第八课基督的升高
第一部份 基督从死里复活
一、基督复活的真实
1 、以圣经的预言作为其真实的肯定（诗 16:10 、徒 2:19/31 、太 16:21 、
17:22/23 、 20:18/19 、太 27:62/64 ）
2
、以坟墓空着作为其真实性的肯定（约 20:1/8 ）
3 、以裹尸布存留作为其真实性的肯定
4 、以众人亲眼目睹作为其真实性的肯定（约 20:11/18 、林前 15:5/8 、徒 1:4 ）
5 、以仇人改变归信作为其真实性的肯定（约 7:1/5 、加 1:19 、徒 7:58 、 9:1/22
）
6 、以使徒们的殉道作为其真实性的肯定
7
、以福音广传兴旺作为其真实性的肯定（林前 15:51/57 ）
二、基督复活的形体
1 、是一个真实灵性的形体（路 24:36/42 、约 20:26/27 、徒 10:40/41 ）
2 、是一个荣耀强化的形体（腓 3:21 、启 1:13/16 ）
3
、是一个无有阻隔的形体（约 20:19 、 26 ）
4 、是一个永存不朽的形体（启 1:18 ）
5 、是一个有空间位置的形体（徒 1:9/11 、启 1:1 ）
三、基督复活的意义
1 、是基督升高的开始
2 、显明基督原是神的儿子（罗 1:3 、诗 2:7 ）
3 、是救恩福音的本源（林前 15:1/4 、徒 2:23/26 、 3:13/15 、 13:26 ）
4 、能征服了死亡阴间的权势（罗 8:34 、来 7:25 ）
5
．是信者称义复活的保证 彼前 1;3 罗 4;25 林前 15;20/23
6
．成永活的大祭司替信者祈祷 罗 8;34 来 7;25
7 、成为教会全体的元首（西 1:18 ）
8 、成为基督二次来的先声
四、基督复活的根源
1
、是圣父的大能（弗 1:20 ）
2 、是圣子的权柄（ 10:18 ）
3
、是圣灵的能力（罗 1:4 ）
五、否认基督复活的错谬
1 、虚谎说
（ 1 ）按当时戒备森严是不可能的
（ 2 ）按门徒当时软弱的处境是不可能的
（ 3 ）此乃是公会捏造的谎言（太 28:11/15 ）
2 、晕迷说
（ 1 ）彼拉多命百夫长确实验证耶稣已死（可 15:44/45 ）
（ 2
）当时的兵丁见他已经死了（约 19:33/34 ）
（ 3 ）如真晕迷他有何力量，辊开封好墓口的大石头
（ 4 ）如真出来，兵丁看见会怎样，以后结果又怎样？
3 、幻象说
（ 1 ）客观的幻象，认为神用异象来欺骗门徒
（ 2
）主观的幻象，那为何许多门徒不约而同看见主，且与他交谈呢？
4 、神秘说
5
、精神说
第二部份 基督升天和掌权
一、基督升天的真实性
1
、基督升天之经文
（ 1 ）旧约预言性的经文（诗 110:1 ）
（ 2
）主耶稣自己的宣告（约 6:62 、 7:33 、 14:12 、 28 、 16:10 、 28 、 20:17 ）
（ 3 ）使徒门在书信里记载（弗 1:20 、 4:10 、提前 3:16 、来 4:14 、彼前
3:22 ）
2 、基督升天之过程（徒 1:9/12 ）
（ 1 ）在橄榄山上升天
（ 2 ）是真实荣耀的形体
（ 3 ）被云彩渐渐接去
（ 4
）是众目所看见的
（ 5 ）有天使显现的应许
二、基督升天的性质
1 、是空间位置的转移（彼前 3:22 、 12:22/24 ）
2
、是他人性至更完善境界
3 、是一种状态抽象境界（这是错误的观点）
4
、是从复活到坐神右边一种过程（这是错误的观点）
三、基督升天的重要
1
、作先锋进入幔内（来 6:19/20 、来 6:17/20 ）
2 、作大祭司为信者代求（来
7:24/25 、 4:14/16 、罗 8:34 ）
3 、差圣灵降下使教会得福（约 7:37/39
、徒 2:32/33 、约 16:8/11 、林前 12:13 、林前 12:14/34 、弗 4:11/16 、徒 1:8
）
4 、为信徒预备天上住处（约 14:1/3 ）
5 、等候仇敌降服在他脚下（徒
2:34/35 、来 10:13 ）
6 、继续与他的教会同在（弗 1:23 ）
（
1 ）以圣餐饼与杯是主的身体和血来说明主与教会同在。（太 26:26/28 、林前 11:23/29 ）
（ 2 ）以神、人二性合一位的基督来说明主与教会同在（太 28:20 、 18:20 ）
（ 3 ）以基督无限的权柄、能力达至来说明主与教会同在（太 28:18 、弗 1:21/22 、可
16:15/20 、林后 10:4/6 ）
（ 4
）以基督差圣灵与教会同在并内住来说明主与教会同在（林前 3:16 、 6:19 ）
7
、坐父右边登上王位
