第廿七章 直接的宣教方式

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　　除了以听众的信仰和观念作起点的间接宣教方法外，还有直接的宣教方式，就是在传福音的时候，单单宣讲圣经的信息；这种方法有许多长处，这是毋须争论的。在某些情形之下，这个方法确能真正触及人的心。

　　然而，直接方法的长处，并不是因它能够避免涉及接触点的问题。因为我们虽然只传圣经的真理，我们仍须使用当地的语言。如果我们并不察觉到，我们是在利用一个接触点，那就未免太幼稚，太自欺了。事实上，我们对自己必须做的事越是了解肤浅，就越易产生误解。我们讲道时所用论到上帝、救赎、罪孽、恩典以及其他许多观念的字彚，实际上在听者的脑里面都会包含各种异教观念的联想。如果我们毫不察觉这一点，我们不知不觉也会在讲章中融入这些异教的相关观念，并且不会认真地矫正这些观念。许多宣教士，因为实际上并不晓得他们所用的字彚的真正含意，就常不自觉地造成极大的错误；所以要有一个纯粹真接的宣教方法实际是不可能的。每当传道人使用一个重要的字彚时，他必须肯定他用此字彚的含意是甚么，以及观众了解这个字彚的含意又是甚么；然后将这两种含意加以对照。总而言之，我们在前面所提直接与间接的方法的任何比较，都是显出两者重点的不同，同时又是指出，如果两种方法用得适当，两者是可以非常协调的。

　　我在此讲的直接方法，长处是在传道时直接引用圣经的教训；因此一开始就清楚让人知道，我们所传的是一个新的信息。我们不以听从前所信的，所知道的教训作为出发点，却完全以诚实与坦白的心意，从一开始就明明指出，我们所传的是当地人从未想过的信息。因此，我们所侧重的是新的信仰和观念，强调那与他们以前旧的宗教不同的地方。

　　然而，除非我们早已对听众有一定的认识，我们才能使用这种方法。要引起听众的兴趣，宣教士可用自己的生活见证，或用爱心帮助人；如果开始时没有建立起听者的兴趣，他们很快就会觉得沉闷，因为他们自己所信的，与我们所传的，实在没有多大关系。因此，在实际的宣教工作中，开始时多使用比较间接的方法，等到当地人对宣教士建立了一定的信任之后，才可以使用比较直接而不会引起太多争论的传教方法。

　　近来我们发现，在许多国家中，有很多人──尤其是受过教育的年轻人──对基督教都有起码的认识，虽然这会是非常含糊肤浅的认识；对这些人，直接传扬神的信息，是非常有效的。许多人不敢一开始就显得太友善，或急于传达自己的信息；又有许多人要求以直接正面解经的方法来传道。当然，在传道时，我们必须要关心听道者的需要和反应，注意我们信息的内容，更当注意我们的听众是一些甚么人，切不可忽略他们心中早已存在的偏见。

　　我们讲道的时候应当从那一方面的主题开始？这是一个非常难答的问题。我们是否应以基督的生平及舍身作为开始？抑或应以别的主题开始？我们是否应当从新约开始，抑或先讲解旧约的种种事件？关于先后次序的问题，不只是主观决定的问题；却也牵涉多方面重要的问题。

　　一开始就传讲耶稣的生平通常是不太合宜，理由是我们还没有建立起一个较为稳固的根基。单传新约而不传旧约的信息，这是很多人都不能明白的；他们不会深入认识人的罪和神的圣洁，也不会知道人需要救恩，以致我们所传的不能产生功效。因此，很多时候我们都必须先讲述神造世界，造人，也讲述人类的堕落；从创世记起首几章作为传讲息的开始，可使听者认识基督信仰中一些非常重要的重点。

　　首先，我们所传论的，是一般民族神话中常常触及的观念。这些主题必会引起听者的兴趣。人类犯罪堕落的故事是人们所熟悉的。在世界各国的传说之中，也有很多故事提到人类的先祖所犯的错误，或提到天人之间的合一因某种原因被破坏了。然而这些故事中并没有提到人类的罪──对神的刻意悖逆。若从这几方面讲述创世记首几章的故事，必能深中听者的思想与生命。如果我们用这个故事作为背景，我们就可以继续带出人类犯罪堕落之后的光景。

　　第二，创世记起首几章的信息能够除去人们错误的观念。许多人有一种错误的见解，他们认为每个国家和民族都有他们自己的宗教和信俗。他们应当持守本地的宗教信仰。一个东方人若接受基督教，等于是背叛同胞，学西方人的样子了。宇宙间既然只有一位上帝，人类既然只从一个始祖而出，我们既然都是堕落的罪人，我们就需要一位救主；这一切都常令听者惊讶，或令他们越来发有兴趣。一般人都想知道有关各个民族源出同一个始祖的问题，因为这对他们整个生命有决定性的影响。

