第十七章 基督的圣名
在神学教义中讨论到“人的教义”之后，接着就应当讨论“基督的教义”。从前者转移到后者，不但是非常合理的，而且也是极其自然的。我们研究人的教义时，最后所讨论的乃是“恩典之约”；由此，我们就会很自然地来考虑这位赐恩约的中保，即耶稣基督；同时也要研讨他曾为他自己的子民，所作成的救赎大工。这里乃是从客观方面来讨论基督所作成的救赎之工，以后还需从主观方面来讨论这一点。
圣经里面曾用各种名字来称呼基督；有些是指出他本质上的“存有”(essential
being)，有些是指出他的“本性”；有些表示他的“身分”，有些表示他的“职分”。他被称为“神子”、“人子”、“荣耀之主”、“弥赛亚”、“中保”、“主”、“先知”、“祭司”、“君王”等。其中五个名称，是我们要特别讨论的，就是“耶稣”、“基督”、“人子”、“神子”以及“主”。
一、耶稣
耶稣这个名字即希伯来文中的乔舒亚(书1︰1)；撒迦利亚书三章一节所提到的“乔舒亚”，与以斯拉记二章二节所记的“耶书亚”一名相同。这一名字的字根，在希伯来文中意即“拯救”。这与马太1︰21天使为耶稣起此名所给的意义完全相同。在旧约里面有两个乔舒亚是可以特别作为耶稣此圣名之预表的，首先是嫩的儿子乔舒亚，他预表耶稣是领导他百姓的君王，使他的子民能胜过仇敌，并带领他们进到圣地；其次，就是撒迦利亚书三章一节中所提到约撒答的儿子乔舒亚，他预表耶稣是至高的大祭司，是担当他自己百姓罪孽的。
二、基督
新约里的基督此圣名与旧约中的弥赛亚相等，意即“受膏者”。在旧约时代中，君王与祭司都要受膏(出29︰7；利4︰3；士9︰8；撒上9︰16，10︰1；撒下19︰10)。君王也被称为“耶和华的受膏者”(撒上24︰6)。先知被膏的事在旧约中只记载了一次(王上19︰16)，然而在诗105︰15与赛61︰1可能也是暗示先知受膏的情形。当时抹用的膏油也即表征“神的灵”(赛61︰1；亚4︰1─6)；用膏油膏抹的这件事，也表示神的灵临到了被膏的神仆(撒上10︰1、6、10，16︰13、14)。膏油膏抹有三个要素︰(1)任命职分；(2)在受膏者与神之间建立一种神圣的关系；(3)神的灵浇灌领受职分的人(撒上16︰13)。诗篇第二篇2节及四十五篇7节提到“耶和华的受膏者”，新约使徒行传四章27节及十章38节也提到耶稣是“主的受膏者”。基督从永世就已由神所设立并受此圣职，但从历史来讲，他则是在圣灵感孕时才蒙神所膏(路1︰35)，也在此时领受圣灵，尤其是在他受约翰之洗时特别蒙神所膏(太3︰16；可1︰10；路3︰22；约1︰32，3︰34)。因耶稣有神的圣灵充满，蒙神所膏，所以他能完成神救赎的大工。
三、人子
人子的名称在旧约中也曾用到(诗8︰4；但7︰13)，尤其是在以西结书中，这个名称曾不断地用在先知以西结身上。然而大家都承认，这个用在耶稣身上的圣名，是根据但以理书7章13节；虽然在本节经文中所提的“人子”不过是名义上的描述，还不是一个正式职分的称呼，但是在旧约次经“以诺书”的写作时，这个名义却已成了职分的名称。耶稣基督自己最喜欢用“人子”来称呼他自己。通常他多喜欢用此名来称呼自己，而别人很少以此名来称呼他；；只有约12︰34；徒7︰56；启1︰13，14︰14例外。这个名称当然是指耶稣基督的人性，而且常与他受苦受死的经文有关；但有时也清楚暗示耶稣的独特超越性，以及他将要在云中带着天上的荣耀再临的光景(太16︰27、28；可8︰38；约3︰13、14，6︰27，8︰28)。有些人认为耶稣自己喜欢用这个名称，是因为人们不太了解其真义，因之可以将他弥赛亚职分向那些不属于他的人隐藏起来。然而，更显然地，是因为当时在犹太人中间，有一种对弥赛亚观念的误解，耶稣用此名就不会给他们一种错误的印象。
四、神子
旧约曾时常用到这“神子”的名字。曾用于以色列国度(出4︰22；何11︰1)，曾用于所应许戴维家的君王(撒下7︰14；诗89︰27)，用于天使(伯1︰6，38︰7；诗29︰1)，也曾普遍地应用于一般敬虔的子民(创6︰2；诗73︰15；箴14︰26)。新约里面耶稣自己取用了这个名称；他的门徒，有时甚至那恶者，也用此名来称呼他。但是当耶稣基督被称为神儿子的时候，常有不同的含意。包括以下数点︰
(1)在基督降生的意义上，这个名字特别指出耶稣人性的真正起源，乃是神自己超然的工作，尤其是指圣灵的工作。在路加福音一章35节中很明显地是指这一件事实。
(2)在基督的职分，或是他作弥赛亚的意义上，这个名字却总是指他的职分，不是指他的本性。弥赛亚时常被称为神子，或神的子嗣，或神的代表。那恶者很明显地用此名是表示这个意思(太8︰29)。马太福音二十四章36节以及马可福音十三章32节，似乎也有同样的含意。有些经文用到此名字时，不但表示这个含意，同时也包括以下这点的含意。
(3)在三位一体的意义上，这个名字也表示三一神之中的第二位。这是此圣名所表达的最奥妙的真理。很可能耶稣自己用此圣名来称呼他自己时，就是含着这个特殊的意义(太11︰27，14︰28─33，16︰16，21︰33─46，22︰41─46，26︰63，以及符类福音中相等的经文)。有些经文中也同时含有弥赛亚职分的意义。
五、主
新约圣经以这个圣名来称呼基督耶稣时，也有数种含意。
(1)某些地方用此名称不过是表示一种尊称(太8︰2，20︰33)。在此种情形之下，不过是表明称他的人对他尊敬，与“夫子”的意义相似。
(2)另有些地方表示他是有权威的主人，并不含有任何“神圣”的性质，也不意指基督属灵的权柄(太21︰3，24︰42)。
(3)最后，有些经文中用到此圣名时，却极其明显地表示基督至高的身分，他无比的属灵大权，也表明他就是神自己(可12︰36、37；路2︰11，3︰4；徒2︰36；林前12︰3；腓2︰11)。尤其是在他复活之后，这个圣名也表示基督是教会之主、教会之首的这个事实，虽然有时在耶稣复活之前，他被称为“主”时也早已有了相当的含意(太7︰22；路5︰8)。
复习问题
1、基督的教义与人的教义有什么相互的关系?
2、圣经中对于基督的圣名所用的有多少种?
3、耶稣这个名字的来源与意义是什么?
4、谁在旧约中预表耶稣?
5、基督这个圣名的意义是什么?
6、用来膏抹的膏油表明什么?
7、膏油膏抹时还包括什么其他要素?
8、耶稣基督在什么时候受膏而开始工作?
9、“人子”这个圣名是从何处演展出来的?
10、此圣名表明什么?
11、耶稣自己为什么喜用此名?
12、是否有别的人以此圣名来称呼他?
13、旧约中用到“神子”时的含意是什么?
14、此圣名用在基督身上时，还有什么不同的含义吗?
15、新约用“主”来称呼基督时所含的各种意义是什么?