（ 1 ）是基督人性被升为至高（太 26:64 、弗 1:20/22 、徒
2:32/36 、 5:30/31 ）
（ 2 ）右边所指的是神的权力和活动性（诗 20:6 、
21:8/9 、 17:7 、 118:16 ）
（ 3 ）坐在右边指基督正式登位为王（徒 5:31
、王上 2:19 ）
四、基督升天之尊荣
1 、超乎万名之上（腓 2:9 ）
超乎灵界天使之名（来 1:4/6 ）
超乎开始大祭司之名（来 7:26 、 4:14
）
超乎一切先知之名（路 7:16 、申 18:18/19 ）
超乎一切君王之名（启
19:16 、弗 1:21 、赛 9:6 ）
2 、配受万有的称颂（腓 2:10/1 、启
5:11/14 ）
第三部份 基督的再来
一、基督再来的时日
1
、没有启示确定的日子（太 24:36 、徒 3:20 、罗 11:25/26 ）
2
、但是随时都会再来（太 24:37/44 、帖有 5:1/3 ）
二、基督再来的景况
1 、是带着荣耀的形体而来（徒 1:11 、启 1:7 ）
2
、是带着千万的天使而来（太 25:31 、 24:31 、帖前 4:16 ）
3
、是有大荣耀、大能力而来（太 24:30 ）
三、基督再来的目的
1
、完全了整个救恩的事工
2 、是神启示终极的完结
3 、本体性在时空里结束了神的作为
四、信徒对主再来应有的态度和回应
1 、不要受假灵和言语的迷惑（帖后 2:1/3 、
2:1/2 、彼后 3:3/4 ）
2 、不是要我们尽力工作催促主的快来
3
、也不可懒惰工作想耽延主的再来
4 、要时刻儆醒预备等候主的再来（太 24:44 、 25:13 、帖前
5:1/11 ）
5 、要确定承认宣告主的再来（帖前 4:18 ）
第八课
基督的升高
耶稣基督的升高，这是他降卑之后必然性所致的过程和结果。基督的升高是指着他的复活、升天、掌权、再来。但是有关于基督的升高与基督的位格，有不同的解释：路德宗认为基督的升高的主体是指耶稣的“人性”，而不是指“道”。改革宗认为耶稣基督升高其主体乃是指这位神人的“中保”，因他为罪人完全了律法，脱离了律法上的条约和刑事的关系，从而解除了律法的重担，使至罪人不受律法的咒诅，并因基督的恩约使罪人得称为义，获取永生。所以基督受圣父特别的恩宠与喜悦，冠于至尊的荣冕。
第一部份 基督从死里复活
耶稣基督的复活是基督教最重要的教导，也是基督教信仰的核心。耶稣基督的复活是独特的，没有任何宗教可以相比拟的。下面谈论有关主耶稣复活一些真理。
一、基督复活的真实。
耶稣基督从死里复活，这是一件历史中所发生的真实事件吗？在历史的过程里曾有人对此产生了怀疑，以至否认它，或认为是神话故事而已。所以我们首先对此事的真实性，要作一个肯定，否则的话，一切的谈论，都是虚的，对我们毫无益处。以下有几点作为对基督复活之真实性的肯定：
1．以圣经的预言作为其真实的肯定。
有关于基督的复活这件真实事在旧约圣经中和主耶稣自己都曾预言过了。（诗16：10）彼得引证来证实基督复活已应验了，（徒2：19-31）。（太16：21，17：22-23，20：18-19）主耶稣曾多次预言自己受死，第三日复活。（太27：62-64）当耶稣埋葬之后，祭司长、法利赛人见彼拉多时，请求其一定要将坟墓把守妥当，因为那诱惑人的耶稣活着时候曾说自己死后，三日后复活，若因把守疏忽了被门徒偷尸了，那以后的迷惑比先前更大了。这说明了主耶稣确实预告过自己死后复活，所以公会对此特别注意。
2．以坟墓空着作为其真实性的肯定。
圣经记载，当礼拜天早晨，马利亚、约翰、彼得，进入安葬耶稣的坟墓里，看见里面只有细麻布，裹尸巾放在二处，却不见耶稣的尸体，（约20：1-8）。
近代考古学家，在加略山底下，有一花园地层下发掘一座古墓，据考究在这座古墓里，没有留下任何一点死尸遗烂的痕迹，因此认为这座古墓就是当年耶稣的尸体在此埋葬过，只因第三天复活了，所以没有一点死尸遗烂的痕迹。
但坟墓空着应有二个原因造成，第一个是有人偷尸，这个原因，以当时彼拉多派兵日夜看守，以这种戒备森严的光景是不可能的；第二个是耶稣真的死里复活了，按天使对妇女们所说的，耶稣不在坟墓里，是因他已经复活了。
3．以裹尸布存留作为其真实性的肯定。
（约20：6-7）当约翰·彼得进入坟墓里，所看见的只有裹尸布，裹头巾，耶稣的尸体不见。据一些确实的资料这个裹尸布，现在还存留。这足以证明耶稣真的复活了，因主耶稣的身体复活成为灵体，不能被裹尸布捆住，所以裹尸布就留在坟墓里。假设是门徒或别人来偷尸，不可能先解下裹尸布，扣拿身体而走。
4．以众人亲眼目睹作为其真实性的肯定。
