴文克在界定律法之种类时说，上帝的律法“彻头彻尾是属于道德的律。在这律法中往往分为三部分：道德的、民事的与礼仪律的律法。这是一个很好的分类，但在区分上我们必须记得，这全部的律法是受到道德原则的默感与支持。”而且，巴文克称上帝在西乃山向以色列人所启示的律法是“以色列的道德法典”。33加尔文先生在注释摩西五经的时候，总是把民事律和礼仪律视为道德律的解释。比如他在注解第七节“不可奸淫”的时候，就把《利未记》18章22－30节和《申命记》22章19节列为“补充性的经文”。34他绝对没有向那些形形色色的反律主义者一样，只是挑着十诫的幌子，把民事律和礼仪律完全弃置不顾，使十诫成为抽象的，可以随意解释的道德原则。圣经本身就是对自己最好的解释，像十诫这样重要的律法，难道上帝在圣经中就没有相应的解释吗？
（2）民事律
在救赎历史上，以色列是作为一个国家被拣选的。所以，上帝赐给他们各种民事的律例，使他们在将要进入的迦南地遵行。同时，以色列作为一个上帝所特别拣选的国度，上帝对以色列的启示并不仅仅是为了以色列一个国家和民族。上帝给亚伯拉罕的祝福就是：“我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”（创12:2－3）上帝救拔以色列人出埃及之后，就晓谕以色列人说：“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的，你要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”（出19:5－6）所以上帝的旨意是让以色列人作万国之光。“上帝的圣言交托他们，”（罗3:2）但绝对不是仅仅为了他们，也是为了世界万民的缘故。
在民事论的应用上，我们既不要因为强调新旧约的连续性，而不注意我们在新约时代的具体处境，直接把民事律应用在我们的社会中；同时，也不要因为强调新旧约的中断性，单纯强调旧约的预表作用，把旧约民事律一概“枪毙”！要知道律法不仅有预表的作用，也彰显了上帝不变的性情。除非有明确的圣经证据证明某一民事律确实已经废止了，我们仍要假定其在新约时代的连续性。35我们要根据每一条民事律在圣经中出现的具体背景，反复考察默想，分辨它在新约时代的应用。
《威斯敏斯德信条》论到民事律的时候，说：“这些司法律例已与那百姓的国家一同期满终止了，除了为着一般衡平法（general
equity）所要求的以外，现在不再有任何的约束力。”“一般衡平法”，这是指我们“承认有永恒价值的公义原则。”36这些民事的律例，虽然因着时间和地点的改变，已经不能对我们直接适用。但仍然有衡平法上的作用，这就是说，这些民事律法中所体现的一般性的公义原则仍然有效，仍旧是上帝公义的体现，是基督徒行事为人的准则。而在治理国家，管理社会上，上帝的律法，尤其是民事律，更是我们基督徒学习的典范。使徒保罗在《哥林多前书》9章8－10节就应用了衡平法的原则。
“衡平法”（equity）是英美法系中一个重要的法学概念。其定义为：这是“在英美法系中，在普通法和成文法之外的法庭做法。原本上，衡平法是对案例法或成文法不适用，或需要衡平的处境提供救济。”37《威斯敏斯德大教理问答》中对道德律的解释就是这一原则的具体应用：
139问题：在第七诫中，禁止什么罪行？
