第十八章 基督的本性
一、基督二性的特质
圣经清楚地教导我们说︰在神与人中间只有一位中保；然而也特别指明这位中保有两个显然不同的本性︰即︰“神性”与“人性”。这是极伟大敬虔的奥秘，就是神在肉身显现(提前3︰16)。我们称此为奥秘，是因为在圣经的启示中这样说，而且也是因为在旧约中神没有将这奥秘显示给人；称这事为奥秘也表示这是人所不能完全领悟的。基督二性所产生的难解之处，使人因此而给予各种不同的看法，可是至今我们还不能加以合宜的解释。有些解释不能合宜的处理神人二性，另有些解释又不能解答基督位格的合一。至今我们还未有一个最合宜的答案，能同时指明基督二性清楚之分别，同时又能指明他位格的合一。然而圣经却特别令我们承认基督的二性。
1、基督的神性
今天有许多所谓神学家们，想要否认基督神圣的本性，或神性；然而圣经却清楚地证明基督的神性。甚至于在旧约里面已经有了证据，预言到弥赛亚的临格(赛9︰6；耶23︰6；但7︰13；弥5︰2；亚13︰7；玛3︰1)。新约中对基督神性的证据更多。我们都知道约翰福音对基督神性的描述更是显然(约1︰1─3、14、18、25─27，11︰41─44，20︰28)。有些人认为符类福音中对于基督的描述与约翰福音似乎不同，其实符类福音书中也同样地证明基督的神性(太5︰17，9︰6，11︰1─6、27，14︰33，16︰16，25︰31起，28︰18；可8︰38；及许多其他经节)。在保罗书信中，以及希伯来人书中也同样地指出基督的神性(罗1︰7，9︰5；林前1︰1─3，2︰8；林后5︰10；加2︰20，4︰4；腓2︰6；西2︰9；提前3︰16；来1︰1─3、5、8，4︰14，5︰8；以及许多其他经文)。
2、基督的人性
早期教会历史中，有人认为基督真正的人性有问题，然而今天却不再有人会怀疑他的人性。以前的神学家们太注重基督的神性，但今天却适得其反，因为今天的人注重人本主义，所以就不断地肯定基督的人性。有些人今天只承认一点，就是以他“完全的人性”为神圣性情之表显。圣经里面有许多经文证明基督的人性。他称自己是“人”，别人也如此称他(约18︰40；徒2︰22；罗5︰15；林前15︰21)。圣经时常提到，他降世乃是在肉身显现；意思就是说他具有真实的人性(约1︰14；提前3︰16；约壹4︰2)。他确实拥有人性的最基本要素，即他的肉身与理性(太26︰26、28、38，路23︰46，24︰39；约11︰33；来2︰14)。不但如此，他也同我们一样，受着人类生长之律所治理，也有人生的需要与痛苦(太4︰2，8︰24，9︰36；可3︰5；路2︰40、52，22︰44；约4︰6，11︰35，12︰27，19︰28、30；来2︰10、18，5︰7、8)。但我们必须注意一件事，基督虽是完全的人，但他却没有罪。他不但没有罪，并且也不会犯罪；因为在他的位格中，有神人二性的特别关系。今天虽有人否认基督无罪，然而圣经却清楚地指明他没有罪也不会犯罪(路1︰35；约8︰46，14︰30；林后5︰21；来4︰15，9︰14；彼前2︰22；约壹3︰5)。
3、基督二性的必须
今天有许多人认为耶稣不过是一个人，并不觉得他必须要有二性。然而，基督若不同时是完全的人，完全的神，他就不能作全人类的中保。他必须是人类中的一员，才能代表罪人来完成他救赎大工，献上赎罪祭，所以他必须取有人的形象，获得人性，不但要有人的魂与体，而且也要有人的弱点，而且也要有跌倒的可能。惟有这样一位有真实人性的中保，亲自体验了人类的苦难，并胜过了各种试探，方能体恤人类的痛苦患难，以及人类所遭遇的试探(来2︰17、18，4︰15─5︰2)，如此，他才能作那些跟随他的人之完美的榜样(太11︰29；可10︰39；约13︰13─15；腓2︰5─8；来12︰2─4；彼前2︰21)。同时他也必须是无罪的，因为一个有罪而被定罪的人，绝不能为其他的罪人赎罪(参来7︰26)。不但如此，他也必须是完全的神，如此他成为赎罪祭献上，才有无限的价值，才能承受神的忿怒；也就是说，因为他所作的救赎有无限的功效，所以他能拯救众人脱离律法的咒诅，并叫他救赎的果子临到众人(诗49︰7─10，130︰3)。
二、基督位格的合一
教会自从迦克墩大会(Council of
Chalcedon)以来，就一直持守基督二性的教义，然而同时也照样坚认此二性存在于一个位格之内。
1、同一位格中有二性的教义
