4、结论

　　证据并不支持三元论的说法。不过，我们不必假设魂和灵总是同义词，完全可以互换。被魂和灵所指示的同一个东西应该可以从不同的角度来看。在一种角度下，“灵”这个词是恰当的用法，而在另外一种角度下，“魂”则更恰当。比如，死亡被说成是放弃灵，却被说成是搁下魂（生命），不同的情况用不同的词（比较，传12:7；太20:28；27:50；可10:45；路23:46；约10:17,18；徒7:59；来12:23）。不同的用法说明了看待死亡的不同角度。此外，脱离身体的部分常常被称作“灵”（传12:7；来12:23；彼前3:19），而拥有身体时的人则常常被称作“魂”，以至于“魂”几乎变成了人的同义词（比较，诗16:10；徒2:27,31,41,43）。我们可以发现，在这些情况下，用“灵”这个词来取代是多么不合适。

　　我们可能很难精确地定义出在各种不同用法下面的区别。并不存在黑白分明的分界线。但看起来我们可以说，在某些情况下，“灵”指的是从神而来的生命本源，并在死亡的时候回到他那里去；而“魂”则是在身体里面使之有活力的生命，其典型例子可以在创世纪2:7里面找到。人的整体可以被称作“活的魂”。

　　这种区别不应该让我们感到惊奇。当我们思想到“身体”和“肉体”同样本体性的区别时，显然也会表现在这种名词的区分上。它们并不总能互换着使用（比较，太26:41；林前5:5；15:39，44）。“肉体”常常反映了人性的软弱。

　　所以，在像帖撒罗尼迦前书5:23和希伯来书4:12这样的经文里，两个词都被用到是很恰当的，因为要强调人的心灵层面，无论从哪个角度看，都处在被和平之神成圣的工作之下（帖前5:23）和被神的话所鉴察之下。同时我们也可以得到教训说，这里并非要标识不同的组成部分，因为别的地方的用法并不能与这种理解协调。

　　总结而言，我们的结论应该是，灵或魂是人的位格的根基、中心、和所在地。人身份的独特性在于他是心灵-身体的统一体，而各组成部分之间有最紧密的联系、协作和结合，以至于他可以有能力行使被赋予的管理使命。人在存有上的二元性提供了他所处的那种双重关系的基础，即向上和向下的关系。但是，这些关系以他整个人的统一和完整为条件。单单作为身体，他并不能行使管理万物的使命，而他所要顺服于神的，是他的整个人。他个体的各部分永远不能单独割裂开来看。他被造而成为神的形象，是从心灵-身体这个整体来说的，而正是在这个整体的基础之上，他建立和发展各种关系。

　　译者简介：赵刚，美国加州大学物理学博士，费城威斯敏特神学院神学博士。