回答：在第七诫中，禁止的罪行有，除了忽略当尽的责任之外（箴5：7），奸淫、污秽（来13:4；加5:19）、强奸、乱伦（撒下13:14；林前5:1）、同性恋，以及所有违反天性的色欲（罗1:24，26－27；利20:15－16）；各种不洁的想象、思想、意图和感情（太5:28；15:19；西3:5）；所有败坏的、肮脏的话语，连听都不要听（弗5:3－4；箴7:5，21－22）；淫荡的眼色（赛3:16；彼后2:14），轻浮的举止，不正派的服饰（箴7:10，13）；禁止合法的嫁娶（提前4:3），施行不合法的婚姻（利18:1－21；可6:18；玛2:11－22）；允许、宽容、保持妓院，到妓院游玩（王上15:12；王下23:7；申23:17－18；利19:29；耶5:7；箴7:24－27）；妨碍独身的誓言（太19:10－11），不合理地延迟结婚（林前7:7－9；创38:26）；多妻或多夫（玛2:14－15；太19:5）；不公义的离婚（玛2:16；太5:32），或离弃（林前7:12－13）；懒惰、贪食、醉酒（结16:49；箴23:30－33）、与淫荡的人为伴（创39:10；箴5:8）；黄色歌曲、书籍、图片、舞蹈、戏剧（弗5:4；结23:14－17；赛23:15－17；3:16；可6:22；罗13:13；彼前4:3）；以及其他一切导致我们自身和他人不洁的刺激或行动（王下9:30；耶4:30；结23:40）。
其中，关于“不合法的婚姻”就特别引证《利未记》18章1至21节的内容。因此，《威斯敏斯德大教理问答》作为对《威斯敏斯德信条》的解释，并没有一概把民事律的内容完全废止，而是根据衡平法的原则加以适用。在宗教改革的最大仇敌赛尔维特被逮捕前与受审初期，加尔文也是参考“亵渎耶和华名的，必被处死”（利24：16）之摩西律法为其议论之根据，主张处以死刑。38今天，许多注重世俗的法律胜过上帝的律法的人，肯定要定加尔文不仅解经有误，而且其行为也是有罪了！
在民事律的应用上，基督教会应当更多地研究旧约律法，寻求圣灵的光照。使徒们在处理教会问题的时候，总是引证旧约的律法书，不仅是道德律，也包括民事律。在《哥林多前书》5章13节，使徒保罗在处理哥林多教会中乱伦之事的时候，也是引证了《申命记》17章7节：“这样，就把那恶从你们中间除掉。”在《哥林多后书》13章1节，但保罗提到要对一些犯罪不肯悔改的人施行审判的时候，他所引证的也是《申命记》19章15节：“凭两三个人的口作见证，句句都要定准。”笔者曾经遇到一个反律主义者，他主张民事律已经完全无效了，我就引用使徒保罗所引证的这节经文，问他是否这一律例也无效了，他顿时哑口无言。反律主义者完全否定民事律的作用，但却不能提出别的选择，在上帝的律法面前，他们或者开口“涌出可耻的沫子来”（犹13），暴露自己的无知或悖逆，或者内心受到律法的威慑和上帝的审判，“闭口无言”（诗8:2）。因此，著名的清教徒神学家巴斯特指出，反律主义根源于粗俗的无知，而导致的则是粗俗的罪恶。
（3）礼仪律
礼仪律主要是指关于祭司的职任以及献祭的规定。礼仪律对新约子民已经不适用了，但其中所体现的圣洁原则，仍然是基督徒所当效法的。
7．律法的作用
传统的改革宗神学中，强调律法的三大作用。其实，律法的作用何止三个方面，求上帝开我们的眼睛，使我们看出他律法的奇妙。律法不仅限制民事领域中的罪恶，同样也限制家庭、教会、商业、艺术和认知领域中的犯罪。
最重要的是：律法是反对专制的利器，不管这种专制是来自个人的、家庭的、教会的，还是社会的。上帝的律法是唯一的“全备使人自由之律法”（雅1:25）。离开上帝的律法，人就落在弥赛亚式国家的专制律法的辖制之下。这是我们中国人深有体会的。是顺服基督的律法，还是顺服凯撒的律法？在这中间并没有别的选择。清教徒所确立的现代宪政原则就是“律法是王”（Lex,
Rex）40。国王也处在律法的约束之下，而不是相反。这当然是圣经的传统。正是因为这一真理的开启，西方国家走上了民主宪政的道路。
