10、中国大陆主要异端
1.中国三自爱国运动会的神学思想建设
中国三自爱中运动会的神学思想建设这核心就是丁氏的《文集》，被认为是“中国神学的里程碑”是新神学的中国式发展，我们在文中也愿意从神学的角度来对它进行评析。如果因著丁氏“神学思想”与官方意识形态千丝万缕的联，而本文在行文时无法回避某些“政治性”评论的话，敬祈读者原谅。
丁光训的“上帝观”
我们准备思考的第一个问题是，在其“信仰”过程中，丁光训先生是否曾有过一个符合圣经真理的上帝观？对於这个问题，《丁光训文集》所能提供的答案是否定的，在《一个中国基督徒的上帝观》一文中，丁光训说过一段“自我批判意识”很重的话。他说，他早年的训练使他“想像”过“一位全能、有无比巨大力量和威严、自足、自在、不变的上帝”，“那时也承认一位爱的上帝，但是爱不是上帝的最高属性，他的爱每每被他的公义、严厉、怒气、审判和任意性所遮蔽”（107页）。“我们所受的教育使我们想象上帝是一个能把我们贬入地狱，或是能使我们升至青云之上的最高权威”（112页）。他承认他早年的“上帝”不过是用“想像力”“按古代埃及、波斯、罗马和中国统治者的形象”“造作”出来的，是把“法老和凯撒才有的属性归给”了他。现在他“要把他的绝对权威、绝对知识、他的永不变更、绝对统治、专断和不容异己这些由人所加给他的属性放到一边”，因为“这些其实反映了人，特别是男性自己的意愿”（112页）。
丁氏从来未曾有过一个合乎圣经启示的上帝观；毋宁说他所有过的只是一个“恶意的”无神论者才会有的“上帝观”，因为他只是把神的某些属性“恶意地”混合在人间暴君的形象里。在这一点上，丁光训的“上帝”与费尔巴哈的“上帝”不谋而合。费氏说∶“我们所得的上帝，虽然有爱来做其宾词，但却还是充满著宗教狂热的神。”（费尔巴哈∶《基督教的本质》，北京商务版，91页）但是问题并没有停留在这里。丁光训先生说，在经过多年的“奔波”之后，他走向了“另一种灵性追求∶把四福音所显示的基督那样的爱看为上帝的本质属性”（107页）。在表达这种“灵性追求”时，他继续说∶“在上帝的整个创造过程的背后是他的爱。今天我说耶稣基督启示了上帝的时候，我主要指的是他启示了上帝的爱。过去我曾热衷於肯定耶稣的神的性格，现在我感到更重要的是肯定上帝像基督那样的爱的性格。对我来说，爱是上帝的第一属性。上帝是爱。”这段话里包含了丁光训要拆毁圣经上帝观的全部企图。丁氏的目的是要用一个概念化的、“跛足的”上帝，取代圣经所启示的又真又活的上帝，为他的“基本信仰”──共产主义，即丁氏所谓“上帝旨意中的人类共同体”──找到一种“宇宙原则”。丁光训的良师益友吴耀宗当年曾向周恩来表白，他要调和基督教神学与共产主义哲学，使二者融会贯通；马列主义和基督教有百分之九十九的共同点┅┅最后是可以一致的（参梁家麟∶《吴耀宗三论》）。丁光训所从事的只是吴耀宗未竟的“事业”。
现在我们来看一看丁光训“爱是上帝的第一属性”这个命题的荒谬性，以及这个命题背后的企图。的确，圣经启示说，“上帝是爱”（“God
is love”，约翰一书4∶8，16），“神爱世人”（约翰福音3∶16）， “爱是从神来的”（约翰一书
4∶7），“他的慈爱永远长存”（这句话在诗篇136篇中出现了 26次）；但圣经并没有说，因为“神是爱”，“爱”就是神的“第一属性”。诗篇136篇第1节说，“你们要称谢耶和华，因他本为善”（“God
is
good”，“神是善”），在这句宣称神“善”的属性的诗句之后，诗人才欢呼说“他的慈爱永远长存”──这是不是表明因为“善”被列於“爱”之先，“善”就是上帝的“第一属性”呢？当然不是。同样，神多次宣称“我是圣洁”（“I
am holy”，利未记11
∶44，45；彼得前书4∶16），也不表明“圣洁”是神的“第一属性”。希伯来书中说耶稣基督“是神荣耀所发的光辉，是神本体的真象，常用他权能的命令托住万有”（来1∶3，此为丁光训证明所谓“宇宙的基督”常引的经文）；这节经文中提到“神的荣耀”、“神的本体”（His
being，即“神的存在”）以及神“权能的命令”（His powerful
word）──这三者中哪一种是神的“第一属性”呢？既然神是以他“权能的命令托住万有”，是不是意味著“权能的命令”就可以高过神的“荣耀”与“存在”，成为神的“第一属性”呢？圣经的逻辑当然否定这样的神学推理。上帝没有“第一属性”，正如他没有“最后一种属性”一样。上帝的属性是多而一的。
