3、先知书中救恩的应许

第三章先知书中救恩的应许

　　在先知的时代，以色列国在各方面抖处于一个恶劣的景况。因其所处地理上的独特位置，它就成了各大国相争的地方。巴勒斯坦地既位于地中海沿岸，米索不达米亚与埃及之间，故多与各国贸易往来，同时耶不能避免各大强国因政治上的扩张索进行的侵略。

　　因此，以色列要保持其属灵性质，与外邦宗教分隔，显然是非常困难的。当时多个外邦强国既环绕着以色列，他们是不会容让以色列继续孤立的。当交通更形频繁的时候，以色列人在灵性方面多会受到外邦假神影响；不但是在边界地区的以色列人，就是在主要的城市如耶路撒冷、撒迦利亚的以色列民，也会受到影响。更危险的是，当时的以色列很有可能被列强如亚述、巴比伦和埃及所侵占。因此，要在属灵方面保持纯洁，不受外邦宗教影响，是极其困难的；加上其在政治上已不再可能完全独立，这就更难做到了。

　　在这这种情形下，以色列灵性状况的看管者——先知，就起来大声疾呼，劝喻以色列民回转真神。先知清楚地看到，神立约的子民是在急难之中，所以他们迫切反对以色列人接纳外邦的习俗和观念。他们知道，以色列民若不能在属灵方面分别出来，则其在政治上的独立统一是没有意义，也没有价值的；如果没有宗教上的独立，则他们决不能盼望得着神的拯救。以色列人若不能保持其对耶和华单一纯全的信心，则其存在也属枉然。先知都清楚知道，以色列若继续随从外邦，敬拜假神，那么一切都要失去，因此先知都儆醒守望着以色列的圣所。对先知来说，外邦宗教固然是魔鬼的一种引诱，是一种想要夺取神的尊严与荣耀的可厌企图。我们听到先知严厉的责备——甚至叫人战栗的责备，然而在他们严厉的背后，却隐含着无奈和忧虑。他们所最关心的，不是以色列在战争中获胜，而是以色列的神和祂的荣耀在战争和被掳之中不会消失无踪。在被掳的人中间，你可以听到但以理祈祷的声音﹕「求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要延迟；我的神啊！因这城和这民，都是称为你名下的」（但九19）。先知书中所描述的这种光景，正好显明先知的悲哀。

　　在这种困难的情形下，我们不能期望先知会给我们一种对外邦宗教冷静而客观的心理研究。然而，神让外邦的强国包围以色列，祂的最终目的该是我们可以知道的。神是否会保守祂的子民，使他们经过战争的祸患，最终得到平安？巴比伦、亚述、以及埃及人又将遭遇怎么样的命运？这些问题是无可避免的，因为都是先知每天必须面对的。以色列民要谨守属灵上的圣洁，似乎越来越困难；在这个环境下，神对这个世界的最终计划是什么呢？我们如果要从先知书中找出答案，所得的是如下的结论﹕

　　第一，先知都清楚知道，神自己已经指向一个新天新地和新时代。那时人的生活要改变；所有弱小的国家，如摩押、亚扪、以东等从前常与以色列争斗的国家，现在都被大国并吞了；小国已无法独立生存。此外，在文化与政治方面，小国也开始遭遇同化。各国的宗教结构彼此适应融合。当时以色列所面临的，就是这种充满了可怖冲突的危机；同时以色列国的独立生存也受到威胁。如果我们仔细思想，就知道当时的以色列只有两个选择﹕一是在宗教和政治方面受当时的世界所同化，二是转弱为强，发挥影响力，把列邦带进上帝的救恩。上帝不断向众先知支持第二个方向，因为这样才能完成祂对世界的计划。先知大声疾呼，叫以色列民悔改回转；又宣布那些不信的人必要受到严重的刑罚；然而，对于当时的外邦强国，虽然它们曾为以色列带来许多苦难，先知还是在它们的信息中带出神的普世救恩；因此，世界上所有人，还可存着盼望。

　　第二，成就这个应许的首要条件，是以色列民必须真诚悔改。以色列民经过了危险与困难，受到了上帝严厉的审判以后，将要彻底改变。惟有神亲自施恩怜悯，他们才会真诚悔改。以西结曾经如此应许说﹕「我要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们肉体中除掉石心，赐给你们肉心；我必将我的灵放在你们里面」（结三十六26、27）。《杰里迈亚书》第三十一章三十一节和接着的几节经文，也有同样的应许——上帝要与他们建立新约，祂要将律法放在新约的中心，又要写在他们心上。在漫长的试炼与背逆之后，这该是新的黎明了。

　　第三，这个光景得以实现，与那位将要来的弥赛亚有关。这一点在先知书中时常提到，这是必要成就的应许。所有预言都以这位弥赛亚为中心，先知更用多个不同的名称来称呼这位将要来的弥赛亚。以赛亚称祂为以马内利、和平之君，说祂如嫩芽发根生长；祂也被称为人子、神的仆人；有时也被称为荣耀与权能；有时又被描述为无佳形美容，被人厌弃；祂也是将要来的大君、戴维的后裔、伟大的牧者。神要与以色列订立新约——就是它属灵的更新，只有在祂里面才得以成就。以色列人被引诱事奉假神，受外邦攻击和被掳的痛苦时代，在祂里面都要成为过去；新的时代将要来临，那时神必在全地作王，建立祂的宝座。