主耶稣复活至升天之间有四十天，在这四十天内，他以复活的形体向人显现的地点、人数、时间都是不同。但这些耶稣复活显现的目击者，就是门徒们，但有些目击者在使徒们写信的时候都还活着。（约20：11-18，林前15：5-8，徒1：4）。
5．以仇人改变归信作为其真实性的肯定。
在主耶稣同时代有二位人物的悔改归主甚至忠于所信的耶稣，这就是因耶稣复活向其显现之故。第一位是耶稣的的肉身兄弟雅各，从前是不信，逼迫耶稣，后来成为教会长老，柱石。（约7：1-5，加1：19）。
第二位是当时赫赫有名的法利赛人名叫扫罗，是竭力逼迫，杀害基督徒凶手，后来为耶稣之名，神国福音舍生忘死，（徒7：58，9：1-22）。
6．以使徒们的殉道作为其真实性的肯定。
众使徒为传耶稣复活之道而忍受了许多的逼迫和苦难，至终为此殉道，若耶稣真的没有复活或是门徒自己偷了死尸藏放起来，出来编造耶稣复活的故事，他们这种行动和其结局，岂不是自己在欺骗自己吗？天下哪有这样愚蠢的人吗？
只因为他们亲眼看见这位复活的主，而为传扬这复活的福音受苦、舍弃，对他们来说是很有价值的，是荣幸的。
我们回顾以往教会历史中，多少人为这位复活的主而舍弃今生的地位、名利、享受，愿为主受苦、舍生命，这难道是他们无知的举动，感情一时冲动，盲目的选择吗？不！乃是因他们确信主的复活，并且被复活主的大爱和生命的大能所激励而甘心乐意，因此这种决定和选择不但出于感情，也出于理性和自我意愿，所以是永不后悔的。
（特别是保罗的归信和其事奉的道路）。
7.以福音广传兴旺作为其事奉的道路。
基督教的福音就是以基督受死，复活为核心，基督若没有复活，福音就不存在。但这个福音始于初期这班无学问、无地位的门徒，他们能在短短的几十年里，将福音从耶城开始广传，后有保罗继承福音工作，基督的福音仅在第一世纪下半个世纪就传至罗马帝国各大城市。
基督教的福音在过来二千年历史之中，经历了多少无神势力的镇压，多少无神哲学、理论、主义的冲击，但仍是屹立不动摇，真如雨后春笋，势不可挡，这个原因何在呢？
第一，基督复活的福音是一个不可否认，推翻的事实，所以事实的存在，不论在任何的光景或人不同的回应，都是事实。
第二，基督复活的生命是永恒、全能、属天的，它必有无限生存、扩展的能力，所以任何的因素不会、也不能消灭这生命的存在，（林前15：51-57）。
二、基督复活的形体。
1.是一个真实灵性的形体。
基督的复活，乃是他的身体不再在坟墓里，他的身体改变了，与灵魂重新联合起来，所以是一个真实属灵的形体。但又非等于血肉之体。
（路24：36-42）门徒以为所看见的魂，但主耶稣说“你们摸我看看，魂无骨无肉，你们看我是有的。”
（约20：26-27）主耶稣对多马说：“伸出你的指头，摸我的手，伸出你的手探入我的肋膀……”。
（徒10：41-41）第三日神叫他复活显现出来，不是显给众人，乃是显给神所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。
2.是一个荣耀强化的形体。
基督复活后虽有一个真实的形体，但这个形体的本质是富有新的元素和新的能力，是满有属灵的荣耀。不再存有在世时人性身体，所受的限制，饥饿、困倦、睡觉等等。
（腓3：21）神能将我们卑贱的身体改变和主荣耀的身体相似。（启1：13-16）灯台中主耶稣的荣身显现。
3.是一个无有阻隔的形体。
基督复活后虽有真正体的实质，然而可以出其不意地忽隐忽现，也就是说这个身体已变成灵的机体。（约20：19、26）。
4.是一个永存不朽的形体。
基督复活后的这个荣耀强化的形体是永远存在不再朽坏的。（启1：18）主说：“我曾死过，现在又活了，直活到永永远远”。
5.是一个有空间位置的形体。
基督复活后的属灵荣耀形体，虽然随意往来，忽现忽隐，却不是无限的形体，乃是一个有空间位置的形体。但可以在任何一个时间，任何一个空间而显现，可是不能在同时一个时间，在多处不同地点而显现。
例如（徒1：9-11）在一个时间，在一个地点（橄榄山）不可能在同一个时间，橄榄山有人看见其升天或在其他山上有人看见其升天；（启1：7）基督二次来也不可能在同一时间，多处显现出耶稣荣耀的身体。
基督复活后四十天在地上多次显现与其升天后又有所不同，为了完全适应天堂的生活，其复活的身体被提升至更强化，荣耀的状态里。
基督并没有在今生，在地上教会的信徒中以其荣耀的形体之方式向我们显现。但在天上以及他返回地上行使其审判时，将会以这一形式彰显。
三、基督复活的意义。
1.是基督升高的开始。
基督耶稣降卑是从其降生直至埋葬，从死里复活就是他升高的开始。但路德宗的观点，认为基督的升高是始于降在阴间；改革宗的观点，认为基督的升高是始于从死里复活，也包括了其升天、登位、再来。
2.显明基督原是神的儿子。
