第廿一章 整全的宣教方式
以上所考虑的各种问题，自然使我们想到，宣教圣工当有一种「整全的传教方式」。自从一九二八年在耶路撒冷召开的国际宣教大会以来，这个名词开始为人所注意和采用。大会的其中一份报告：
......在宣教事工中，我们晓得，人是一个整体，他属灵的生命是建基于他个人在身体、心理与社会三方面的情况。因之我们盼望，世界各地的宣教工作，都能全地切合人在生中活和社会人际关系各方面的需要。
一位印度的基督徒领袖曾如此写道：
除非在生活的各方面对一个印度的乡民给予帮助，并且注意到他在社会中与别人的关系，否则就不能真正帮到他。我们的服务必须是针对人全面的需要，而且一开始就要如此。
从那时起，有关国际宣教的刋物，就常提到宣教工作的四个方向。宣教圣工应当是在传教、教育、医疗及社会经济的支助四方面同时并进。
这连串理由和动机，是说明今天为什么当有整全的宣教方式，但是在我看来，这个观念并不正确。反对的理由可以归纳为以下几点：
第一，我们看到，这个看法是建基于「人是一个整体」的观念，因之，所谓整全的宣教方式，只不过是基于人本主义或机会主义的观点；然而，我们知道，正确的宣教方针的理论，必须是以圣经为基础出发。然而神学的基础也可能全根据圣经的教训，所以就必须另找一个基础，来作为整全宣教方针的解释。
第二，我们不能说，人的属灵生活完全是建基于他的环境的。如果说一个人的属灵生命与人生的各种情况息息相关，因之属灵生活若有任何改变，对于他人生中的其他活动也都会发生影响，这或许会比较正确。然而，国际宣教大会的宣言却似乎是说，医疗、教育及社会经济方面的支助，似乎会使人悔改，因之，人的生活环境若有了改变，他在属灵生活方面跟着也会发生改变；可是这种说法，并不是圣经的教训。
第三，所谓宣教工作当从四方面同时并进的观念，会使人产生错误的结论；因为它将医疗、教育、技术以及社会经济方面的援助，视为与传扬福音相辅相成而同样重要的工作；可是主基督只吩咐我们去向万国传福音。如果国际宣教大会是说，传扬福音比我们以前所想的更为复杂，尤其是向那些文化比较落后的民族传福音；因为在这些文化中，农业、医疗与社会人际关系等等，都是拢括在一个整全的宗教宇宙观之下，所以传扬福音，必须要将人的整个生命都改变过来，那就比较正确。圣经的教训明明说：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了」(林后五17)。因此，在我们一开始将福音传给人的时候，就必须以改变人的整个生命为目标。我们已经看过，耶稣怎样向税吏讲道，与撒玛利亚妇人谈话；又看到保罗怎样向外邦人传福音，他与奴隶的关系；这些以及许多其他实例都指出，主耶稣和保罗是以行动来传福音，即使不发一言，也能使人和社会产生极大的改变。所以当我们将福音传开时，就已同时发挥了一种改变人心和改变社会的力量。然而，这一切都应当是纳入传扬福音的主题之下。传音比其他服务社会的工作，占着更重要的位置；宣教圣工惟一的目标，是要将福音传开；其他的社会只是协助工作的推展。因之宣教圣工的方式，并不是四方面同时并进的；而是以传福音为主，其他工作为次，在生活的各方面满足人的需要。
我们若回想上面说过那些住在落后民族中间的宣教士所遭遇的一切，就可以看出，前面所说的是正确的。他们惟一的目的是传扬福音，然而他们也必须要生活，因此也就必须在生活各方面的活动中有所参与。假使宣教士是居住在印度；印度有明颢的社会阶级分界，如果宣教士全没留意到这种阶级的分界；这种态度本身就已是一种社会革命。另一个情形或许是，在严禁妇女参加宗教集会的社会中，宣教本照样向妇女讲道；此外，他们或是他们的妻子在当地的妇女中工作，这就会产生极大的影响。宣教士所作的任何事情，虽然对他们来说是习惯，但实际上却也是一种能够深入影响别人生命的力量。向这些还未开化的民族传福音，采用的方式必需顾及整全的需要，否则就是不切实际。
前面我们所讨论的，是问题最简单的一面；宣教士的惟一目标是传福音，但是因为他是生活在社会里，时刻与人接触，所以他的工作必需是针对人全面的需要。然而，在实际上，情形并非如此简单。宣教士很可能会看到当地人正生活在多种疾病当中，他们并没有任何西方进步的医疗技术，有的或许也只是驱邪的巫术。在这种情况下，宣教士自会生出怜悯的心；如果他有医疗的知识或方法，他必会急于帮助他们。有时他可能惊讶当地人生活的极端贫乏；造成贫穷的原因是落后的耕作方法，或是迷信风土不利而不敢开垦肥沃的土地或山谷中；面对种种贫乏，他绝对不会袖手旁观，不加援助。他会教导当地人怎样牧养牲畜，怎样增加农产品的收获；他本着基督的爱，同情当地人的痛苦与需要；他帮助人，不纯是为了以后传福音的方便；当然他也盼望，他的帮助会打开他们的心，预备接受福音的真理；然而他提供帮助，是由于他是耶稣基督的门徒，他晓得关心当地人全人的需要。可是，当宣教士开始提供帮助时，事情就变得复杂了；宣教士因此不单是住在他们中间，他所行所作的，都会令当地人感到奇怪，因为是与他们传统的习俗与道德规范完全相反的，同时是彻底否定了鬼灵或巫术的力量，而突出了一种截然不同对事物的看法。
宣教士这样的做法可能是很危险的。他可会被视为无神论者，因为他并不重视这些人所惧怕的神秘力量。宣教士所用的方法，如医疗、农业方面的协助，对于他们完全是新的方法，冄没有包含任何神秘的成份。宣教士虽是出于爱心的怜悯，但他所用的郄是西方的科学，这通常都是否定神的存在的。一个人是否信神，并不会影响医治的功效。这种两面的看法，在本世纪中确是冲击着基督的教训，因为这种态度完全将神搁在一边，不依靠神，因之也严重地威胁着宣教工作。所以，传福音的时候，最要紧的是将我们提供各种帮助的原则解释明白：我们无论教导当地人用奎宁医治疟疾，或是用更好的方法来耕种，都当是为神而作的。同时，我们必须在生活各方面都表现出对神的信心与顺服，以及爱人的心。
所以在我看来，整全的宣教方针是必需的。宣教士不单要传扬神的道，他也要活出神的道。整全的宣教方针事实上也合乎基督的教训，因为祂也关心全人的问题与需要。然而我们必须记着，整全的宣教方式，一方面是非常有效的，另一方面，若是使用失当，也可能是一种威胁。
我们将落后民族从他们的迷信中拯救出来的时候，很可能在同一时间将他们带到自然科学的世界观之中——也即是属灵的真空之中；这个真空虽然可能容许神存在的观念，人们也可能相信祂，但却没有把祂视为万事万物的中心、世界的真光、以及惟一的救主。因此，当我们使用整全的宣教方针时，我们必须把神放在首位，超越所有人为的工作之上。为此，宣教士必须能够掌握西方文化中的好处和危机，并且在基督里真正与神有亲密的交通。所以今天宣教工作中最大的问题，仍然是宣教士本身，及其所属的差会。