　　第三，创世记的信息把上帝描绘为一位创造之主，万王之王，慈爱的父，一位威严圣洁的神。大多数人对神的观念都很混淆而纯粹出于想象的。创世记起首几章一开始便带出正确的上帝观。由于这个原因，我们从创世记的信息开始传道，是非常有效的。除非我们已将这个背景事实讲述出来，否则『十字架』的真理是很难叫听者完全明白的。

　　在宣教的圈子中，人们已逐渐察觉到以旧约的信息作为传道的起点的重要性。从前人们总是以福音的内容开始传道，可是我们现在却深深察觉到必须根据神向人类启示祂自己所定的途径来传道。当然，在某种情形之下，传讲旧约的信息，会造成严重的问题。有些人会喜欢接纳摩西五经中的律法，因为他们本来的宗教信仰也以遵守法则为主，所以他们往往也从律法的观点来看这个新的宗教。这种看法在初期的基督教会中曾引起一些坏影响，因为他们把基督教视为一种新的律法。今天在某些部落民族中间──尤其是在非洲的部落民族──也有这种危险。有许多人专心研究摩西的律法，而往往纯从律法的角度来体验基督教的信仰；他们重视旧约过于新约。对于这些人，我们是很难叫他们看到基督已经把我们从律法的重轭之下释放开来，而我们正在神的恩典中得享荣耀。

　　当我们开始传讲新约的时候，首要的问题是，我们当怎样传讲基督？我们当怎样称呼祂？我们当怎样讲论祂？我们当怎样描述祂？即使是采用直接的传道方法，也难免要解答这些问题。印度自古就有天神下凡的概念，这位神以不同的英雄形象出现，人们都认为他是神道的化身。我们是否可以说，基督是新的天神下凡呢？如果我们说祂是天神下凡，我们就是直接投入印度人的思想，但我们同时也要面对将基督变作他们古代神话一位人物的危险。

　　在中国常有儒与道的学者，他们被视为圣贤，与天道合一。我们是否可以用天人合一的观念来传讲基督呢？这里的措辞也关系重大。如果我们借用天人合一来解释道成肉身的意思—心想这是他们数千年来传统思想的观念，我们就会面对极大的问题。可是有些时候，我们免不了也要使用一些让我们可以触及听者的固有思想的字彚；惟有如此，我们才能将基督的信息，直接打入了他们思想的中心。这种做法，对于将基督教的直道彻底深入他们的心，是非常重要的。

　　我们只要用一个简单例子，就能说明这一点；在中国人或日本的心目中，『道』或『天理』的观念占有一个极重要的位置。四季更替，稼穑寒暑，春种秋收，都与道的运行有关；换言之，道为万物之本，四季之序。这个道或自然法则，也必须管理每个人的生命。道若为人生的准则，我们就不会自高自大，却必须顺服万物的法则而生存。这就如孔子答齐景公的话说：『君君、臣臣、父父、子子』─做国君的要尽国君的道理，做臣子的要尽臣子的职责；做父母的要尽父母的责任；做子女的要尽子女的本份。人若能各尽本份，国家就会稳定太平，万物都会井井有条，发展有序；这是天道的奥秘。因此，道是自然运行的律，也是人类道德的律。这两个观念并不能分割，必须二视为一。圣贤必定是大公无私，坦荡无伪，遵行天道的人；天道居于圣贤的内心，也存在于自然之中。

　　从这个背景出发，我们看看日本一个基督徒贺川丰彦论到耶稣的观点。他说，我们的身体得了传染病，白血球就会立刻对抗入侵的细菌；白血球虽然受到毁灭，然而因为它们的犠牲，却救了整个身体。在贺川丰彦看来，这就是宇宙的律。那处地方受到危险的威胁，那处地方就必须有某人或物的自愿犠牲，才能得到真正的拯救。『耶稣发现了这个律』，也就是说，耶稣发现了这个自然的奥秘；祂觉得，在祂里面，这是生命的律，祂就按着这个侓而行。祂死为要拯救我们。我们本不晓得这个天道的律，耶稣却发现了这个律；这也就说明为甚么耶稣的生命与死亡是如此独特和重要了。