丁光训不仅割裂了神的爱与公义的属性，神的其他属性也同样遭到他的贬低和嘲弄。他反复指出神的公义、权能、无所不知、无所不能等，不过是神“从属的”、“次要的”、“派生的”属性；而且只要一说到这些属性，就使他联想到凯撒、阎罗王和人间的暴君。连宣讲这些属性的信徒也遭到他的谴责，他说，“长期以来，我们教会所讲的上帝的最高属性每每不是他的厚爱，而是他的权能、他令人生畏的统治这一面。┅┅传讲这一上帝观和世界观的结果是，使基督徒仇视教外的人，像约拿对待尼尼微人那样。“（85页）我们要问，在数千万中国基督徒中，丁光训先生到底能找到多少不讲神的爱、只讲神的令人生畏、并对教外人怀有仇视心理的人呢？丁的谴责没有顾及事实，听上去像是一种“撒但式控告”（启12∶10）。
我们已经分析了丁光训“爱是上帝的第一属性”的荒谬性，也指出了他对上帝之爱的可怕歪曲。在《一个中国基督徒的上帝观》一文里，丁光训说过一段政治立场十分坚定且很动感情的话。容我们把这些话引在下面∶“我对上帝是爱的信念和中国应走社会主义道路的信念是统一的，是两者互相加强的。社会主义就是把爱为广大人民组织起来（原文如此，似乎是想说“用爱把广大人民组织起来”──引者）。┅┅我仍然坚信，封建主义、殖民主义、资本主义对中国来说都不能代替我们所称作的有中国特色的社会主义。┅┅用长远的历史眼光来看，我认为社会主义不是人们走过的一段弯路，一个现在可以擦掉的偶然现象。┅┅我们对社会主义寄予希望，不是因为我们看到了社会主义的详细蓝图，而是一切其他选择都不足令我们神往。“（108页）
“有人主张无神论，这是否影响我对社会主义的支持？并不。┅┅我认识不少无神论者，他们正在真诚努力建造一个更合乎人道的社会。他们对上帝的否定实在是对人群的肯定，他们的无神论是对宗教界人士所渲染的错误的上帝观的批评，这一批评每每是值得我们同情的。他们否认其存在的上帝是怎样一位上帝呢？这个上帝是专制的宙斯，他因为普罗米修斯为人类取得火种从而提高生活质量而用锁链把他锁在山上。这个上帝是专制的阎王，他派遣差役把人间犯了错误的人投入地狱永火作为惩罚。讲人道主义的无神论是人们寻求人生高超意义的一个方式。为了发展高超的信仰，他们可能是我们的同盟者。（109页）”这是一篇社会主义者说不那麽自信、无神论者说不那麽清楚的话。但正是在这篇话里，隐藏著丁光训自己的“基本信仰”曲线∶坚持社会主义，经由他和他的无神论同盟者的人道主义努力，达到“高超的信仰”共产主义。他知道在走向这个“高超信仰”的过程中，上帝与基督教都有利用价值（他在《文集》中也把这种观念反复灌输给他的无神论同盟者），但条件是必须含蓄而歪曲地利用。在这种情况下，怀特海的“上帝”支持了丁光训的“上帝”，德日进违反圣经的“末世观”也为他的共产主义提供了解释。丁光训说，对德日进的末世观“人们较能理解”，因为他把末世看作是“人类共同体“实现后“一个新的历史阶段的开始”。德日进对那个“新的历史阶段“作了“感人的预言”∶“到一天，在我们能够管好风雨、潮汐和地心引力之后，我们将为上帝驾驭爱这一能源，那时，人类将像是在世界史上第二次发现火种那样。“丁光训解释说，“第二次发现火种是指人类能够把爱这个能源驾驭好，发挥好，就是能够自治、自理。“（114页，203页）当人类自己能够掌握好“爱”这个“宇宙原则“，能够“自治、自理”的时候，当人类能够将上帝的属性转化为自己的属性，并能够取代上帝的时候，上帝就可以退出人类历史了。因为进化已经完成，“上帝”──无论是以“爱”为其本质属性，还是以“凯撒”为其形象特征──应该结束了。丁光训先生有著太浓重的“巴别塔情结”。
丁光训先生的“上帝观”也是在“发展”着的。在一篇题为《启示的渐进性》的文章中，丁氏称这种“发展的”“上帝观”可以“用来调和圣经中所谓的矛盾”(见《天风》1999年赠刊)。丁光训这篇文章中的观点，是对丁氏《文集》中“上帝观”的一个新的补充和解释。丁光训在这篇文章的题目上动了一点脑筋，让人以为他要讲的是“启示的渐进性”
，即所谓，“圣经中上帝的启示是渐进的，不是一次完成的，而人对上帝的启示的认识，也不是一次完成的，也是渐进的，逐步提高的”(
