1、译者的话
约翰.慕理（John
Murray）1898年生于苏格兰。1929年加入普林斯顿神学院作系统神学教授助理，1930年追随梅钦加入刚刚从普林斯顿神学院分出来的威斯敏斯特神学院，任系统神学教授至1966年退休。慕理对作品要求很高，所以至死都没有出版完整的系统神学著作，现仅有其《选集》传世，里面包含他一生的精华之作。
本文选自《选集》的第二卷，为系统神学卷，从教义的编排上来看，属于人论部分，讨论的是对华人教会传统——背后当然有更大的教会历史背景和传统——耳熟能详的三元论。在系统神学上，对一条教义的完整讨论需要包括解经、历史、应用等各个方面。从这个意义上来说，本文对三元论的讨论远非完整。但它所处理的部分却是核心里的核心，即完整而全面的解经。当然，它有其针对性，这点读者阅后自然就可以了解。
当译者被邀请贡献一篇关于“属灵和属世观”的文章时，脑子里首先想到的就是这篇文章。再一次地，要从系统神学的角度来完整谈论“属灵与属世”的问题，我们还是需要从解经、历史、应用等方面来处理。因此可以说，本文甚至在解经方面的贡献都还不够。讨论所谓“属灵与属世”的分别首先应从救赎论入手，而救赎又以创造和堕落为前提，所以要真正把这个问题理清楚，我们至少需要从创造、堕落、救赎的历史脉络角度把“属灵与属世”观念理一遍。但种种原因——最主要是时间——使我们现在暂时还不能完成这项任务。不过我相信，向华人教会推荐这篇文章还是有独特的意义。
原因并不复杂。我们传统中的“属灵和属世观”深受倪柝声的影响，而倪氏神学的基石之一，就是他的三元人论。从这个角度来说，本文所挑战的，可以说是整个华人教会传统的圣经根基。倪氏属灵观对教会的影响以及我们需要对此提出的反思（比如对社会使命的看法），从本期其他文章或其他地方或许可以进一步看到。但如果这些反思没有更稳固的圣经根基，那么我们最多可以做的就只是保持一种怀疑姿态。从这个意义上说，本文是把这种反思推到了一切基督徒反思应该走到的最终地步，即圣经本身的教导。
慕理本人可能对倪氏毫无了解。但前面说了，倪氏背后其实有更大的教会历史背景，而慕理正是对那样的背景说话。从文章的一开头我们也可以看到，那个背景的影响范围可能比我们所想象的要大得多。说到这里，我们就开始进入教会历史方面的梳理了，显然这又是一个我们无法在这里处理的问题。但不管怎么说，我们现在至少开了个头，不是吗？
圣经对“魂”和“灵”等词的用法的确使那种认为人的特质是三元而非二元的说法看起来有其合理性，这种看法认为，人由三部分（即灵、魂、体），而非两部分（即灵魂和肉体）组成。所以各种流派的神学家，特别在最近一个半世纪以来，都认为圣经的这些用法为三元论提供了基础。分类列举这些神学家几乎不可能，所以这里也不会这么做。
比如说，艾里科特（C.
J.
Ellicott）在注释帖撒罗尼加前书5:23时说，这里有“对三个组成部分的清楚区分描述……pneuma（灵），这合在一起的两种非物质组成部分之中更高的那一部分，是‘vis
superior, agens, imperans in
homine’[2]（奥肖生，Olshausen），而psuche（魂），是‘vis inferior quae
agitur,
movetur[3]（同上），是意志和情感的范畴，是人格的真正中心。”而如果有人认定使徒“对这些词没有加上任何各自独特的意义”（焦维特，Jowett），就是“破坏了正确解经的全部规则。”
法兰兹?德里奇（Franz
Delitzsch）持有一种实在的二元论，包括物质和灵，但他同时也坚称，圣经显示，超越感官的东西由两种元素组成。[4]在谈到希伯来书4:12时，他说，灵与魂代表超越感官的事物，而骨节与骨髓则代表可以感知到的事物。而因为骨节和骨髓是可以分开的组成部分，所以同样灵与魂也肯定可以分开。神的话把整体分解成为几个部分。
灵直接从神而来，带着神的形象。堕落以后它就完全封闭起来，好像消失了一样。而这就是恩典开始做工的地方。属天的本质再次出现。而魂就是灵与体结合时所释放出来的生命。因着罪的缘故，它变成一种“能力和热情不自由和放肆的不和谐组合，一件在物质世界和撒旦手中无能为力的玩物。”神的话揭示出灵与魂之间的断裂，从而显明魂自己的不正常状态。
郝德（J.
B.
Heard）继续发展这种理论，认为人的三元特性是逐渐启示出来的，与关于神的三一论启示平行。[5]在旧约中，关于圣灵的教义暗昧而不明显。关于人的灵的启示也是一样。只有在新约的书信中，人的灵才表现出来是被圣灵所掌管的神圣、重生的本性，按着神的形象被造，不仅与肉体、而且与魂相对。
总而言之，郝德的看法是这样。魂是就人从最广泛意义上来说的生命，包括天然而有的一切能力和功能，以及定义人性的全部必要条件。灵则是对神有意识的功能或器官，是神与人同在的密室。神是灵，只能被我们的灵所认识和敬拜。理性是魂的一种功能，只能对神有一种替代性的认识，而单单灵才能使我们对神有一种临在性的认识。灵是神彰显自己的圣所；它是使人属灵的器官。
堕落以后，灵在天然人的身上不再活跃；它死了，或者至少是睡了。人生来而有的灵不是败坏了，而是死了或睡着了。透过重生，灵从沉睡中被唤醒，或从死中复苏。重生制约人里面的兽性，洁净人的理智，但其主要的作为是复苏人的灵。神同在的密室被恢复，而我们的思想就沉迷在惊奇、爱、和赞美之中。
为了回应这种看法，我们需要先检视圣经的用法，然后审视所谓支持三元论的经文，最后再提出我们对圣经用法的解释。