（罗1：3）按圣善的灵说，因从死里复活以大能显明是神的儿子。基督藉着复活显明他是神的儿子，也就是基督在永恒里已经是神的儿子，不是复活后才成为神的儿子，复活乃是显明他在亘古已为神的儿子。所以保罗在讲论基督复活时，引用（诗2：7）神对他说：“你是我的儿子，我今日生你。”来证实基督在永恒里是被生的，非受造，却在历史中间藉着死里复活显明他原是父的独生子，（徒13：33）。
3.是救恩福音的本源。
福音是以两个根本事实为根据：即主耶稣的钉死和复活，（林前15：1-4）。（徒2：23-26，3：13-15，13：26），使徒们在初期所传的福音就是以此为核心。
4.能征服了死亡阴间的权势。
因人类犯罪堕落，死亡和阴间的权势一直捆束着人类，世人无法挣脱这条可怕、坚固的锁链。但因主耶稣藉着死与魔鬼的权力、死亡的恐怖以及阴间的痛苦斗争，又藉着他从死里复活终于完全得胜了死亡和阴间，使之权势彻底地蹦了。
（启1：18）主耶稣说：“……我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。”
（林前15：55-57）保罗论到死人复活后，向死亡跨胜。
5.是信者称义，复活的保证。
虽然信徒的拯救是由主耶稣的死所完成，因为信徒与上帝和好是由于主的死，但信徒“有活泼的盼望”，不仅由于主的死，更是由于主从死里复活（彼前1：3）。保罗曾说：“基督，被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义”（罗4：25）。这好象是说，罪是因他的死而消除，义是因他的复活而恢复。如果他自己仍被压制在死亡的权势之下，他怎能以死来解放我们呢？如果他在这个斗争中被消灭，他又怎能为我们争取胜利呢？因此，我们相信，罪的消除和死的毁灭是由于基督受死；不过，他的死在我们身上的权力和效能，是由他的复活而显明出来的。（林前15：20-23）基督复活成为信者初熟的果子。
6.成永活的大祭司替信者祈祷。
基督为大祭司，不仅为信者献上永远有效的祭物，他还为信者复活，永远活着替信者祈祷，取得了代求的权益，因为他是永远长存的大祭司，（罗8：34）保罗说：“谁能定他的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”
（来7：25）作者说：“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”
7.成为教会全体的元首。
教会是基督在十字架所流的宝血而买来、洗净的，但基督的复活，乃是宣示他作了教会的元首，保证了教会不会毁灭，不会混乱，更保证教会灵里的合一性。所以保罗说：“他也是教会全体之首，他是元始，是从死里复生的，使他可以在凡事上居首位。”西1：18
8.成为基督二次来的先声。
基督真正从死里复活，他也必须真正再来，他要永远作王，这是他复活，末世论的意义。
四、基督复活的根源。
1.是圣父的大能。
（弗1：20）就是照他在基督身上所运行的大能大力使他复活。这是圣父与圣子所立救赎之约里。为圣子所作的事，必使他从死里复活，得胜了死亡的权势，为神自己的百姓获取永生的赏赐。
2.是圣子的权柄。
（约10：18）主耶稣说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的，我有权柄舍了，也有权柄取回来。”
第二位格的圣子，以其道、神性之无穷生命大能产生了其完整的人性身体和灵魂，但当他钉死后的三天，身体被埋葬在坟墓里，灵魂进入神那里，并没有离开了圣子的位格，因圣子的位格是无所不在的，照样圣子以其道、神性的大能使其人性的身体与灵魂重新联合，复活成为荣耀，强化的身体。
3.是圣灵的能力。
（罗1：4）保罗说：“按圣善的灵说，因从死里复活以大能显明是神的儿子。”
五、否认基督复活的错谬。
基督复活是一件无可否认的历史事实。至于那些不信者，便异想天开，制造出各种似是而非的错谬，妄想否定这件历史的事实，以下有几点错谬，我们要加以评判，以免受迷惑。
1.虚谎说。
这种说法，是认为耶稣的门徒事先设计好，后盗取他的身体，谣言说耶稣复活。此说是不成立的，有几点加以说明“
⑴ 按当时戒备森严是不可能的。
耶稣的尸体埋葬在那个坟墓里，墓口封了一块大石头，彼拉多为提防门徒偷尸就派兵昼夜看守，这种森严的戒备，绝不可能给门徒盗取尸体。
⑵ 按门徒当时软弱的处境是不可能的。
主耶稣被钉死后，那时犹太当局整个形势非常紧张，又加上门徒灰心软弱，非常沮丧，而且手无寸铁，决无盗取死尸的勇气和可能。又加上门徒也无偷尸造谣，取得什么利益的野心。
⑶ 此乃是公会捏造的谎言。