同上)。如果只看丁光训的文章标题，我们几乎要赞同说，是的，圣经中上帝的启示是渐进的。因为正确的启示观告诉我们，整本圣经都是上帝启示的权威记载；从旧约到新约，上帝渐进地启示着他的奥秘和救恩计划，正如希伯来书的作者所说，“神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们”。然而，丁光训先生并不尊重这样的启示观。在他看来，上帝的启示之所以是“渐进的”
，是因为上帝需要用他后来的启示不断地否定他先前的启示，并且他也要不断“纠正”启示过程中那些领受启示的人所犯的“错误”
。丁光训列举了申命记 20章16、17节、约书亚记10章 40 节、诗篇 137 篇 9
节等经文。但是，经文本身的涵义，不仅无法帮助丁光训先生达到目的，反而暴露出他否定圣经启示的真实意图。
丁光训的“圣经观”
丁光训对“圣经都是神所默示的”（提摩太后书3：16）这一真理似乎不屑一顾，他也不打算尊重圣经中神圣启示的权威性与完整性。丁光训先生喜欢“审视”乃至“审判”圣经，他可以随意指出哪些是以色列人“对上帝的错误认识”
，哪些“不可能是上帝的旨意” 。由“审判”圣经到“审判”上帝是一个必然的“发展”
。丁光训想做的事情是，一边把圣经的权威性和神圣启示的完整性践踏在脚下，一边为他的“上帝观”寻找似是而非的神学依据，最后再回过头来去模糊和摧毁圣经启示的上帝观。丁光训以其人本主义的思维定式，加上对圣经断章取义手法的运用，建构了他的“上帝观”。丁氏这种受制于其“基本信仰”的神学思想方法，不能不使他的“上帝观”带有一种反圣经启示之上帝观的本质。
丁光训的“启示观”
在《丁光训文集》中和《启示的渐进性》一文中，丁氏都尝试用他的“启示观”来使他的“上帝观”得以自圆其说；但由于其“启示观”的荒谬，反而使他的“上帝观”更加荒谬。基督教神学在讨论神圣启示的渐进性时，是以启示的完整与和谐为前提的。离开了这个前提，就一定会有人根据“启示的渐进性”而作出错误推论，比如会认为在后的启示否定在前的启示，新约的启示否定旧约的启示。启示的渐进性更是指神救恩计划推进的步骤，是神把他的奥秘──耶稣基督——在时间与空间中历史地启示出来，使人们“真知神的奥秘就是基督”（歌罗西书2：2）；基督作为创造的主、救赎的主和审判的主，以及他的生、死、复活与再来，是神圣启示的中心。而丁光训所理解的“启示的渐进性”和以上两点正好相反。丁氏先入为主地以为“启示的渐进性”就是指上帝按照圣经各卷的顺序
(即他所谓“从最早的部份到最晚的部份”
、“由低到高”等)，来不断地启示着他的性格；申命记和约书亚记的作者由于未能领受到“神就是爱”的启示，因而对上帝产生“误解”
，并形成和保存下来一种“野蛮的”
、“不人道的”上帝观；诗篇的某些作者和先知约拿也是这种“上帝观”的拥护者；整部旧约差不多成了“以色列人对上帝的误解”“积重难返”的记录。“最后”，丁光训说，“在约翰一书4章16节，我们终于读到
'上帝就是爱’。我们可以认为，这是圣经对上帝的启示达到了顶点，也可以认为，这也是人对上帝的认识达到了顶点。从申命记、约书亚记到约翰一书，中间的跨度有一千多年。经过那么长的时间，上帝认为人的长进已经达到那样一个程度，有一部份人可以担当得起上帝就是爱这一启示，他就通过约翰一书说出这个简明的真理。换句话说，也经过了那么长的时间，人类中才有一部份人能够理解、接受、担当得起上帝就是爱这样一个简明的上帝观。”（《启示的渐进性》）果真“从申命记、约书亚记到约翰一书”的一千多年间，上帝因着人理解力的迟钝而无法启示“神就是爱”的属性吗？当然不是。早在出埃及记中，神已经完整地向摩西启示了他的属性：耶和华在他（摩西）面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出埃及记
34：6-7）在上帝对自己属性的这一启示中，神的“慈爱”两次被提及，并且是“丰盛的”
、是“为千万人存留”的。这个圣经启示的上帝观当然不象丁光训的“上帝观”那样“简明”，
因为它既包含了神的恩典、慈爱和怜悯，也包含着神的圣洁、公义和忿怒；但它却是上帝对自己属性完整、完美的启示。在西奈山上领受神启示的摩西，绝无可能在与神同行四十年后反而形成了一个错误的上帝观，并在“神所默示”之下将其记录并保存在申命记中。甚至连那位屡受丁光训谴责的先知约拿，也并非没有一个启示的上帝观
