第十七章 宣教方式的双重意义
到目前为止，我们讨论宣教方式，都像是把它看作问题的全面。在我们进一步讨论其他问题之前，必须先提出宣教方式的双重意义：即广义的宣教方式，以及狭义的传遁方法；我们称后者为
“宣扬的方式” (kerygmatic
approach)。
在宣教的历史中，我们一直都假定，宣教圣工只涉及传道一方面，所以只须研究宣扬的方式就够了。然而，我们渐渐会发现，宣教方式不单是宣扬福音，更包含其他重要的成份。我们这里所说的，单举以下一个例子，就可资说明。一个白人宣教士进到非白人的国家去传福音，所处的环境，身受的遭遇，跟以往完全不同；当他一踏足宣教的地区，他就立刻面对该怎样将福音传给当地人民的问题：怎样才能赢得他们的信任？怎样才能了解他们的生活思想与风俗习惯？
宣教士本身所熟悉的，是一种完全不同的生活方式。他的衣着，居所都比当地人好；他睡眠时要使用蚊帐；他的饮食也与人不同，他习惯注意卫生，以免生病。如果他是已婚的人，他与妻子之间的关系的表现也会与当地人不同。此外，他操的是另一种语言；他并不跟从当地宗教的传统与习俗；害病的时候，他不会向当地的巫医求诊，也不会用符咒之类的东西来医病，却只会他从本国带来的药物。总而言之，那些听他传道的人很快就会发现，他的生活方式与他们是截然不同的，无论从那一个角度看来，他都与当地人不同。当地人认为神圣不可侵犯的事，他并不重视；当地人传统的道德规范，他丝毫也不遵守。在他们眼中，这个宣教士就是一个危险人物，因为他不重视他们认为神圣的事；他也是一个没有教养的人，甚至可说是个蠢人。
宣教士必须重新学习一切；他必须学习当地人的语言；从这方面看来，他比小孩子还笨。他在这个陌生的地方，必须认识那一种水果可吃，那一种不可吃。在当地人眼中看来，他就像一个长大了的孩子的缩影，因为他基本上甚么都不懂；然而他生活和行事却并不遵从他们祖先传流下来的习俗和规例。
宣教士需要一段很长的时间才能完全学会当地的语言，而逐渐能将圣经的真理传给当地人，这其间可能发生许多事情。在宣教工作尚未开始之前，应先进行广义的宣教工作。我们毋须强调，也晓得广义的宣教工作对于宣扬福音，是非常重要的，因为在宣教士初次接触当地人的时候，当地的人可能拒绝聆听宣教士传讲的道理。因为宣教士不守当地人民的传统和习俗，当地人往往冀望宣教士会受到惩罚，他们认为他们的祖先断不会容让宣教士轻慢他们的风俗。如果宣教士或他的妻儿并没有遭遇灾害的惩罚，他们就会认为是宣教士具有某种能克服鬼灵的神秘力量，因此就会更惧怕宣教士而设法规避他。这一切是宣教士很少注意到的；他在他们中间照常生活，尽量使他们接纳自己。然而在这段时间内；他如何生活，是非常重要的，因此这会决定他是否能够突破当地人民的误解与恐惧，而赢取他们的信任；否则他就会被视为一个极之不受欢迎的外人。
当然，我们前面所讲的，是指到一个往新地区去开荒的宣教士；那些随后而去的宣教士工作就比较容易了，他们会得到当地人民一定的信任，然而他们仍要面对宣教方式的问题。不同的方法或会阻碍传福音的工作，又或会建立起友善的关系，促进宣教的圣工。
我们不应只注重宣扬的方式，或传道的方法，而忽略了广义方面的宣教圣工；让我们从两方面来看看广义的宣教方式。
首先，我们可确立两个一般性的原则：
第一，初到宣教工场时，传教士应尽量减少可能会遭遇的危险和冲突。
第二，传教士应尽量避免成为别人的绊脚石，却应作神活泼的见证；惟有如此，将来所撒的种子才会落到好土里。