在基督教之前的时代，除了以色列国家之外，在世上列国之中，国家始终处于核心性的地位，是一种拯救性的组织。人的希望都是国家主义式的希望。二十一世纪见到的就是国本教（亦即国家主义）信仰的幻灭。如果基督徒把自己的信仰挂靠在非基督教的政治上，结果将会是灾难性的。他们会与国本教文化一同死亡。我们到底是拣选基督，还是凯撒？是拣选生命，还是拣选死亡？世上所有的真以色列人啊，你到底选择什么呢？中国的基督徒啊，你到底选择什么呢？
（1）律法使人知罪
律法犹如一面镜子，使罪人看出自己7的罪恶污秽，引领罪人寻求上帝的义。因此，使徒保罗说：“凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪”（罗3：20）。
对于已经信主的人来说，律法仍然发挥同样的作用，因为我们身上仍然有残余的罪性。正如加尔文指出:“在我们的一生中，我们都在某个部分是不信者。”所以，上帝的律法既使不信的人知罪，也是信主的人知罪。律法不仅使人知罪，也使人认识到人在律法面前的无能为力。律法是为福音铺路，当我们宣讲上帝的律法的时候：罪人“被迫认识自己，并承认自己的软弱与污秽。因为他的自负若不受谴责，他必然愚蠢地信靠自己的力量，而且他若以自己的幻想为准则，决不能看出自己软弱。但他当开始参照律法，知道律法之难以遵守，他的骄矜傲慢之心立即降低。……他既受律法之教，于是屏除了以前那种枉自尊大的习气。”“当他被容许一切自主的时候，他以虚伪代替了公义；而且以某种假装的义，反对上帝的恩典。但当他被迫以律法的尺度来检讨自己的生活时，他就不再胆敢自以为义，却知道自己远离圣洁，并有无数的罪恶，这是他以前认为与自己无干的。”加尔文先生指出，这就是律法的第一任务或功用。41
（2）律法抑制罪恶
律法的制裁引起罪人的恐惧之心，约束罪行。律法在民事领域中有这样的作用，但律法对罪恶的抑制作用远远不限于民事领域。包括在婚姻家庭中，在教会生活中，在商业领域里，在艺术创造中，在认知领域中，上帝的律法对罪恶的泛滥都起着抑制的作用。在以基督教文明为背景的西方国家中，忽视甚至仇视上帝的律法，所导致的就是犯罪率的不断上升。因此，上帝的律法不仅抑制不信之人的犯罪，也抑制信徒生命中仍然残余的罪性。42
（3）律法是生活的标准
基督徒如何分别为圣？成圣与称义一样是上帝恩典的作为。但二者仍有不同之处，称义是由上帝向人施行的，人在称义中是客体；而成圣则是在人心中进行的，人在成圣中是主体。所以，圣经一再向我们指出：“你们要自洁成圣”（利20:7；参考创35:2；出19:20；民11:18；书3:5；撒上16:5；代上15:12；代下5:11；拉6:20；伯1:5；赛1:16；珥2:16；提后2:21）。荷兰清教徒神学家布雷克指出：“成圣是上帝在选民身上的有效运行，上帝藉着他的话语呼召罪人，使之从罪的污染中重生、称义、洁净，根据上帝的形象，改变他们的生命，通过内在的灵命之律，使他们照他在十诫中所显明的旨意而生活。”43上帝的律法就为我们提供了圣洁的客观尺度。布雷克一再强调：“作为生活标准的律法，在新约圣经中，从来没有讲到要废除。”44加尔文反对罗马天主教在发誓许愿方面的败坏，指出：“他们忽视了基督的命令，并忍受了假师傅所加给他们的一切重担，好象还不够似的，他们又为金子再加上一些重担，叫自己沉沦于自己所掘的坑中。这是由于他们彼此竞赛发誓许愿，于普通的本分以外，再加上更严格的本分。”45因此加尔文重申：“凡关于虔诚和圣洁生活所必须的事，都包含在律法之内。”46人的本分就是顺服上帝在律法中所启示的本分。那些假冒伪善的人，抵挡上帝的律法，捏造形形色色的新的事奉，到处“增添祭坛”（何8:11），使人“劳劳碌碌地作孽”（耶9:5），既然离弃了至高者的律法，他们的事奉不仅不蒙上帝的悦纳，反倒在上帝的眼中犯罪，成为他所恨恶的。“我为他写了律法万条，他却以为与他毫无关涉。”（何8:12）上帝曾经对以色列人发出这样的慨叹，今天他对形形色色的自以为“奉耶稣基督之名”就足够的人，也是发出同样的警戒。
