第二课 信仰的基督是历史中真实的耶稣
一、认为信仰的基督不是历史的耶稣
二、认为信仰的基督就是历史的耶稣
三、研讨基督论要平衡宣扬的基督与历史的基督
1 、注重从上面而来的基督论
（ 1 ）此种注重的理由
A
、认为认识基督的基础并不建在历史的耶稣，而是在于那被使徒宣扬的基督
B
、约翰、保罗的信息中比较多记录宣扬的基督，符类福音只不过是记录耶稣在地上的言行
C
、对基督的信心并不需要历史的证据，也不可能以科学来证明。历史的耶稣不能真正引导人对基督有信心
（ 2
）此种注重的弱点
A 、将基督教的信仰脱离了历史的真实性
B
、将会造成基督徒的信心是一种想象和感觉性
2 、先从下面而出的基督论，而委身宣扬的基督论
（ 1 ）基督论必须提供相信基督的理性基础
（ 2 ）基督论必须有真实的历史作为前提
（ 3 ）基督论必须考虑到堕落之人的限制。
四、基督是历史的一位真实人物之证实
1 、世界所通用的历法，证实基督是一位真实的历史人物
2
、普世性的圣诞节，证实基督是一位真实的历史人物
3 、世界性的红十字会组织，证明基督是一位真实的历史人物
4 、礼拜天的休息日，证实基督是一位真实的历史人物
5
、教会建立福音扩展，证实基督是一位真实的历史人物
6
、以一些资料对耶稣记载，证实基督是一位真实的历史人物
（ 1 ）四福音书记载耶稣的生平事迹之真实（路
1:1/4 ）
（ 2 ）塔西图所记载的资料
（ 3 ）约瑟夫所记载的资料
（ 4 ）罗马衰亡史中所记载的资料
（ 5 ） “ 大英百科全书 ” 中所
第二课
信仰的基督是历史中真实的耶稣
在此我们首先讨论，基督教所信的基督是否是历史中一位真实的人物——耶稣，还是虚构出来的，还是被人神化过来的。这个问题在神学历史中已经存有不同争论，但我们把这个问题做一个正确的肯定之后，然后讨论基督的本性和事工。
一、认为信仰的基督不是历史的耶稣。
早期教会只关注谈论耶稣的身份并从形而上的角度去解释基督的神性和人性如何结合在耶稣一人身上，经过一段时间的争论，得到了一个正确的结论，就是耶稣拥有神、人二性，完全的神性及完全的人性。
但近代教会却关注耶稣的历史性，在二十世纪所兴起的新自由派，他们怀疑那神学谈论中的基督如何等于是那一位行走在巴勒斯坦地的耶稣，这种怀疑兴起了“寻找历史的耶稣”的神学运动。这运动初期由数位神学家希望证明历史的耶稣并不是等于出现在四福音中的耶稣，认为那位在地上的耶稣只是一位好人，一位懂得许多宗教真理的人，并不是福音书所记载那位行神迹，死而复活的基督。
史怀哲
——他写了一本书《就是寻找历史上的耶稣》他说历史上的耶稣是犹太历史背景之下，出来传道的这样一位耶稣，后期的门徒们把耶稣画上信仰中的基督。
哈纳 ——他认为今日的人无法从福音书中去认识耶稣的真正生平。
伯恩坎
——他在其所写《历史的耶稣》一书中序言说：“再也没有提供给我们写耶稣传记的史料”。
以上几位神学家作出如此言论，是因为他们对历史哲学所持有不同的观点。他们按德国学术把德文“历史”这个字眼分为（客观或外在的历史）和（注释了或内在的历史）。两者的分别在于前者指客观的记述，而后者指主观的注释。他们信为当时的门徒是主观把耶稣注释下来，认为真正历史的耶稣已无法获得，只能从圣经认识宣扬的基督。
凯勒