（参约拿书4：2）
，更不用说诗篇和其他旧约书卷中俯拾即是的对上帝爱之属性的启示与描写。然而丁光训对此视而不见，却不无夸张地惊呼，直到约翰一书，他才终于读到“上帝就是爱”，并宣称这就是上帝启示他自己性格的“顶点”。
丁光训的“基督论”
丁光训先生的“基督论”是以“宇宙的基督”为核心内容的。这一“基督论”和前述之“上帝观”构成了丁氏“神学思想”的一体两面；“宇宙的基督”所呼应的是“上帝是爱”的“宇宙原则”。“宇宙原则”如果没有理论上的进一步演绎，就会显得空洞无物；这样，“宇宙的基督”的出现便顺理成章了。
“宇宙的基督”这一概念不是丁光训的发明（它最早出现在德日进写于1917的论文“Note
On the Universal
Christ”中，在1924年的论文“My Universe”和其后的作品中德氏对此概念又做了较多阐释），但丁的新颖之处在于，他把这个思想拿来并使之与“中国革命的具体实践相结合”
。这种“结合”，使丁光训先生看到了一位“更大的基督”
，他为此十分欣喜地说道：“有什么比这更美好的呢？”（84页）
早在1984年的一篇演讲中丁就宣称，“我们正在寻找一个充满活力的基督论”（18页）。在这个“寻找”的过程中，他受到“来自解放神学、德日进神学和过程神学的启发”（188页），特别是受到德日进“宇宙的基督”这一思想的启发；这个“启发”帮助他跳出了传统基督论的“框子”（当然也跳出了圣经的“框子”）；于是，他在1991年的另一篇演讲中，便以“宇宙的基督”为题，把这个“充满活力的基督论”公诸于世了。这个“基督论”使丁光训先生“从一个较小的、只同教会信众联合的基督，过渡到一个很大的、充满万有的基督”（203页）
，进而摆脱了“以信与不信为轴心的、局限于救赎论的、比较狭隘的那么一个神学观”（同上）。
首先，我们想根据丁光训先生自己提供的资料，来看一看他为何会热衷于在中国提倡“宇宙的基督”这一思想，同时也看一看他最终使这一“外来的思想”具有了什么样的中国特点。丁氏的这些思想，主要集中在《宇宙的基督》和《怎样看待基督教会以外的真善美？》两篇
文章中，其他地方也有零星提及。在《宇宙的基督》一文中，丁光训说，“历史变革对传统信仰的冲击是促使产生这一思想的原因”；“所谓历史变革，是指一九四九年中华人民共和国建立前后国内发生的一系列变化”（90页）。丁光训的这个提示值得注意：他把90年代初提出“宇宙的基督”的原因，推回到了1949年前后“历史变革”的背景下，提醒人们去关注这一“信仰话题”中的非信仰因素。丁氏认为，这一“历史变革”在基督信仰之外产生了人性与道德的巨大冲击力，以致于使他看到，“在中国，保罗所说的新人已经来到人间，只不过这新人不在教会之内，而在教会之外。”（91页）这个现象“引起了中国基督徒的惶惑和思考”，
因为“长期以来，基督教总是以人类的堕落和善的缺乏作为宣讲罪和救主基督的依据。然而，在新中国出现的许多新的现象和现实，不能不在一些信徒中带来对传统信仰的再思乃至怀疑”（同上）。另外，丁光训在描述“历史变革”时，把几个基督教的信仰原则也弄乱了，它们必须被纠正过来：（1）任何“历史变革”都不可能产生“保罗所说的新人”，惟有因信耶稣基督被圣灵重生的人，才是“保罗所说的新人”；（2）“保罗对人本性的认识”（91页），表明人是有罪的，丁氏要用“经常的、持续不断的批评和自我批评”解决罪的问题，是行不通的；（3）基督教“以人类的堕落和善的缺
乏作为宣讲罪和救主基督的依据”，不会因“新中国出现的现象和现实”而有所改变。
“历史变革对传统信仰的冲击”，促使丁光训“产生”了“宇宙的基督”这一思想，但丁也意识到必须对这一“思想”加上一些“神学的”说明才好；否则，“多数中国基督徒不能接受这类政治性特强的说教”（92页。这是丁说到那些“态度固执的人”的信仰时所用的句子，此处只是借用。）于是，丁光训说，“对于中国基督徒来说，认识基督的宇宙性，至关重要”（93页），因为“宇宙的基督”是中国基督教四十年间“一个相当共同的神学倾向”，是“中国教会神学思考的一个中心观点”（272 页）。丁宣称，在“中国教会神学思考”的过程中，“我们越来越摆脱基督人性神性的繁琐论争，在人性神性问题之外，从基督的宇宙性上得到神学思想的解放、深化和共融。”（273页）