　　我们可以从神学的观点，辩证贺川丰彦的看法是完全错误的。我们必须将贺川丰彦的论点反过来看，不是耶稣发现了『宇宙的律』，而是祂自己就是宇宙的律；我们在自然中所看到的律，不过是神用来预表祂的救赎大功的。耶稣不是向那些来找祂的希利尼人说，一粒麦子，若不落在地里死了，仍然是一粒？祂不是以自己比作这一粒落入地里的麦子吗？不过，祂受死所结救赎的果子，要有极大无限的价值。然而，贺川丰彦所讲的，虽不太正确，但他对基督的生与死的解释，有时对东方人是更加易于明了的。福音不再是无从理解的，却是实际触及了东方人认为是宇宙最大的奥秘。因此，这个信息立刻就有了深度、准绳及能力。当然，这种也有各种危险。贺川丰彦不能避免听者会因他所讲的而认为，他们既跟随了基督，就也当发现这种律，并导着去行，因此他们也可以作『小基督』。耶稣基督完全的救赎工作是独一无二的；虽然贺川丰彦自己也常强调主耶稣工作的独特性，但这点却因他所传其他错误的教训而被误解了。我们虽承认此观点的危险性，但是仍然要问，当我们在东方宣教时，是否应当采用这种方法，起码在开始的时候如此呢？

　　为要传扬基督，我们常会面对许多问题，世界各地的民族所信奉的是不同的『救世主』；他们或许信奉天神下凡，相信神的显现；或许认识些英雄，这些英雄后来成为他们敬奉的神；他们或许尊崇实践天道的『圣贤』；他们又或许认识大慈大悲，救苦救难的佛祖。我们无论怎样传讲基督，听者或多或少也会联想到他们传统信奉的宗教；他们很自然会将我们所传的基督耶稣，与他们所认识的『救世主』作一比较。我们若要避免这种比拟，就必须避免使用那些用来描写他们『救世主』的字彚。然而，问题是，我们是否必须如此做？在我看来，在使用间接的宣教方式时，我们不必避免这种比拟；非但不必避免，反当不断地向他们指出这一点。传教士应当注意，不要讲那些听众不能了解的事，却要使他们对所听的道理时刻思想。当然，在继续传讲福音时，我们就必须逐步指出，耶稣基督是惟一的救主，也是超越一切的主，我们絶不能把祂看作是天神下凡，或是任何一个『救世主』，『因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。』(西二9)

　　每一位宣教士迟早都会发现，要使初信的基督徒清楚了解基督的工作是很困难的。当我们静静地、诚意地向初信的基督徒发问，耶稣对他们的人生有何意义，我们会得到各种不同的答案。有的可能会说：他们从前是在迷途之中，因耶稣基督的光照，他们能走上正路。有的可能会说：他们已经认识了基督，并将自己完全交托给祂。又有的可能会说：耶稣曾经拯救他们脱离絶望的痛苦，并打开了他们的心眼，使他们看见神对他们的大爱。因为一般并不觉得自己内心有罪，所以不能看到救赎的意义。我们常会发现，人们往往将耶稣的降生和受死视为表彰神的大爱与恩慈，也就是将神本身彰显出来，但却没有看到十字架所作成的救恩；耶稣『在十字架上作成救赎大功』。然而，我们不必为这些有关耶稣的错误看法而感到沮丧。如果我们看看初期教会，就会发现，这个问题也曾困扰过当时的基督徒；对于基督的救赎大功，他们也难以领会。因此我们也很难理解，我们也需天天从神的诂语中领受教训，使我们不会误解基督的救赎。那些刚信主，刚接受生命之道的人，就更应每日研读神的话语，以免对于真道有错误的认识。

　　这样看来，我们不能只用『一般』真接的方法来宣扬福音。如果这样做，我们很可能就只是将自己本国所习惯的一般传教方法，搬到宣教工场来使用。今天在亚洲和非洲，很多民族都急于吸纳西方文化，因此这种传教方法很可能会易为这些听者所接纳。基督教被视为西方宗教，所以也要以西方的形式传扬出去。然而，这种传教方法或许不能深入东方人的内心和思想，不能触及他们心灵的深处，也不能挑起他们的思想。相反，他们内心或许不知不觉仍保持着各种古老的思想与神秘的概念；因为我们并没有深入他们的内心，将这一切除去。

　　所有传福音的方法，无论是直接的，或辩证的，必须包含『以攻为守』的要素。传扬福音必须深入触及听者数千年来传统的生活方式以及思想意念。

　　我们必须注意，如果要人真正悔改归主，诚心诚意摒弃旧的思想与信仰，真正接受新的教训──即福音的真理，让生命有真实的改变，那就必须将福音的真理，以一个能在各方面与他们以前的思想和信仰作一比较的方式传给他们。惟有如此，才能苏醒人心，接受基督；惟有如此，才能盼望在人心中建立起神学的基础，并日有长进；惟有如此，初信的基督徒才会按着福音真理，为主作见证，指出他们民族数千年来传袭下来的旧宗教观念的错误。