——认为历史的耶稣是历史学家所想象及重建的耶稣，而圣经中的耶稣才是教会所宣扬的基督，他完全否认历史的耶稣之存在，而认为圣经耶耶稣才能改变和影响人的生命，因此，叫人不必去注重那历史的耶稣，只需要宣扬的基督就足够了。
布特曼
——认为历史的耶稣是存在，但是他只不过是一位平凡的人，没有任何超自然的本能和作为。所以他认为四福音书不是历史书，因为原来的历史已经被教会演变流传过程中加以神话化了，在很多现在四福音书里面的神奇的事迹是教会历史过程中加以神话化了，而形成的一些信仰标准，信仰内容。因此，你读四福音书时，要除去那些神话化，把那些超然部分取消。布特曼指出一个是历史上的“耶稣”；一个是信仰上的“基督”，今天我们读四福音书时，其中所记载的耶稣，是非历史上的“耶稣”而是信仰上的“基督”。这个“基督”是那些门徒们，他们把耶稣神化了，主要是门徒强调耶稣死和复活带有特殊意义并且将这意义给予相信的人。布特曼把历史上的耶稣从基督徒信仰中分了家，把历史上的耶稣从基督教神学中挪走。于是他们便开始了对历史上的耶稣新的追寻，要找到这位与福音宣讲的基督有一定程度连贯性的历史上的耶稣。
二、认为信仰的基督就是历史的耶稣。
后来继续有新的讨论，如凯士曼和罗宾逊在“历史的耶稣之新探讨”运动中以存在主义的历史观认为历史的耶稣和宣扬的基督有密切的关系。他们认为福音书所宣扬的基督就是历史的耶稣，人们必须接受这历史的耶稣并让这历史的耶稣成为他们信仰的对象。
艾伯林
——坚持历史之耶稣的重要性。他认为基督教的信仰是以历史的耶稣为基础，两者是分不开的。他认为宣扬的基督之基础和源头就是历史的耶稣，所以耶稣的生平和言训就成了基督教信仰的来源和根基。
福音派基督徒的立场：信仰上的基督就是历史的耶稣，这是没有分的。
但是这些年来吵来吵去，就是对历史的定义不同，新自由派认为历史不能够有超然的，历史要客观的。但是主耶稣基督本身就是“超然的”，即使用客观角度写下来他还是超然的，你要写下不超然反而变成主观了。我们要接受这四福音的历史，是真实的历史，是永远了历史的耶稣，也是我们信仰的基督。
三、研讨基督论要平衡宣扬的基督与历史的基督。
继续下来，有些学者更进一步的提出，今天我们讨论基督论，应注重哪一个层面：到底是要注重那高高在上的基督呢？还是注重那在历史中道成肉身的耶稣呢？
1．注重从上面而来的基督论。
早期教会所注重的比较从上面而来的基督论，因为那时教会并不怀疑耶稣的历史性。但当一些神学家再次推崇这基督论，不过他们跟早期教会不一样，早期教会虽注重从上面而来的基督论，却没有将信仰的基督与历史的耶稣分开了，当代的一些学者（如上文所说过）他们已将之分开了。
⑴ 此种注重的理由。
他们注重从上面而来的基督论有几点理由：
A．认为认识基督的基础并不建在历史的耶稣，而是在于那被使徒宣扬的基督。
B．约翰，保罗的信息中比较多记录宣扬的基督，符类福音只不过是记录耶稣在地上的言行。
C．对基督的信心并不需要历史的证据，也不可能以科学来证明。历史的耶稣不能真正引导人对基督有信心。
⑵ 此种注重的弱点。
A．将基督教的信仰脱离了历史的真实性。
他们认为认识相信基督不建立在历史的耶稣之上，这样将基督教信仰的基督和历史的耶稣完全分开。那么基督教整个信仰就没有真实的历史依据，乃是凭空而产生的。
B．将会造成基督徒的信心是一种想象和感觉性。
如果基督徒所信的基督，虽然是宣扬中那位完全神性，行神迹奇事的基督，而不是历史中的耶稣，那么基督徒的信心就变成一种超然感，是一种想象，靠感觉的信心，并没有历史实据的信心。