对信徒而言，上帝的律法是行事为人的标准，是分别为圣的尺度，也是完成上帝所交托的治理的使命的工具。律法的这一作用可以概括为成圣的作用。当然，基督徒的成圣也是上帝恩典的作为，但我们也不能否认个人的责任。上帝预定了基督徒成圣这一目的，而律法也是他所预定的帮助基督徒达到成圣的工具。此处的成圣不仅是指基督徒个人的生活，也包括婚姻家庭、教会，乃至全世界都要因着选民忠心遵行上帝的约法而得以成圣。所以，在考察教会的裁判权的时候，加尔文指出：“我们不要把人判定永死，因他只处于上帝的手中和权下，我们只当按照主的律法，以判决他的行为为足。”47
上帝的律法既是基督徒生活的准绳，成圣的尺度，也是基督徒完成上帝所赐予的文化使命的工具。当今教会中，很多人认为上帝的律法是上帝启示给以以色列民族的，也只有在当时的时代才有效。加尔文先生指出：“生活的规律并没有许多不同的，乃是只有一个永久不变的。因此大卫认为义人的生活是不住地默想律法的生活（参诗1：2），我们不能说这是指某一时代而言，因为律法的生活适合于各时代，甚至到世界的末日”48南韩改革宗高丽总会刘焕俊牧师在其所注的《申命记解释》一书中，明确指出：“上帝的律法原来是这世界一切律法的根据和主干”。49并以“顺服蒙福，不服受祸”50来总结《申命记》的精神，可谓深得深得圣经律法的精髓。
以下是加尔文先生对律法的第三大功用的阐述。基督教文艺出版社的译本深受反律主义的影响，竟然把这一段重要的论述完全予以删除！特试译如下：
即使基督徒也需要律法。律法的第三大功用，也是律法主要的功用，这一功用与律法的正当目的有着紧密的联系。作为基督徒，上帝的灵已经在他们的心中掌权，但律法的第三大功用，与他们仍然大有关系。虽然他们的心中有上帝的律法，上帝以其手指把他的律法刻在他们的心里，这就是说他们已经处在圣灵的引导和激励之下，有了顺服上帝的愿望。然而，上帝的律法仍然在两个方面对他们大有益处。律法是最好的工具，他们可以天天学习，由此认识上帝的旨意，而这正是他们所渴慕的。同时，上帝的律法也向他们证实他们是否明了上帝的旨意。这正如作仆人的一样，早已作好准备，一心想给主人留下好的印象，他所需要的就是细细查考主人的性情，以及行事为人的方式，目的是在于调整自己，予以适应。我们每个人都需要这样，因为到现在为止，还没有人臻达如此之高的智慧，以致于毋需天天接受律法的教训，在认识上帝的旨意方面，天天都有新的进步。而且，我们不仅需要教导，还需要告诫，而上帝的仆人从律法的这一益处就可大得帮助：通过经常默想上帝的律法，就激发起顺服之心，并在上帝的律法中得以坚固，从过犯罪恶的滑路上回转。在这条道路上，圣徒必需下定决心，继续前进；因为不管他们是如何火热，顺从圣灵的引导，努力趋向上帝的义，肉体的怠惰总是挤压他们，使他们无法以当有的敏捷前行。律法对肉体来说，就像鞭子对懒惰不动、畏缩不前的驴子，驱使它起来作工一样。即使一个属灵的人，他也没有完全摆脱肉体的重负，因此上帝的律法对他仍然是一个刺激，使他无法裹足不前。大卫曾经如此赞美上帝的律法：“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。”（诗19:7－8）此处大卫所歌咏的就是律法的第三大功用。另外，圣经上对上帝的律法还有其他的赞美，如：“你的话是我脚前的灯，路上的光。”