根据圣经启示，“宇宙的基督”或“宇宙性的基督”，并非是一个不能使用的概念；旧约创世记（特别是前三章）、诗篇及以赛亚书等，新约的约翰福音、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、希伯来书及启示录等，都可以为这一神学思路提供坚实的真理基础。但是，圣经所包含的有关“宇宙的基督”的真理，与丁光训所讲的“宇宙的基督”，以及与德日进和来的新纪元运动所鼓吹的“宇宙的基督”是有本质区别的。
圣经之所以表明基督是一位“宇宙的”基督，是因为基督是太初与神同在的道，“道就是神”，“万有都是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的”（约翰福音1:1-3）；“他在万有之先，万有也靠他而立”（歌罗西书 1:17）；“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有”（
希伯来书1:3
)。依据圣经，我们知道基督以他创造、救赎、审判和更新的权能，与宇宙构成一种全面的关系。所谓“宇宙性”，只是耶稣基督彰显自己神性与人性的一种时间与空间的规范。“宇宙的基督”这个概念，提供了一种认识基督的“宇宙性”视角；但如果硬说它是指基督在其神性与人性之外，又多出了一种叫作“宇宙性”的本性，这是加添了基督的本性，和教会历史上否认基督神性或人性的两类异端的做法，在本质上没有什么不同。
然而，进化论神学家德日进却认为，基督有他的“第三本性”（the
third nature
of Christ）；这个所谓“第三本性”，“既非人性，亦非神性，而是宇宙性”（见德日进“The Heart of
Matter”）。这个有着“第三本性”的基督，是渗透在一切之中的“宇宙元素”（an universal element，见“
My Universe”），是宇宙进化 的“内驱力”，也是宇宙进化圆满终结的“极点”（即所谓“Omega
Point”）。在德日进看来，“宇宙的基督”是一个“进化的基督”，宇宙进化的过程也是基督“成形”的过程，基督与宇宙进化相依存；“进化救了基督（它使基督成为可能），基督也救了进化（没有基督进化则无
法完成）”（转引自莫特曼《当代的基督》）。在这种情况下，基督的神性与人性都变得无足轻重，因为“宇宙性”已经取代其神性，使基督成为一个无位格的、贯穿整个进化过程的、“全宇宙的有机核心”。连基督的“道成肉身”也被德日进放入进化论的框子里来看待。“道成肉身”对神的救恩计划，以及对基督取得完全的人性不再有重要意义。对人类来说，与基督建立关系并非通过信心；“道成肉身”的基督只是人类发现与体现自己神圣属性的一种“环境”（the
milieu）。在理论上，丁光训模仿了德日进及其追随者，但在理论与实际相结合的方面，丁则走出了一条自己的路子。丁光训的这个“基督”，“比我们一般所想像的要博大得多……他从人类，包括信徒和非信徒，有神论者和无神论者手中接过他们所成就的，不是要毁灭废弃，而是要加以提高，加以成全，加以祝福，献给上帝—我们所有人的父。”（143页)在丁光训看来，除非这个“基督的真、善、美”能够从革命的、无神的人群中间被“发掘”出来（144页)，否则他就不应该存在。既然“基督”必须以这种方式存在才合乎人的要求，那么，如前所述，“摆脱基督人性神性的繁琐争论”，“在人性神性之外”去“认识基督的宇宙性”，就成了丁氏进行“神学思考”的一条必由之路。
什么是基督的“宇宙性”？丁光训在《宇宙的基督》一文中提出了这样两个问题：
（1）“基督的主宰、关怀和爱护普及整个宇宙”，（2）“基督普及到整个宇宙的主宰以爱为其本质”。这两个问题似是而非，丁光训要藉它们来说明基督“在人性神性之外”，还拥有一种叫作“宇宙性”的本性，是既不合圣经也不合逻辑的。
丁光训的“救赎观”
请注意丁光训所用的“普及”与“爱”这两个词。丁光训为这两个词赋予了特别意义。透过这两个词以及丁氏对它们的解释，读者不难明白，丁光训所谓基督的“宇宙性”其实是基督的“普救性”，“宇宙的基督”就是“普救的基督”。整本《丁光训文集》所进行的“神学思考”，或闪烁其词，或不加掩饰，最终想说明的正是这一点。