（太28：11-15）从这段经文记载中就让我们知道，这是兵丁受贿后，出去造谣的。其实这种谣言也是不成立的，兵丁说，我们睡着的时候，门徒来把尸体偷走了，请问！你们睡着怎么知道是耶稣的门徒来把尸体偷去呢？如果说，我们亲眼看见门徒把尸体偷去，那你们为什么，不把门徒捉拿归案呢？把尸体拿到众人眼前呢？所以这个谎言是自相矛盾，难以相信。
2．晕迷说。
这种说法，是认为耶稣并没有真死，乃仅一时极度晕迷过去，后才苏醒过来，所以门徒说他先生从死里复活。此说是不能成立的，有几点说明：
⑴ 彼拉多命百夫长确实验证耶稣已死。
（可15：44-45）彼拉多诧异耶稣已经死了，便叫百夫长来，问他耶稣死了久不久，既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸体赐给亚历马大的约瑟。
⑵ 当时的兵丁见他已经死了。
（约19：33-34）兵丁来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断了，惟有一个兵拿枪刺入他的肋膀，随即有血和水流出来。
⑶ 如真晕迷，他有何力量，滚开封好墓口的大石头。
我们可想而知耶稣在钉死之前，受尽折磨，又在十字架上，受尽苦难，流尽血水。假设是一时晕迷，当他苏醒过来，他也不可能将封在墓口的大石头滚开。
⑷ 如真出来，兵丁看见会怎样？以后结果又怎样？
3．幻象说。
这种说法，是有二种：一种客观的幻象，认为是神向门徒所显的异象；一种主观的幻象，认为是诸门徒一种主观的幻觉。此说是不能成立的，有几点说明：
⑴ 客观的幻象， 认为神用异象来欺骗门徒。
⑵ 主观的幻象，
那为何许多门徒不约而同看见主，且与他交谈呢？
4．神秘说。
这种说法，认为耶稣复活，乃相似东方诸异教的神话故事。当然这说法是完全错误的。
5．精神说。
这种说法，认为耶稣复活，乃指他人生事迹，思想，精神存留而已。此乃是新神学的观点。
第二部份 基督升天和掌权
基督升天的记载，在圣经中没有复活的记述那样多，因为基督复活是基督生命中最主要的转折点，也是主耶稣从卑微之境升为尊荣之境的重大关健，升天乃是复活必然的补足和陪衬，但这并非说升天没有其本身的重要性和独立意义。基督既从死里复活，就必定要升上高天，他升上高天开始了他许多新的事工，这些事工与教会及信徒的关系是很重要的。
一、基督升天的真实性。
1．基督升天之经文。
⑴ 旧约预言性的经文。
（诗110：1）耶和华对我主说：“你坐在我右边，等我使你仇敌作你的脚凳”。
⑵
主耶稣自己的宣告。
（约6：62）倘或你们看见人子升到原来所在之处怎么样呢？
（约7：33）于是耶稣说：“我还有不多时候和你们同在，以后就要回到差我来的父那里去。”（约14：12、28，16：10、28，20：17）。
⑶ 使徒们在书信里记载。
（弗1：20）神用大能大力使他复活叫他在天上坐在自己的右边。（弗4：10）既说升上岂不是先降下么，那降下的就远升诸天之上要充满万有的。（提前3：16）大哉敬虔的奥秘……被接在荣耀里。（来4：14）我们既有一位已经升入高天尊荣的大祭司。（彼前3：22）耶稣已经进入天堂……。
2．基督升天之过程。
（徒1：9-12）此段圣经描述了基督升天的真实景象。
⑴ 在橄榄山上升天。
在一个真实的地点升上天去。
⑵
是真实荣耀的形体。
是基督整个人性复活的形体，不是一种异象或幻影。
⑶
被云彩渐渐接去。
不是眨眼一刻而消失，乃有一个缓慢的过程，证其真实。
⑷
是众目所看见的。
不是背地里悄悄地离开，也不是某一个人的幻觉，乃是在众门徒和许多加利利人目睹之中冉冉升天的，这是一个真实的场面。
⑸ 有天使显现的应许。
门徒目睹这个荣耀的景象，亲眼看见了主耶稣升天，直至不见了，还是神不守舍，在此时刻，天使向他们显现，告诉他们不要再看，并应许他们主耶稣怎么样升天，还要怎么样再来。
二、基督升天的性质。
1．是空间位置的转移。
基督带着他人性复活后的形体从地上升天，这乃是指空间位置的转移，这种说法显然指天堂为另一个地方，象地上一样真实，（彼前3：22）这一处地方在宇宙某一个部份有一定位置，依圣经记那是太空中某一确定的地方。神在那里特别显明他的所在并在那里为众天使以及死后得完全的众圣徒的灵魂所环绕，（来12：22-24）。
2．是他人性至更完美境界。
基督升天不仅是地点的转移，也同样包括了基督的人性，进入更完美的境界，他的人性已赋有属灵荣耀的丰富，并能完全适应天上的生活。路德宗对于基督升天的看法与改革宗有所不同。他们并不认为是地点的转移，乃仅是一种境界的改变，他们认为基督的人性进入一种更完美的属灵境界，从而变成永远的无处不在，不再受空间的限制，可以运行自如，这种解释，甚至路德宗的学者也没有一致的意见，有些且根本否认这种所谓人性无所不在说。