2．先从下面而出的基督论，而委身宣扬的基督论。
按 凯士曼
在“历史的耶稣之新讨”运动中认为福音书所宣扬的基督就是历史的耶稣，人们必须接受这历史的耶稣，并让这历史的耶稣成为他们信心的基础，后来
潘能保 在他的所写的一著作名叫《耶稣——神和人》中，更详细的分析这理论。他认为基督论的方法必须有以下根据：
⑴ 基督论必须提供相信基督的理性基础。
潘能保提供了一个比较适合的解释。平衡理性与信心的重要，认为信心必须有理知（历史的耶稣，从下而出的基督论）作基础，尤其是那些要求理性信仰的人。但是从上面而来的基督论就是缺乏这样的理性基础。
⑵ 基督论必须有真实的历史作为前提。
潘能保继续提出说：从历史的角度进门去认识宣扬的基督是可能的，也是正确的神学途径。信心不单只是建立在宣扬的基督身上，也必须建立在历史的耶稣身上。而历史的耶稣是正确的历史，也是世界历史的一部分。人可以藉着一般认识历史的方法去认识历史的耶稣，藉着这历史的认识：耶稣是由童女怀孕而生，耶稣传道，耶稣行神迹奇事，耶稣钉死十字架，耶稣从死里复活，升天，这些都是在历史中所发生真实的事件。但透过这些历史的实事使我们更加能认识耶稣的神性。但是从上面而来的基督论却忽略了这个重要性。
⑶ 基督论必须考虑到堕落之人的限制。
潘能保进一步说明，人因堕落而受到限制，人已丧失求神的能力，必须由认识历史的耶稣作为开始，然后才去认识，委身那宣扬的基督，但这个过程必须有福音的大能，加上圣灵的工作，才可以从历史的理性阶段走至信心委身的地步。
按这样看来，作为今日的传道人，当宣讲基督时就必须有以上的理解。在宣扬中必须平衡“历史”，“宣扬”之间的张力，面对一些不要求客观历史的耶稣之听众或者不注重信息中“历史”的成分，但是面对一些要求理性者，就必须由历史起步，带领听众进入委身宣扬的基督的大能及圣灵的工作。
四、基督是历史的一位真实人物之证实。
以上我们谈过新自由派的一些学者，将宣扬的基督与历史的耶稣完全分开了，他们的目的就是要将基督教的信仰给架空，是没有历史的依据。如果真的是这样，那基督教所信的这位基督，就等于是神话故事中的人物，接着而来的基督所成功的救赎，（生、死、复活、升天、再来）也是没有历史的依据，是虚构编造出来的。这种理论的结果，就把基督教对耶稣基督整个信仰全都给否定了。但是我们已经肯定了基督教所宣扬的基督就是当年在犹太背景之下出生，成长，传道，行神迹，死而复活历史中的耶稣，那耶稣基督是一位历史的真实人物有何证实呢？
1．世界所通用的历法，证实基督是一位真实的历史人物。
世界上差不多大部分的国家都承认及使用“公元前”、“公元后”，为国家历法及计算年代的标准，就是那些反对基督教的国家这历法也被接纳及使用。什么叫公元2004年呢？就是这一年离耶稣降生那些有二千零四年了。公元前（B.D.）乃为耶稣降生前的意思，公元后（A.D.）乃为耶稣降生那年后的意思。若是在历史中没有这位耶稣存在，那公元前，公元后的分别从何因而起呢？
2．普世性的圣诞节，证实基督是一位真实的历史人物。
大家都知道，世界各国，各族中都有某些节日存在，但这些节日都有其因和纪念的目的。例如，我国有“五一”劳动节，“六一”儿童节，“七一”建党节，“八一”建军节，“十一”国庆节，这些节日肯定有其起因和纪念，庆祝的意义，目的，但这些节日只限于某些人，某个范围来庆祝，纪念的。