　　第四，我们不必惊奇，为什么与弥赛亚有关的信息之中，也时常提到列邦要受审判。在神的仆人，就是戴维的后裔面前，要又可怖的战争和屠杀，地上的诸王都要被灭绝。但对以色列来说，那日将是他们荣耀的大日，他们将要有极大的欢乐。然而在期望那日来临的时候，甚至以色列本身也会战栗。「哀哉，耶和华的日子临近了，这日来到，好像毁灭从全能者来到」（珥一15）。接着玛拉基也如此哀叹说﹕「祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？」（三2）。

　　第五，在预告这些将要来的事的时候，先知也同时描述列国将要得救的光景。在预告巴比伦、亚述和埃及所要受的审判时，他们常会忽然为要临到众人的救恩欢呼。他们也常提到，弥赛亚将要严厉审判以色列与列国，然而一个荣耀的新以色列将成为普天下人前来集合的中心。以赛亚有非常惊人的宣告，他说﹕埃及与亚述将要来事奉主。「当那日必有从埃及通亚述去的大道；亚述人要进入埃及，埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。当那日以色列必与埃及及亚述三国一律，使地上的人得福。因为万军之耶和华赐福给他们，说，埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了」（赛十九23-25）。以赛亚又宣告说﹕「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山；必有许多国的民前往，说，来罢，我们登耶和华的山，奔雅各布神的殿」（赛二2、3）。

　　第六，奇怪的是，《旧约》预言总是将列国得救视为「列国自动地前来寻求救恩」。《诗篇》第六十八篇三十一节说﹕「埃及的公侯要出来朝见神，古实人要急忙举手祷告。」圣经中很少提到宣教事工要以色列人去完成，却常强调以色列要获得无比的荣耀，各国都要前来朝见神。「万军之耶和华如此说，在那些日子必有十个人，从列国诸侯中出来，拉住一个犹太人的衣襟，说，我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了」（亚八23）。

　　因此，我们很难说《旧约》中有宣教的应许；有的却是比这应许更为光荣的信息。列国要自行来到以色列神的面前，有如被磁铁所吸引。在先知书中，有关宣教应许的信息并不多见。然而在《以赛亚书》第五十五章五节中却可找到一个，上帝对以色列说﹕在戴维的后裔，即万国之王充满福祉的统治下，「你素不认识的国民，你也必召来。」「呼召」，可以说是宣教圣工的行动。然而这节经文末尾却又提到列国的人民要自发地前来寻找神。「素来不认识你的国民，也必向你奔跑，都因耶和华你的神，以色列的圣者；因为他已经荣耀你。」宣教的呼召之所以有效，并不是由于呼召本身的能力，而是由于上帝亲自荣耀了以色列。《以赛亚书》第六十六章十八、十九两节经文，也有相同的预言。

　　第七，有一点可以肯定的﹕这种自发地前来寻求神的行动，是在末世发生的事情；就是在新时代以及末日发生的事情。先知约珥论到末世的时候，他预言将来圣灵要浇灌在每一个人身上（珥二28）。那时，以色列自然会成为世上众民所注意的焦点，「以色列在众民之中，必要蒙福。」

　　第八，最后，所临到以色列以及列国的救恩，将是普世的救恩。当然先要与神和好，罪的赦免；然而《旧约》提到救恩的时候，始终也带到其他许多祝福上面。以赛亚提到救恩丰盛的荣耀时，见证说﹕「在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席… 他又必 … 除灭遮盖万民之物，和遮蔽万国蒙脸的帕子。祂已经吞灭死亡，直到永远；主耶和华必擦去各人脸上的眼泪」（赛二十五6-8）。在另一处经文中，以赛亚也描写到自然万物要大大改变﹕「豺狼必与绵羊同居，豹子必与山羊同卧 … 在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般」（赛十一6-9）。以西结也肯定地说，以色列属灵的更新也必包括另一件事情，就是上帝必叫「树木多结果子，田地多出土产」（结三十六30）。何西阿也作证说﹕上帝说，「那日我必应允，我必应允天，天必应允地，地必应允五榖，新酒和油，这些必应允耶斯列民」（何二21、22）。以色列人将来要得的荣耀，先知都有美丽的描写。就是这种荣耀要吸引列邦来归向上帝，使他们在这救恩中一同有份。到那日，万民都要亲自体会救恩及平安。以色列中先知所看将来的救恩，是普世的救恩，也是全人的救恩。

　　总之，我们看到，《旧约》先知所预言的是，在末日当弥赛亚降临击败仇敌之后，列国的救恩必要成就。那时列国要来到复兴侯的以色列地，并在耶和华的圣山上敬拜上帝。虽然救恩得中心是与神和好，又因着白白的恩典得称为义；然而这救恩也将要普及万民，所有受造之物都要有份。以色列虽曾受到上帝严厉的惩罚，但那时却要发出光芒，吸引全地的人来归信神。以色列在救赎计划中所扮演的角色，主要是消极的；它并不是除去召聚万民，却是因为外邦人羡慕上帝给它属灵上的丰盛而前来寻求祂。然而，弥赛亚本身却要向世人作最大的见证。弥赛亚在神面前要指控世人的悖逆；因祂的见证，列邦都要知道自己背叛上帝的罪。这一切都要成就，使上帝的名——昔日常因祂子民受辱和败坏而受到羞辱——远超过天上地下万名之名，而大得荣耀。救恩必要成就；就宽度来说，要以以色列为中心；就深度来说，要以神为中心，因为这是关乎祂的名和祂的荣耀。先知以西结特别强调﹕「所以你要对以色列家说﹕主耶和华如此说，以色列家啊！我行这事，不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。我要使我的大名显为圣；这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前，在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华；这是耶和华说的」（结三十六22、23）。这以神为中心的看法就描绘了救恩的意义。