3．是一种状态抽象境界。（这是错误的观点）
近代有些学者认为天堂并不是一个真实的地方，只是一种状态，而仅为一种抽象的境界，故认为基督升天并不一定是地点的转移。
4．是从复活到坐神右边一种过程。（这是错误的观点）
新正统派神学家“巴尔德”，认为升天仅是基督从复活到坐在神右边的一种过程，在圣经里只是轻指淡写，因此升天应否是基督信条中占有重要的地位实在是个疑问，认为升天只是基督启示的一种指标，使我们知道天上地下所有的权柄都已在他手中。
三、基督升天的重要。
1．作先锋进入幔内。
（来6：19-20）作者说：“作先锋的耶稣即照麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。”
这位先锋为我们进入幔内所表明的意义是什么呢？一是，表明了基督的献祭乃是在真圣所里为我们在上帝旧约属地圣所里所献的牛羊之祭物，（来8：1-5）。二是，表明了基督成为信徒进入天堂的先驱并确保，因在（来6：17-20）经文中作者已说明了神的应许和旨意是决不更改的，所以信徒得进天堂的指望如同灵魂的锚，又坚固，又牢靠扎入幔内，又因这位大祭司耶稣已经为我们进入幔内。
2．作大祭司为信者代求。
我们可想在旧约时代里的大祭司在神面前为百姓代求也能生效。何况这位永活的大祭司他不但能体恤我们的软弱，但因他从死里复活升上高天有绝对的权利在圣父面前代言者代求，使信者得到随时的帮助和力量，（来7：24-25，4：14-16，罗8：34）
3．差圣灵降下使教会得福。
五旬节圣灵的降下，是因基督复活升天（得荣耀）而差遣而来的，（约7：37-39）关于这一点，主耶稣对门徒说了：“我去是与你们有益的，我若不去保惠师就不到你们这里来，我去就差他来。”
（徒2：32-33）彼得见证说：“他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见，所听见的浇灌下来。”
五旬节圣灵来主要是将赎罪的恩典应用在那些蒙拣选者的身上，使他们获得了主的拯救并帮助信徒经过成圣的整个步骤。（约16：8-11）圣灵来叫世人（信徒）为罪、为义、为审判自己责备自己；（林前12：13）并为教会施洗，使基督的身体得以建立；（林前12：14-34，弗4：11-16）又赐给基督肢体丰富的恩赐能力，使肢体更加健全，互相建造；（徒1：8）并赐下能力，使天国福音不断扩展。
霍祺博士说：“众先知预言弥赛亚时期的特征和极大的福祉，就是圣灵的浇浇灌，他的升天为保证教会蒙福所必需，他差遣圣灵降临给予悔改和免除众罪，以崇高的地位从历代万国中招聚他的百姓直到大功告成，藉着他的赢得了坐在诸天特别处继续救人的工作。”
4.为信徒预备天上住处。
（约14：1-3）主耶稣在世之时，早已应许说，他升天乃是为我们预备住处，并且再来接我们到他那里去。
5.等候仇敌降服在他脚下。
基督钉在十字架上，已经击败了魔鬼的权势，但未曾完全掳掠毁灭魔鬼，故他仍旧作迷惑人，敌挡神的工作，直至基督最后的得胜，才完全制伏并毁灭魔鬼，使其不再施展破坏的能力。
（徒2：34-35）主对我对主说：“你坐在我的右边等我使你的仇敌作你的脚凳。”（来10：13）从此，等候他的仇敌成了他的脚凳。
6.继续与他的教会同在。
基督虽带着形体升上高天，这并不是说他离开地上的教会，不与教会同在，因他是教会的元首，他仍是充满教会者，（弗1：23）。但基督是怎样与教会同在，与教会同在具体所指是什么呢？
⑴ 以圣餐与杯是主的身体和血来说明主与教会同在。
神的儿子在被卖的那个夜晚与门徒设立了圣餐，在圣餐中以饼与杯，表明了他的身体擘开，他的宝血流出，并以此杯所表明的血为立约的凭据。所以主在立约的应许中以其身体和血作为教会同在的保证和印记。所以教会已获得了神儿子被卖那夜晚在圣餐中那特别明确的方式所授予的一句特殊的应许，这应许在基督升天后，藉着他坐在至高者的右边而得到正式认可，基督这一应许就是当地上的教会，按其教导聚会，举行圣餐之礼时，祝谢说：“这是主的身体为我们擘开，这是主的宝血为我们流出”之时，就是基督整个位格莅临与教会同在（太26：26-28，林前11：23-29）。
⑵ 以神、人二性合一位的基督来说明主与教会同在。
基督的人性是有形体，这形体不是无限的实体，但这位基督是神、人二性合一位的，其人性在无限道的位格里，但当其人性与道无限的神性结合后，并藉以复活、升天已被提升于卓越的境界，可以随道无限的位格随时、随地地显现。所以这位基督是无所不在的与教会同在（太28：20，18：20）。
⑶ 以基督无限的权柄、能力达至来说明主与教会同在。