可是举世闻名的圣诞节是一个普世欢庆的节日，这是一个参加庆祝人数最多，范围最广的节日；是一个最隆重，最热闹，甚至给好多人带来福利的节日。但这个圣诞节日究竟从何因而产生呢？我想无论是参加圣诞节庆祝与不庆祝的人们都会知道，这乃是庆祝耶稣降生的节日，若是人类历史中没有这位耶稣的出生，那圣诞节从何因而产生，其存在的意义和目的又是为什么呢？
3．世界性的红十字会组织，证明基督是一位真实的历史人物。
在世界上有好多的组织，但有一个普世性，影响极深，成果极大的组织就是红十字架会。这个组织是众所周知的，它象征了救人，博爱，和平，希望。
这个组织为何称为“红十字会”呢？它就是以“十”字为标志，它为何以“十”字不用其它为标志呢？
这两方面的因素： 第一方面以其历史性的因素
——红十字会的起源于瑞士国家，因有一外交大臣名叫亨里底拿为战场上的伤员设立后方的救护组织，后在日纳瓦世界性的会议正式被确认设立比组织，然后就以瑞士国家的国旗号“十”字，为此组织的标号（瑞士国家是基督教为国教），是白地红“十”字故称为红十字会。
第二方面以其组织实际工作意义的因素
——红十字会是救人，帮助人，和平，博爱之意。但这两方面因素又是从何因而起的，就是因耶稣被钉在十字架而引起的，有何理由呢？瑞士国家是基督教的国家，故以“十”字为国旗号，又将这个“十”字命于此组织的标号。但又因耶稣钉在十字架上，才能使当时这个本为杀人，残忍，羞辱，民族仇恨的十字架转变成为救人，和平，博爱，祝福，希望的标号。故耶稣基督在历史中的存在并他钉十字架为罪人受死是一个事实，不容置疑的。
4．礼拜天的休息日，证实基督是一位真实的历史人物。
礼拜天（星期天）的休息也是普世性的，不论政体机关，工厂，学校，军队，都在礼拜天休息，已引成了自然常例，但这个常例到底从何而来呢？从历史的查考有二个原因而引起的：
第一个原因
——因耶稣死后埋葬在礼拜天的早晨复活了，故初期教会就在礼拜天，做礼拜来纪念，庆祝耶稣复活，所带来给信徒的福气。这样就把犹太教在几千年历史以来那个安息日（即礼拜天）的安息，转入到一个新的时刻里。（太28：1-6，徒20：7，林前16：2）。
第二个原因
——到了第四世纪初，罗马大帝君士坦丁归信基督教后，公布了一道谕令，把基督教已有的礼拜天定为假期，成为罗马帝国的制度，这一道谕令对整个罗马帝国的影响相当重要，深远。在当时不论是基督徒与非基督徒，大家很容易就问，为什么第七天的第一天，大家都要休息呢？原来就因为皇帝他本身要到教会去聚会，所以他就命定这一天大家都一起休息。其实君士坦丁这个谕令，是因为他发觉基督徒原来已经都在礼拜天到教堂做礼拜，聚会，又因为他已经归信了基督，也要去礼拜聚会，所以他向全国人民就宣布了这个谕令。
安息日会说礼拜天做礼拜是在拜太阳神，此说是完全错误的，在当时罗马帝国有一个异教叫“太阳教”，拜月亮，火星，火星，水星，木星，金星，土星，太阳，若按此程序星期六（即安息日）是土星的日子，难道守安息日是在拜土星神吗？另外，按太阳教所拜的七颗星刚好为一周期，那就没有拜上帝了。所以礼拜天不是在拜太阳神，也不是太阳教出来，乃是从耶稣基督死而复活以后，初期为纪念庆祝主耶稣而设立的。
5．教会建立福音扩展，证实基督是一位真实的历史人物。