（诗119:105）在同一诗篇中，还有其他无数这样的说法。这些对律法的赞美与保罗的主张并不矛盾。保罗所证明的并不是律法对重生之人的功用，而是律法本身所能传递给人的。但是，此处先知所盛赞的是律法的伟大作用：上帝藉着人对律法研读，教导那些他已内在地赐下顺服之心的人。他不仅赐下律例，还加上恩典的应许，只有这恩典的应许才使律法的苦味变为甘甜。如果只有禁令和威胁，只能使人哀愁忧伤，恐惧战兢，那么，还有什么比律法更令人厌恶的呢？大卫特别表明，在律法之中，他所看到的是独一的中保，没有他的存在，律法之中既没有喜乐，也没有甘甜。
在理解保罗所写的以下的经文时难度较大：“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，上帝赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来，又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字句，把它撤去，钉在十字架上”（西2:13－14）。此处所说的似乎是把律法的废止更推进了一步，仿佛我们现在与律法中的律例已经没有任何的关系了。假如只是理解为道德律，解释说所废止的是其无情的严厉性，而不是律法的教导，那就错误了。其他人，更审慎地斟酌保罗的话，认为此处所指的是礼仪律；并且指出保罗不至一次使用“律例”（ordinance）一词。在写给以弗所人的书信中，保罗说：“因他是我们的和睦，将两下合而为一，拆毁了中间割断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦”（弗2:14－15）。毫无疑问，此处所说的是礼仪因为保罗说他们是把犹太人与外邦人“隔断的墙”。因此我承认第二组解释者对第一组的批评是正确的。但是，在我看来，第二组解释者对使徒保罗的意思的解释也不完全。我认为这两段经文并不是完全平行的。保罗向以弗所人所保证的是他们已经被收养，进入了以色列人的团契，他教导说从前割断他们的墙已经被清除了。此处所指的就是礼仪。因为正是各样洁净和献祭的礼仪，使犹太人向上帝分别为圣，并把他们与外邦人隔离开来。现在，有谁不明白保罗写给歌罗西人的书信中所指的奥秘是什么呢？此处所涉及的问题就是关乎摩西律法中所规定的仪式，那些假使徒所努力的就是驱使基督徒遵守这些仪式。但是，在给加拉太人的书信中，保罗追本溯源，更加深入地讨论了这一问题，在此处的经文中保罗所作的也是如此。假如你认为仪式中并没有什么东西，只要履行就可以了，那么，为什么称之为“有碍于我们的字据”呢（西2:14）？而且，为什么几乎把我们的救赎完全放在他们被“撤去”这一事实上呢？因此，事情本身要求我们予以更加深入的思考。
我相信我已经接近正确的解释了，只要大家认可奥古斯丁在某处所写的话是正确的，这也是源自使徒所清楚表达的话：在犹太人的仪式中更多的是认罪，而不是除罪（来10:1；参考利16:21）既然犹太人是用洁净来取代自己，他们的献祭除了承认自己犯了死罪之外，还成就了什么呢？他们种种洁净的仪式，除了承认他们自己的不洁净之外，还成就了什么呢？因此，他们是在不断地更显明他们的罪过和不洁的“字据”。但是，虽然有了这样的证据，并没有从中释放出来。因此，使徒写道：基督“作了新约的中保，既然受死赎了在前约之时所犯的罪过”（来9:15）。所以，使徒称这些仪式是有碍于那些遵行之人的“字据”，这是正确的，因为藉着这些仪式，他们公开证明了自己的罪过和不洁（来10:3）。