中保基督只有一个位格，这个位格即那位不变的神的儿子。在道成肉身这件事上他并没有改变而成为属于人的人格，也没有暂时取用了属于人的人格；他只不过是采取了人性，这个人性并没有完全发展为独立的人格，却是以神儿子的位格变成人的样式。这位基督只有惟一的神性的位格，从永恒到永恒就有了神性，现在却采取了人性，故他因道成肉身而有了二性。在他采取了人性之后，中保的位格不单有神性，而且也有了人性，所以也被称为神人二性，他现在是“神──人”(God-man)。然而他仍是独一的位格，却据有了人性与神性两者所有最基本的特质。他虽只有一个自我意识，但他同时也有神性与人性的意识，以及神性与人性的意志。
2、圣经对于基督位格上合一的明证
假如基督真有双重的人格，我们自然会在圣经中找到迹象，然而我们却看不到一丝形迹。圣经总是给我们看到只有一个位格在讲话，不论所讲的是出于人性的意识或神性的意识，但讲话的人只有一位(参看约10︰30，17︰5；比较太27︰46；约19︰28)。在神人二性之间并没有轮流使用“我”与“你”，但圣经论到三位一神的位格之间的分别时却有“你”、“我”之别(参约17︰23)。有时，属于人的属性以及行动会归于一位有神圣名号的人(徒20︰28；林前2︰8；西1︰13、14)。有时，属于神的属性与行动也会归于一位只有世人名号的人(约13︰13，6︰62；罗9︰5)。
3、一位二性(Two Natures in One person)合一的结果
神的本性既不能改变(immutable)，那么道成肉身也就自然不会有任何性质上的改变。然而因基督二性合一的结果，就有了三层的交互作用。
(1)属性或特性的交互作用
这意思就是说︰道成了肉身之后，神性与人性的特性同时变为一个位格的特性；因之可以用于同一个位格身上。这个位格可以是“全能”、“全知”、“全在”等；但同时也可被称为忧苦之子，也可能在“知”的方面受到限制，也可能有属人的需要与痛苦。
(2)施行工作的交互作用
由于这一点，我们可以说︰基督救赎的大工，是基督合一的位格所实施的工作；也可以说︰是基督二性合作所成就的；更可以说︰神性人性都有特别的大能；由于工作施行时的交互作用，结果就可以说︰基督所完成的大工，是不能分开的，是合一的一个位格所执行的。
(3)恩荣的交互作用
基督的人性在道成肉身的瞬间就包含极丰富荣耀的恩赐。因此他的人性因与神性联合，也就分享了神的恩荣，甚至于成为我们崇敬祈祷的对象。不但如此，基督的人性也取得了圣灵的恩赐，尤其是他的智、意、力，远超过任何受造者的智力。
三、关于基督的教义之某些错误的教训
1、完全否认基督神性的实际
古代教会史中，基督神性的实际被爱宾派(Ebionites)及“非道派”(Alogi)所否认。较为近代的，在改教时期有索西奴派，近代有独神论派及自由派神学家们，都否认基督的神性。
2、完全否认基督人性的实际
第二世纪的诺斯底派(Gnosticism)否认基督有真实的人性。有些人认为基督只有超然的或属天的身体；有些人却将基督的人性与神性完全分开，认为后者不过是暂时与前者联合。第四世纪的撒伯流派(Sebellian)只认为基督是神显示他自己的一个模式。
3、否认基督二性的完整性
古时亚利乌派(Arians)认为基督不过是受造者，非神也非人，是一种“半神”；同时阿波林(Apollinaris)认为，世人是由三部分所组成，即体、魂、灵，所以他坚持说︰基督只有世人的二部分，即体与魂，另有“圣道”(devine
Logos)来取代人的灵。
4、否认基督位格之合一
涅斯多留派(Nestorians)完全否认基督二性之合一。他们把二性分得非常明显，甚至于认为在基督里有两个位格，不过在道德与行动上同有一个目标而已!
5、否认基督之二性
犹提干派(Eutychians)则走了另一个极端，他们论到基督的二性时，将之融合成一种“第三本性”(third
nature)，既非人性也非神性。有时似乎是神性将人性完全吸收了。路德宗的基督观很近似此派。
复习问题
1、圣经中对于基督的神性与人性有何明证?
2、圣经对基督无罪说有何明证?
3、基督位格中的二性是否有明显的分别，或是混淆不清的呢?
4、基督位格之合一，如何以圣经来证明?
5、基督二性合一有什么极大的功效?
6、我们是否可以将基督当作祈求的对象?
7、关于基督的教义错误教训有哪几种?