“普救论”是他最大的神学关怀。
普救论者告诉人们，所有的人——不管你信不信耶稣——至终都会得救。当代伟大的传道人约翰．斯托得（John
R. W.
Stott）一针见血地指出，普救论是“魔鬼的谎言”。许多人将被这种谎言所欺骗，而失去接受耶稣、获得永生的机会。普救论的谎言，与撒但在伊甸园中说“你们将会像神……”（创3：5）这一谎言之间，有着一种隐蔽的连贯性，者呼应着前者。前一个谎言，是对上帝创造之工中所建立的人神关系的破坏，使人堕落而成为罪人，其结局就是死；一个谎言是对神救赎之工的破坏，将导致许多人因拒绝以信心接受基督救恩，而堕入永刑。丁光训的“神学思考”，从三个主要方面为“普救论”提供了“证据”：第一，上帝的“最高属性”是他的爱，所以“他不会因为有些人没有信他，就把他们抛入地狱”（288页）；第二，基督的“宇宙性”将使他的救赎“普及到广大人群”，“基督不仅救赎基督徒，他的救赎惠及全人
类”（94页）；第三，“人类寻求真理的进化史”已达到“很高级的阶段”（219页），“保罗所说的新人”在教会之外已经出现（82页，91页），共产主义者、无神论者及其他宗教信仰者，都可以凭藉自身的道德能力及所拥有的“真理”，最后进入“上帝旨意中的人类共同体”(213页，丁光训的“人论”我们将在下一章讨论）。这三个“证据”本质上都是反圣经的。丁光训所言之“宇宙的基督”并非是圣经所启示的耶稣基督。虽然丁光训极力想把二者拉在一起，但尊重圣经的读者却无法找到二者之间的必然联系。丁光训奠立其“宇宙基督论”的三个基本点（“历史变革”作为引发“神学思考”的原因，德日进和新纪元神学家的理论原料，以及丁自己与社会主义“相适应”的功利主义目的），都是圣经启示之外的东西，所以二者的冲突不可避免。
丁光训的“宇宙的基督”不同于圣经中的耶稣基督，还表现在丁氏把“创造”与“救赎”全然混淆、并以“创造”取代了“救赎”。丁光训的“创造”在本质上与德日进的“宇宙进化”并无不同，只是丁小心地避开了“进化”这个字眼。德日进的“基督”是宇宙进化的“内驱力”，丁光训的“基督”是在“爱”这一“宇宙原则”支配下的创造力或“创造中的潜力”（113页）。
由于“创造”这个词在丁光训“神学思考”中的独特涵义，一些与创造相关而有别的概念，都被丁氏混为一谈了。圣经告诉人们，上帝创造，他也照管、救赎和更新他的创造。希伯来书第1章2-4节就把几个方面讲得十分清楚：“曾借着他创造诸世界”是讲“创造”，“常用他权能的命令托住万有”是讲“照管”，“他洗净了人的罪”是讲“救赎”。神的“照管”、“救赎”同“创造”相关联但不能混为一谈。但丁光训解释“创造”讲究的是“宜粗不宜细”（199页），都是“创造”，“创造也是救赎的过程”（199页)，“创造包含救赎，救赎是为了完成上帝的创造”（278页）。丁光训高举“创造”为的是否定“救赎”。
丁光训也提到“救赎”，但“救赎”只是“创造过程中的一个环节”（93页），“是持续的创造工作的一部分”（110页）。只要不是圣经意义上的“救赎”，只要它无伤大雅，丁光训似乎也允许“宇宙的基督”针对人类的“半成品”及不完美状态，做一些和“创造”没有矛盾的“救赎工作”，但这种“救赎工作”必须“引导着整个创造前进，实现在上帝里合一的目标”，把“人类争取进步、解放、民主和博爱的运动都连在一起”（96页）。丁光训一边高喊要“把创造和救赎统一起来”，不要在“创造”与“救赎”之间制造“对立”（276页），一边又让他那头名为“创造”的巨狮大口吞吃着“救赎”，然后再分泌出“普救主义”的迷幻药液。丁光训的作品看似充满了这类“矛盾”，然而在这种矛盾表现的背后，丁氏却巧妙地否定了圣经中上帝借基督而展开的救赎计划。在提出“把创造与救赎统一起来”的“主张”时，丁光训毫不迟疑地将人类犯罪堕落的历史真实性，及其结局的可怕性，都抽出来扔在了一边，使所谓“统一”的说辞，演变成一片用“创造”否定“救赎”的遮羞布。
丁光训在《复活的真理》一文中说：“我的意思不是说我们在中国得到了一些有关基督空墓的新证据，而只是要说，如果我们回顾和总结中国作为一个国家，或是中国基督徒作为一个教会所经历的一切，用'复活’这个词来概括我们的体验，是再合适不过的了。我们在个人、国家以及我们教会的生活中获得了某种死而复生的经验，这就使我们许多人认识到，从死里复活实在是上帝在这个世界上进行他的创造、救赎和圣化工作的规律，也是他维系和掌管整个宇宙的法则。”（8页）在另一篇文章中，丁进一步说：“基督复活的事实人们不太清楚，但是有十亿人认为，复活所代表的真理很深远，这个违反常识的信仰，两千年来没有磨灭。尽管谁也讲不清楚，但是要把一笔勾销的话，那是不能允许的。用普通的语言来说，复活这道理是有群众基础的。”（186页）