当然，事实上他们也是与我们一样蒙受上帝的恩典，这是不矛盾的。因为他们也是在基督里蒙恩的，而不是藉着仪式蒙恩的。在这段经文中，使徒保罗把基督与仪式区分开来，并说明如果继续沿用这些仪式，就模糊了基督的荣耀。我们认为，仅仅考虑仪式本身，称其为有碍于人的救赎的“字据”，这是非常适宜的。因为它们都是有约束力的法律文件，证明人所亏欠的债务。当那些假使徒要捆绑基督的教会，使基督教会遵行这些仪式的时候，使徒保罗更加深入地重新指明了礼仪的最终目的，警告歌罗西教会的基督徒，假如他们任凭自己如此服从礼仪律，就落入危险之中（西2:16）。因为他们在服从礼仪律的时候，就丧失了基督的恩惠，因为当基督成就永远的救赎时，他已经废止了那些天天要遵守的礼仪，这些礼仪只能见证人的过犯，却无法予以消除。51
另外，正如使徒保罗所指出的那样，“在律法上有知识和真理的模范”（罗2:20）。上帝的律法在认识论上也有巨大的意义。因为我们基督徒寻求上帝的旨意，不是寻求上帝隐秘的旨意，而是寻求上帝显明的旨意，而上帝显明的旨意就是“诫命的旨意”
（the will of His
command）。52如果我们不明白上帝的律法，我们就不明白上帝显明的旨意。失去了上帝的律法这一上帝所启示的客观尺度，所谓的“圣灵的引导”就失去了任何的凭依。
7．律法的滥用
正如保罗所说：“律法原是好的，只要人用得合宜”（提前1：8）。当今中国基督教会往往是谈“律”色变，大家唯恐被人扣上律法主义的帽子，这是不正常的现象。基督徒在律法问题上的软弱，有很多原因。有的是因为无知，有的是因为刚硬，等等。结果所导致的就是对律法的滥用。当然，防治人对律法滥用的最好的办法，还是向人讲解明白律法。因此，圣经上启示：“摩西将这律法写出来，交给抬耶和华约柜的祭司利未人子孙和以色列的众长老”（申31:9）。教会的带领人有责任向会众讲明上帝的律法。祭司最重要的责任就是：“他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列”（申33:10）。而在以色列人历史上，祭司所犯的一大罪过就是:“强解我的律法”（结22:26），失丧上帝的律法（王下22:8），“偏离正道，使许多人在律法上跌倒”（玛2:8）。当初的法利赛人所犯的错误也是“藉着遗传，费了上帝的诫命”（太15:6）。因此，虽然一直有人误用上帝的律法，我们绝不能因噎废食，更需殷勤查考。
（1）把律法用作得生的工具
律法并不能使人得生，律法也不能传递生命。生命本身是来自上帝的恩典（彼前3:7）。上帝设立律法，本来也不是让人靠遵行律法来得生命。人本教的核心就在于通过个人的修行，不管是“成仙”，还是“成佛”，无非都是依靠人的某种“大法”，来达到永生。现代人本教科学家试图通过对自然法则的研究，征服罪恶和死亡，只不过是用科学的外衣，来实现自古以来一切异教的梦想。当然，单独倚靠上帝的律法，也不能得胜；我们必须倚靠赐律法的上帝，并以上帝所赐的律法为工具，成为主耶稣基督的大军，“同着羔羊”（启17:14），才能与主一同得胜。上帝的律法已经宣布了对我们的判决，我们在亚当里“死在过犯罪恶之中”，只有基督能使我们活过来（弗2:1）。
（2）把律法用作称义的工具
律法并不能使我们称义，律法本身也不能传递义。人完全遵行律法确实能够称义，但问题并没有一个人能够做到这样。只有耶稣基督作为完全的人，完全地遵行了圣道的律法，并因此而为我们做成了完全的义。律法主义的错误就在于想靠自己遵行律法称义，他们所作的事情本身是不能做到的。保罗当初所面对的许多假教师就存在这方面的问题。上帝的律法是完备的，是圣洁的，是属灵的，而且“不是难守的”（约壹5:3），但我们仍然不能全守上帝的律法。所以，没有人可以藉行律法而在上帝面前称义。
