3、基督研究态度

　　在研究这课题之先，容我列出四项要点作为绪言。

　　第一，身为基督徒，我们共同的希望与责任，乃是进入神为我们所定的一切旨意。除此以外，无法讨神喜悦；除此以外，亦无一物能令我们满足。凡宣称跟随基督的人，都应当寻求更明白神对他子民的心意，并且因自己在这事上的失败感到忏悔，愿意一心追赶，渴望得着一切基督所以得着我们的（见腓三12-14）。

　　第二，我们要在圣经中找出神的旨意。神对祂子民的旨意记载于神的话语。我们惟独从其中学习，不是以某些个人或团体的经历为主导，不论这些经历多么真实、有价值。除非神的话语已经清楚启示，这些是神应许祂所有子民的产业，否则我们不应该贪求神也许是单单赐给别人的事，也不应极力勉强他人去求神可能是单单赐给我们的事。我们的追求，以及我们对别人的教导，都应该以圣经为唯一准则。一旦神的话丰丰富富住在我们里面，我们才能评估自己与别人的经历。经历绝不能成为真理的准绳；真理必须总是经历的准绳。

　　第三，圣经中神旨意的启示，主要应从教训部分去寻找，而不是从叙事部分。更准确的说，我们应从耶稣的教训，与使徒的讲章和书信中去搜求，而不是从使徒行传纯粹记述行谊的部分去看。圣经所记曾临到别人的事，不一定会赐给我们；而凡赐给我们的应许，我们都应该去获取；凡给予我们的命令，则都应当遵守。

　　我所说的这一点很容易造成误解。我并不是说，圣经的叙事经文都没有价值，因为[圣经都是神所默示的，……都是有益的]（提后三16）。我所说的乃是，叙事的记载惟有透过教训部分的解释，才有价值。有些圣经故事具自我解释性质，因为其中包括一段说明，但其余部分则不能单独解释，必须在别处所载教义或伦理教训的亮光下来看。

　　如，保罗告诉我们，以色列人在旷野的经历[都要作为鉴戒]，并且[写在经上，正是警戒我们]（林前十11；参罗十五4）。他乃是指好几回神的审判临及他们的事件。由此看来，这些叙事经文对教导很有助益，可是其价值不在于故事本身，而在乎解释。他说，我们要避免拜偶像、淫乱、试探神、发怨言，因为这些事会严重触犯神。我们怎么知道？因为神的审判曾降在他们身上，正如摩西在这些故事中清楚的记载，以及他与众先知在其他经文中的教导。不过，我们不可从这些故事推论道，若我们也犯同样的罪，则必定会像他们一样，遭瘟疫或被蛇咬而死。同理，从使徒行传第五章亚拿尼亚与撒非喇的故事，我们得知说谎令神极为不悦，因为彼得如此说；但我们不能假定，所有说谎的人都会象他们一样暴毙。

　　另外一个例子：在使徒行传两处，路加告诉我们，早期耶路撒冷的基督徒变卖了不少家产，凡物公用，将物资与金钱[照各人所需用的，分给各人]（二44、45，四32-37）。我们是否可以从这里推论，他们乃是立下榜样，所有基督徒都当效尤，并且，基督徒不可拥有私产？某些团体曾有此想法。这些早期基督徒的慷慨解囊、互相照顾，诚然值得效法，因为新约多次命令我们，要彼此相爱、互相服事、慷慨施舍（甚至情愿牺牲）。可是若依据早期耶路撒冷教会的措施，而主张基督徒应放弃一切私有财产，不仅不能从圣经找到支持，而且与使徒彼得在同一段（徒五4）的教训，以及使徒保罗在别处的教训（如提前六17）正好相反，这个例子应当让我们警惕。信仰与行为的准则应当取自新约的教训部分，不论记于何处，而不是取自其中所描述的作法与经验。

　　第四，我们如此寻求从圣经明白神的旨意，动机是实用性、个人性，而不是为了学术或辩论。我们是神家中的弟兄姐妹；我们彼此相爱；我们对神旨意的关心，是为了要一心遵行，并且向别人推介。我们丝毫没有在神学辩论上彼此贬抑的意念。

　　谈完这四点论研究态度的简单绪言之后，我们便可以逐步进行，从圣经以及与现代问题相关的讨论，深究圣经的应许（包括这与圣灵的[洗]是否相同、圣灵的充满、圣灵的果子，以及圣灵的恩赐。