　　或许我们所说的，正好也描述了在亚洲和非洲国家受过教育而已吸纳了西方科学和文化的人；他们已循着他们的理性和知识，去融合西方的科学和文化；按着他们的理性，他们不再相信巫医、巫术，也不再相信他们祖先的神灵或鬼魂；他们却相信盘尼西林、肥料以及雷达。然而，一般人都是在理性上非常进步，在感情上却是极之落后的。今天世上很多人很可能，甚或必然在他们内心的深处，在隐蔽的感情中，仍然受着很多古老传统习俗的影响，致他们对世界仍抱有一种神幻诡秘的看法。遇有需要、急难、混乱、迷茫的时候，他们仍本能地抓住传统古老的解救方法；虽然他们在口头上不大承认他们是这样，但实际上却往往是这样。这个自旧至新的心理转换过程，既艰难，又缓慢，甚至可能要经过许多年代方才完成；有时甚至可以说永远都不能完全达到。然而，在任何情况下，如果我们要向那些深受西方文化影响的年轻人传道，我们也必须针对他们的直觉和感情，这样我们就会发现，他们的直觉和感情比看来影响他们很深的西方思想更强。我们必须非常小心，用智慧来处理这一点，不要再挑起这潜伏的思想架构，却要征服这种思想架构，以新的真理来取代，接着就对付那控制人类地上生活的一种『主要核心』。

　　在某些情况下，要进行这样的接触，我们必须先透露我们自己内心的挣扎与矛盾。这种方法在钟士(Stanley Jones) 的研究和著作中备受推荐，常被称为『圆桌会议的方法』。传道人与其他人一同坐下，彼此将自己心中所想的倾诉出来，盼望在这样平静的见证下，使听者也渴望得着这丰盛的生命。这种圆桌会议的方法，曾有多人反对；我们也不愿推荐这种方法。反对的主要理由是，传道人没有将神的话语作为主要的信息来感动人，却把自己的经验作为感动人的见证。

　　然而，传道人若是能够透露自己心中的挣扎—就是异教信仰、自私与背叛如何困扰他的心；然后再平静地指出，神的话语怎样改变了他，这样传道的方式，必能带来很大的果效。如果我们站在听众面前，指出上帝话语的大能，那么，虽然我们与听者在文化背景、语言、种族、肤色、经济地位等方面距离很大，我们仍然可以打破这个隔膜，互相沟通。这样，透过神的话语与神交通，有时比一般传统的传道方法更为实在有效。所以我认为，一位福音者将自已内心的挣扎告诉听众，并指出神怎样藉着祂自己的话语来改变他，这样的传道方法并非在各种情况下都是错的。我们知道，保罗也常论到他自己内心的挣扎(参看罗七13——26；林后十二 7- 10)。诗篇也常提到诗人在灵里的挣扎与不安。他们的目的，当然不是要夸耀自己，而是要叫人特别注意上帝真道的权能。在我们这个时代中，人与人之间彼此孤立隔离，彼此存着种族与文化的隔膜；我们若能站在上帝刺透人心的话语之前，不分种族，不分彼此，我们就能有更深的了解和更亲切的关系。

　　从上面所提的宣教方式看来，就可知道这是一项非常严肃、艰巨的工作。传道工作，不单是我们成为一个传道人就够了；却是关连到我们整个生命的。我们传道的方法必须是与人有所接触，正如我们在基督里与神相交一样。传道工作，也不单是口传一篇信息，这个信息的传递比我们所想的有时还要艰难复杂。我们可能一边口传福音，一边却在生活行为上破坏福音的信息。真正有效的宣教圣工，必须以一种奇妙的爱为基础，即圣经所说的『圣爱』，就是神寻找拯救我们的爱，也就是我们在基督里真正体会到的爱。事实上，并不是我们或我们所接触的对象，促成这种接触的，而是基督自己藉着我们去寻找并拯救那些失丧的人。基督使用我们的说话、我们的生命，将祂的救赎大功显给那些迷路的人知道。这是宣教工作的奥秘，而从某些角度看，也是向同胞传扬福音的奥秘。当教会以这个奥秘为建立和扩展的基础，将来必能大有作为。我们在此所说的，基本上与保罗在加拉太书中所说的相同：『我小子阿，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里』(四19)。不错，如果基督能够成形在我们的教会之中，教会就要吸引世人来得着救恩，那么，许多奇妙伟大的事就要成就在我们中间。