丁光训先生这两篇关于“复活”的言论，使我们不能不提出这样的问题：丁氏真的相信耶稣基督的复活吗？答案很清楚，他是不相信的。可他的文章中不是常提到“基督的复活”或“复活的基督”吗？那是因为他的“基督”并非是圣经里的基督，他所理解的“复活”也不是圣经里的复活。我们不打算从丁光训对基督空坟墓所采取的戏谑态度来看他的“不信”，我们只从圣经提供的证据来讨论他的“不信”。
丁光训之所以否认“基督复活的事实”，是因为他的“宇宙的基督”是无须“复活”的——一个引导创造永无止境前进的“宇宙原则”，竟然需要“道成肉身”死在十字架上且从死里复活，这是“违反常识的信仰”！对这样的信仰，丁光训大概和吴耀宗一样，“无论怎样勉强自己，始终不能接受”（这是吴说到复活等信仰内容时所讲的话）。不但不能接受，说到基督的“道成肉身”，丁氏用了这样的言论：
“道成肉身的信息就在于神自己已经成为世人的一份子。至于耶稣适为男性，这就如同他的身高和眼睛的颜色一样地偶然。我想，从神学上来看，以马内利并没有必要一定得发生在一个男性的形体中。”（230页）
基督教与丁光训神学思想对照
基督教 丁光训思想
上帝观 永恒.全能.公义.慈爱之三一真神，在新旧约中所彰显上帝的形象是一贯的 上帝的属性有主次之别
旧约的上帝是不完全的，与新约的上帝不一样
启示观 神的启示始终是完全的 将“启示的渐进性”解释为神不断否定的启示自己
圣经观 圣经是神的默示，是无误的 圣经不都是神的默示，是有错误的
基督论 真神.真人，道成肉身，拯救罪人 基督的救赎作为只是一种精神，并无实际作为
人 论 人是上帝的杰作，犯罪堕落而成为罪人 人被造之初就是半成品
救赎论 因信（耶稣基督）称义 因爱（行为）称义
教会论 教会是基督的肢体，主权在乎上帝 教会需要与社会相适应
末世论 有天堂、地狱的归宿，取决于是否信靠神 天堂、地狱只是象征，重要的是要有好行为，信与不信是不重要的
对于丁光训这种“耶稣适为男性，如同他的身高和眼睛的颜色一样地偶然”的“神学思想”，请读者参阅下列有关耶稣降生的经文：“神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着他儿子晓谕我们”（希伯来书1：1）；“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们”（以赛亚书9：6）；“主自己要给你们一个兆头：必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利”（以赛亚书7：14）；“你是我的儿子，我今日生你”（诗篇2：7，希伯来书1：5）
；“我要作他的父，他要作我的子。”（撒母耳记下7：14，希伯来书1：5）。这些经文表明，我们的神是一位有计划的神，不会到世界上“偶然”瞎撞。（顺便说一句，丁光训的“耶稣适为男性”之“偶然”说，对那个带有邪教色彩的异端“东方闪电”，或许可成为一种“理论支持”。这个异端宣称：基督已经“第二次道成肉身”，而且这一次是发生在“一个女性的形体中”。）这就是丁光训的“宇宙的基督”。这就是丁氏“基督论”的全部内涵。读者会问，这真是“中国基督教四十年间”的“一个相当共同的神学倾向”，是“中国教会神学思考的一个中心观点”吗？如果广大中国基督徒的回答是否定的，那么丁光训动辄“代表”中国基督教和中国教会“发言”的做法，就是无效且无耻的。
2.东方闪电
在今天末后的时代中，有许多人冒充主耶稣的名，自称是「基督」。在河南省某地的一个女人，称自己是「女基督」，是「重返肉身的耶稣」，是「末后的基督」，向末后的时代发表「话语」。她的教义含有邪教的特征，如「滴血」礼进入高层组织，「杀人灭口」、「欺骗钱财」等。令人吃惊的是：她竟然建立了一个神秘而又庞大的组织，向全国各地差派大量的人，传播她所发表的「话语」；同时，也印刷了大量的书籍送发全国许多地方，给河南、安徽、山东、山西、江苏、浙江、福建、广东、陜西、东北等地教会造成了极大的混乱，产生了严重的后果。
（一）「女基督」的出现
1.
