3、忏悔录与上帝之城

　　在奥古斯丁广博丰富的著述中最享盛名的当首推忏悔录与上帝之城。

　　一　忏悔录

　　“上帝阿你为自己造了我们，我们的心得不着安息，直到安息在你里面。”这句从忏悔录开头是常被人引用的话足以表达这部杰作的精意。奥氏作此赞美上帝的自传是在三九七年至三九八年。第一部至第九部用祈祷和忏悔的体裁，来述说他的童年时期（第一部）；青春时期（第二部至第三部）；成年时期（第四部）；归主的预备时期第五部至第七部）；归主的经历（第八部）；领洗和摩尼加之死（第九部）。第十部将他的忏悔结束。第十部的一部分和第十一部至第十三部不再记录他的生平，却涉及思维的哲学，即分析记忆，讲论祈祷和真中保（第十部中一部分）；论起初上帝创造（第十一部）；天和地（第十二部）；以及创造的过程（第十三部）。他在这些部中一方面不动声色地反对摩尼教的错谬，一方面讨论人可能认识上帝形而上学的问题，以及时间和空间的性质，并且用教父们所惯用的寓意解经法，来解释摩西的天地创造论，表现他对形而上学的题目，也用敬虔的心情来加以讨论。

　　忏悔录是奥古斯丁的自传。世上写自传的的颇不乏人，但一般自传多不免有自誉失真之嫌，大都已成废纸。少数自传堪称伟大，例如卢梭（Rousseau I7I2-I778）和甘地（Gandhi I869-I948）的自传便是，然而前者虽坦白真实，但只足表露人性的弱点，并不能使读者受感向上；后者虽在坦白真实中不失高雅之风，但并不能使暗中摸索的人得见真理的亮光，使陷溺罪恶中的人得脱深渊而超凡入圣，使人从自我追求转而赞美上帝，有如奥古斯丁的自传忏悔录一样。因为他作此自传的目的，完全是在从他亲身所经验的去证实并宣扬上帝在罪人身上的奇妙恩典，所以他写到归主得救，便不再写他自己的生平了。纵令当他写他归主得救前的生平事迹时，他心目中也只有上帝，向祂吐露自己的心灵，而只偶然旁视别人而已。

　　奥氏作忏悔录虽只是为赞美感谢上帝在基督里的恩典，却成了最能使我们认识他自己的著述。因为他在其中无形中表露他是伟大的宗教家，哲学家，心理学家。这部名著更是他最能造福人群的，所以也是译文和出版最多的一部书，可以与中世纪恳普斯（Thomas a Kempis i380-I47I）的模傲基督（De Imitatione Chrisri）和近世纪本仁约翰（John Bunyan I688）的天路历程（Pilgrims’ Progress）相媲美。它描写上帝在个人里面运行的历史，正如上帝之城描写上帝在全人类中运行的历史。

　　二　上帝之城

　　奥古斯丁动笔写上帝之城，是在哥德人的首领亚喇烈（Alaric 376?-4I0）摧毁罗马城（四一零年）后三年，即四一三年，一直到十四年后，即四二六年，才告完竣。这部扬扬大观的巨著，包含二十二部，分为两大部分。第一大部分从第一部起至第十部止。他反驳异教徒将世界的灾祸，尤其最近罗马城的毁灭，归咎于基督教和它对诸神崇拜的禁止，并提到在今生善人恶人都遭受同样祸福（第一部）；回顾罗马人在基督降世前所受的灾祸，证明他们的神已经使他们败坏了（第二部）；指出罗马受遭的灾祸，和他们假神崇拜的无用（第三部）；说明将帝国赐给罗马的，并不是假神，而是独一的真神（第四部）；讨论命运，自由意志，和上帝的预知，以及古代罗马人道德之源本（第五部）；讨论罗马学者瓦若（Varro II6-27 B.C.）所谓神秘，自然，人事的三重神学，以及诸神并无能贡献人来生的福分（第六部）；讨论人事神学的“特选诸神”，并指明永生并不能由崇拜他们而获得（第七部）；略述斯多亚和柏拉图的哲学，并驳斥柏拉图哲学家亚普类乌（Apuleius, b. I25）所谓人应敬鬼作为人与诸神间的中保之说（第八部）；讨论人们所谓鬼有善恶之说（第九部）；论希腊新柏拉图哲学家坡菲留的救赎说，并断言灵魂只能靠基督的恩典才能得救赎（第十部）。

　　从第十部起至第二十二部止，构成上帝之城的第二大部分，是在四一六年或四一七年写成的。这一大部分比第一大部分更重要，讨论地上之城和天上之城的源起，历史，和指归，奥氏首先说到两城怎样由于恶天使和善天使的区分而成立了，并按照创世记的起头讨论世界的创造（第十一部）；讨论天使和人的创造，以及邪恶的源起（第十二部）；说明死是刑罚，起因于亚当犯了罪（第十三部）；续论始祖的罪，并论罪乃是人情欲生活之因，且假定人若没有犯罪，就能够没有情欲而传殖（第十四部）。奥氏既在前四部中讨论到地上之城和上帝之城的源起，便在以下四部中说明两城的发展；并且为求做到这一部，他将圣经历史有关这题目的主要经文加以说明。他先说明创世记中所载自该隐（代表地上之城）和亚伯（代表天上之城）起至洪水止的故事（第十五部）；后从圣经展示两城从挪亚到亚伯拉罕的进展，并展示天上之城从亚伯拉罕到以色列诸王的进展（第十六部）；推溯撒母耳到大卫，直到基督的列王和诸先知时期中上帝之国的历史；并将列王记上下，诗篇，和所罗门的箴言，传道书，和雅歌中所记的豫言解释为指基督和教会而言（第十七部）；探索亚伯拉罕到世界末日两城平行的程途，并提及西比喇（Sibyls）女巫们论基督所说的神谕，和罗马建立以后圣先知何西阿，亚摩斯，以赛亚，弥迦及其他先知论基督所说的神谕（第十八部）。奥氏既讨论了两城的进展，然后就讨论到两城的指归；检阅哲学家论至高之善的意见；指出他们要在今生求得快乐的徒劳，而在另一方面却指出上帝之城，或基督的子民，今世和来生所有的平安和喜乐（第十九部）。末后三部论到最后的审判，恶人受罚，义人蒙福：他先论最后的审判，以及旧约和新约中关于此所说的话（第二十部）；论为魔鬼的城所存留的结局，就是凡被定罪的受永远的刑罚，并评论不信者对此所提的反对理由（第二十一部）；最后论上帝之城的指归，即圣徒的永福，并将身体复活的信仰加以建立并说明，且描写圣徒所领受属灵身体的永生。

　　上帝之城是奥古斯丁最伟大的杰作。在其中我们发现他是神学家，道德家，政治思想家，文学和戏剧批评家，时代的评论者，护教家更是哲学家和历史解释家。虽只有某些学者认为上帝之城，乃是第一部历史哲学，但任何学者都不能否认，这是第一部教会历史哲学。他在上帝之城里所发挥的历史哲学就是：地上之城是由自爱所建立，甚至藐视上帝；天上之城是由对上帝的爱所建立，甚至藐视自己；但至终地上之城必归衰微，必受审判遭毁灭，上帝之城必然兴旺，永远长存。奥氏是第一个这样用两种对立势力的看法，来建立起世界史观的。