关于教会的建立，福音的扩展，无论是基督教历史也好，非基督教历史也好，都同意并一致认为是开始于第一世纪的。这乃是基督之历史性最有力的证据。假若耶稣是不存在的或是虚构的，那么基督教的产生，福音的扩展这些事实是如何解释呢？
6．以一些资料对耶稣记载，证实基督是一位真实的历史人物。
⑴
四福音记载耶稣的生平事迹之真实。
这四位作者除了路加之外，都是亲自跟过耶稣，他们将耶稣的生平所作，所传，所成功的，凭其亲眼所见，亲耳所听的，都记录下来成为真实的依据。就是路加虽没有跟过耶稣，但他是耶稣和门徒同时代的人，他后来归信了耶稣以后，因他以历史学家的专长，对耶稣的生平作了详细的了解，考究，然后写给其友罗马朝廷的官员提阿非罗，叫他知道所学之道都是确实的，（路1：1-4）。
这些耶稣的门徒在第一世纪中叶，他们竭力地传扬，见证耶稣死而复活的道理，但他们为此道理忍受了许多的逼迫，苦难，最后殉道牺牲。按今生、肉体来说他们一无所获，若是耶稣所成之事不是真实，他们的举动，岂不成为世界第一号的傻瓜吗？
⑵ 塔西图所记载的资料。
他生于公元52-54年间，是一位罗马历史学家，他曾于112年统治亚洲一带罗马帝国的领土，他在尼禄王统治时期内曾记及耶稣被拉多钉十字架：又记载耶稣死后不久，他的门徒冒死出来传讲耶稣从死里复活的消息，叫人悔改归信他。另外，他亦记载基督徒被尼禄王迫害的情形。他虽然不是基督徒，且站在罗马政府反基督教的立场记载这些事，然后他的记载与圣经所记及教会历史所记的是完全相合的。可见基督教的事迹并不是捏造出来的。
⑶ 约瑟夫所记载的资料。
约瑟夫生于公元37年，他是犹大的著名历史学家，他对耶稣生平研究所记载的资料是具有权威性的。他在“犹太古史”中曾对耶稣的一生作了很详细的报告：说他是约瑟和马利亚的独生子，乃童女怀孕而生的，雅各乃他的弟弟……
其中有一段按原文可翻译如下：“在那时候，又有新麻烦来了，就是那个聪明人耶稣，他能行神迹奇事，又教导其他人，不少人都接受他那奇怪的道理，他迷惑了很多犹太人和希腊人，这人就是那些跟从者所指的基督。当时彼拉多判他有罪，把他钉死在十字架上，那些爱他和跟从他的人并没有因此罢休，因为正如他们所说，他第三天复活过来，并且向他们显现。有很多先知也曾预言到他的复活，并很多有关他的奇怪事情，直到今日，还有不少称为基督徒的跟随者仍在宣扬他”。
⑷ 罗马衰亡史中所记载的资料。
此书中也有讲述耶稣的死，基督教的发展，及信徒受逼迫的情形，逾十万以上的信徒，他们大半都是耶稣在世的目击证人，甘愿为了信奉耶稣被钉十字架，被焚，被丢在狮子坑里受死，仍不肯否认他们所信奉的主。
⑸ “大英百科全书”中所记载的资料。
“大英百科全书”是享誉全球的，对主耶稣基督的降生及生平有十分详细的记载。以该书审慎写作及小心，选材的态度，主耶稣是不可能被虚构或捏造出来的一位人物。
从以上这些事实的例证里，我们确知，确信耶稣是一位历史真实的人物，他不仅是一位真实的人物，乃是一位超凡的人物。我们可想而知，人类历史以来，哪有一位伟大像耶稣一样对人类的影响这么广，这么深？那耶稣到底是怎么身份的人物呢？这又是人类历史以来猜测不一的论题。但圣经告诉我们，他是一位真神，又是一位真人，乃是神、人二性合一位的基督。
最后以提摩太前书三章16节的经文来说明，道成肉身在历史中降生的这位耶稣，就是被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里，信仰中基督。