这位神人合一的基督其人性因与神性合一而获得了能力、权柄，当他从死里复活后，那居住在基督人性里的神本性一切的丰盛并从神所获得的，都充分地显示出来。
（太28：18）耶稣进前来对他们说：“天上，地上，地下，所有的权柄都给我了。”
（弗1：21-22）保罗说：“神叫他从死里复活坐在自己的右边，远超过一切执政的，掌权的，有能力的，主治的和一切有名，不但是今世的连来世的也都超过，又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。”
所以这位神人合一的基督，藉着这些权柄来管理万有，更是统治、管理、保护、拯救他的教会并且赐于教会与圣职工人来扩展福音、建立教会、施行神迹异能。这就是基督与教会同在的具体表现。（可16：15-20，林后10：4-6）。
⑷ 以基督差圣灵与教会同在并内住来说明主与教会同在。
基督复活升天差遣第三位格的圣灵在五旬节降临，给信徒施洗，使至成为基督的肢体并永远内住在每位信徒里面，所以信徒就是神的殿或圣灵的殿，（林前3：16，6：19）。
圣灵又在教会里和信徒的生命里，实施了基督王权的统治，透过圣灵的运行贯彻出来。
圣灵虽是第三位格的神，但三位一体神，是一个本质，一个本体，一个无限的灵。所以圣灵与教会同在，住在信徒里面，就是因圣子升天而差遣，也就是圣子与教会的同在。
7.坐父右边登上王位。
基督被升为至高坐在父的右边所包含的意义：
⑴ 是基督人性被升为至高。
（太26：64）主耶稣说：“你们看见人子（是人性的称号）坐在那权能者的右边。”（弗1：20-22）神使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边。（死里复活也指基督的人性）（徒2：32-36，5：30-31）这些经文指基督的人性，藉着死里复活、升天被转化为荣耀的形体，升为至高，坐在父神的右边，但坐在父神右边的又是这位神人合一的基督。
⑵ 右边所指的是神的权力和活动性。
这个所谓神的右边并不表示，是神的员或一部份，也不表示是一个安静极乐之地，而是表明神的权力和活动性。
（诗20：6）现在我知道耶和华救护他的受膏者，必从他的圣天上应允他，用右手的能力救护他。
（诗21：8-9）你的手要搜出你的一切仇敌，你的右手要搜出那些恨你的人。（诗17：7）求你显出你奇妙的慈爱来，你是那用右手拯救投靠你的，脱离起来攻击他们的人。（诗118：16）耶和华的右手高举，耶和华的右手施展大能。
由这些经文可知，基督从死里复活升天以后，撇下他的降卑后，他就得以充分行施神至高的权柄。
⑶ 坐在右边指基督正式登位为王。
（徒5：31）神且用右手将他高举，叫他作君王、作救主。（王上2：19）坐在王的右边，乃是指一种荣耀、亦是指有分王权。所以基督在神右边表示正式登位，接受教会和天上、地下的权柄，要实施他的王权。“坐”字表示了他的权柄，作为君王、大祭司和弥赛亚的这一荣耀职权。
加尔文对基督坐神右边登位，有这样的解释：“这乃是他组织在天上、地下的政府，正式接受赋予他的政权，直到他再来审判世界。”
四、基督升天之尊荣。
1．超乎万名之上。
（腓2：9）“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。”
超乎灵界天使之名：（来1：4-6）他所承受的名，既比天使的名更尊荣，就远超天使。
超乎一切大祭司之名：（来7：26）……高过诸天的大祭司。（来4：14）升入高天尊荣的大祭司……。
超乎一切先知之名：（路7：16）众人都惊奇，归荣耀与神说，有大先知在我们中间兴起来了。（申18：18-19）神应许说：“我必在你们弟兄中间给他们兴起一位先知象你……”。
起乎一切君王之名：（启19：16）是万王之王、万主之主。（弗1：21）神使耶稣侍在自己右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但今世的，连来世的也都超过了。
（赛9：6）他的名称为奇妙、策士、全能的神、永在父、和平的君。
2.配受万有的称颂。
（腓2：10-11）叫一切在天上的、地上的和地底下的因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。
（启5：11-14）约翰说：“我又看见且听见宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音，他们的数目有千千万万，大声说，曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。我又听见在天上、地上、地底下，沦海里和天地间一切所有的被造之物，都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远，四活物就说，阿们！众长老也将俯伏敬拜。”
这真是整个大宇宙的一切被造的万有和蒙救赎的百姓对神和羔羊发生大赞美的一副逼真的活图画。啊！主的名是何其伟大、何其美好、何其馨香。
第三部份 基督的再来
基督升天，坐在父神的右边，执掌王权，他把属灵的权力，恩典赐给教会，保护教会，不受任何的灾难和攻击，以他大能的手控制了十字架和我们得救的仇敌，最后他摧毁了一切的仇敌，审判一切活人和死人，完成了天国在荣耀里的显现，这就是他的再来。所以有关他再来的事，在圣经中是比较多，比较重要的记载，因此基督再来，是基督升高最终凯旋的回来。
一、基督再来的时日。
1.没有启示确定的日子。
（太24：36）主耶稣曾经预告过，他再来的日子、日辰，是没有人知道，天使也不知道，连子自己也不知道。但这并不是说基督再来没有确定的日子、时辰，这乃是天父永恒里隐秘的旨意，是没有启示给人的，但圣经记载基督到父所定的日子必会降临。
（徒3：20）主必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。
（罗11：25-26）等外邦得救数目添满，救主必从锡安出来。
2.但是随时都会再来。
基督的再来，虽然没有启示确定的时辰，但是他的再来必在时间里面。圣经教导是说他的再来不是即刻性，乃是随时性，所以我们不必计算他再来的时间，但应当谨记相信他必然再来。
（太24：37-44）主耶稣以挪亚时代，洪水不知不觉而来，说明他的再来也是随时性的。（帖前5：1-3）保罗以产难忽然临到怀胎的妇人一样，说明基督的再来。
二、基督再来的景况。
1.是带着荣耀的形体而来。
基督再来的本质，不是灵性的再来，乃是有形体可以看见，这个荣耀的形体，也就是复活，被众目看见的那一个。（徒1：11）天使应许他怎样去，还要怎样来。（启1：7）他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看他，并且因他而哀哭。
2.是带着千万的天使而来。
（太25：31，24：31，帖前4：16）差遣天使用号筒的大声，将选民从四方，都招集过来。
3.是有大荣耀，大能力而来。
（太24：30）神的儿子第一次降生是软弱的、卑微而来。第二次来，是大有能力、大有荣耀而来。因为此时此刻，他是得胜、荣耀的王，来施行王权的审判，并收他救恩的成果。所以基督再来是一个不能隐藏的事实，也是每一个人不能躲避的审判。
三、基督再来的目的。
1.完全了整个救恩的事工。
在神学上，当我们讲到基督再来时，乃是显明救恩的完整性，以及救恩教导的完整性。基督所成功的救恩，必以他的再来得以收成。
2.是神启示终极的完结。
神整个启示，是以基督所成功救恩的五个步骤为核心、为终极。当启示在历史过程赐下来，也是以基督再来为终极；当启示的内容在历史过程中应验，也是以基督再来为终极。所以圣经中所有的预言，都是以基督再来作为终极。
3.本体性在时空里结束了神的作为。
时间和空间都在神的作为之下而被造的，在时间和空间中的万有也是作为的创造，灵界的天使和人类界的人也是在时间、空间里被造、堕落的。但神的救赎行动，也是在时间、空间里进行的，所以耶稣基督本体性的工作就是在时间、空间里降生、钉死、复活、再来，但当耶稣基督再来时，也就是他本体性的工作，在时空里结束了神的作为，但这也是神永恒的计划，在时空里透过耶稣基督本体性的工作彰显出来。
所以圣经记载，当基督再来，一切信者死里复活得进天堂，不信者死里复活受审判进入地狱，这二种永不改变的境界里。这就是以基督再来结束了神在时空里的作为，引进永恒的境界。
四、信徒对主再来应有的态度和回应。
1.不要受假灵和言语的迷惑。
（帖后2：1-3）保罗使徒特别提醒教会信徒，有关主耶稣降临和我们到主那里聚集，要谨防的几件事：有灵的启示、有言语、或冒保罗名的假文献，说主降临日子现在就到了。初期教会有关主再来的教训，有二种错误的异端，都是被使徒指责，要谨防的。
第一，是说主再来就到了；第二，是主再来应许，没有了（帖后2：1-2，彼后3：3-4）。教会历史以来，对有关主耶稣再来，一直存有这二种错谬，所以教会一定要谨慎、防备，不可受骗上当。
2.不是要我们尽力工作催促主的快来。
信徒尽力工作催促主的快来。
信徒尽力工作，这是应尽的本份，不是以我们尽力工作催促主的再来，主再来的时日是神所定的。乃是因为主耶稣随时都会再来，所以我们要努力工作。
3.也不可懒惰工作想耽延主的再来。
4.要时刻儆醒预备等候主的再来。
（太24：44，25：13，帖前5：1-11）。
5.要确定承认，宣告主的再来。
（帖前4：18）。