「女基督」的由来
大约在1990年，在河南省某地（有人说：郑州市附近），有一位姓郑的未婚女子，据说被鬼附，自称自己是「女基督」，是重返肉身的「耶稣」。其实正如她自己所说：「……但是神道成肉身并不能从石头缝里蹦出来，也不能从天上掉下来，只能出生在一个正常人的家庭，所以她有父母、有姊妹。」「是一个很普通的肉身，你从她身上看不出与众不同的地方；」「是小小的人」。
我们知道圣经中从头到尾没有一处预言，基督会再次道成肉身，而且是以女子的身份。所以这位「女基督」明显是一个冒充主名的「假基督」。
2.「女基督」称呼的由来
其一，这位姓郑的女子自称是「女基督」。她的见证人曲解创世记一27的经意：「神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女」，认为神的形像既像男也像女，胡说神第一次道成肉身是男性，起名是耶稣；第二次道成肉身是女性。其实这里所说的「形像」不是指形体上的，乃是指包括了「仁义与圣洁」（以弗所书四24）、「知识（歌罗西书三10）等特征（参新国际版研本圣经的批注）。」另外他们又引用耶利米书卅一22「……耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子」，曲解为「女基督来是护卫男基督的」。其实经文中的「女子」是指以色列民，意思是：总有一天犹大会转向耶和华毫无条件地尽心爱祂。（参新国际版研本圣经的批注）。
其二，这位「女基督」又自称是「闪电」或「东方的闪电」。他们引用以赛亚书四一2：「谁从东方兴起一人……」，曲解为神第二次所兴起的基督不是犹太人，乃是东方人，降临在中国。其实根据上下文可知经文中所预言的神要兴起的那人是指波斯王古列。他们又引用马太福音廿四27节：「闪电从东方发出，直到西方，人子降临也要这样」，曲解为「女基督就是『东方的闪电』」，把她所发表的话语从中国传到西方国家去。其实经文的意思是显而易见的，是指基督再来时，不是隐藏着不被人所知，是如闪电发出，众目可见。
其三，这位「女基督」又自称是「全能神」。他们引用启示录三12节：「……并我的新名，都写在祂上面」，说神有「新名」。新名是甚么呢？他们说「启示录」几十次提到「全能者」，这是其它书卷没有的，所以这位「女基督的新名又叫『全能者』。其实，「全能者」不是神的名字，乃是神的属性，表明我们的神是无所不能的神。况且在创世记十七1节中，耶和华早就向亚伯兰宣告祂是全能的神，所以「全能者」并不是神的新名。
总结：这自称是「基督」的女人，自己竟冒充是全能的神，这充份暴露出背叛神的罪人妄想与神同等的罪恶本性，也正是那自古就引诱人者想达到的目的。
3.
「女基督」的工作
这位自称为「女基督」的，一方面要用自己所发表的「话语」成全一批得胜者，这就是所谓「基督」如贼来到「偷宝贝」；这些被成全的人就是马太福音十三章撒网比喻中的「好的」，要被收进仓里；另一方面她要用自己所发表的「话语」审判一切不接受她、「抵挡神」的人。这就是所谓「扬场」的工作。
她说：「末世的基督带来了生命，带来的是长久的永远的真理的道。这真理就是人得着生命的途径，是人认神、被神称许的唯一途径。」基督徒都知道约翰福音十四6节：耶稣说：「我就是道路、真理、生命，若不借着我没有人能到父那里去」。请问，这位所谓「末世的基督」所带来的是甚么「生命」？是甚么「真理的道」？在她的话语中始终没有说清楚。其实她不过是用骗人的话来否定为我们罪人死而复活的基督，及祂在地上曾经所作成的救赎大功，她明显是敌基督者（参约壹二18，22）。
她又说：「他不为人医病，也不为人钉十字架（理由：神不作重复的工作），而是只在肉身上说话，在肉身中征服人（『征服原意本是打败，使其蒙羞，按照以色列人的语言说法，本是彻底打败摧毁，使其不得再对我反抗，但今天用在这些人中间就是征服的意思』
)。即让神的道在一个最正常、普通的肉身中显现来完成神在肉身未完成的工作」。同时她说在地上成全一批得胜者，如「启示录」所记的十四万四千人，所以她要求跟从她的人唱所谓的「新歌」（笔者所听到的「新歌」，不过是她作词用民间小调唱出的歌曲）。这群人将被带进国度和她一同掌权。而「那些因着不能领受重返肉身的『耶稣』所说的话，定规是地狱之子孙，定规是天使长的后裔，定规是永灭亡的种类」。
众所周知主耶稣在地上曾成就的救赎之功是把自己一次献上，成了永远的赎罪祭，便叫那得以成圣的人永远完全。所以祂的救赎之功是完全的，永远不变的。（参来十10-14，七24-25；罗八31-34）。这位「女基督」说甚么自己在肉身中所发表的「话语」就能作神在肉身中未完成的工作，这明显是叫人无法相信的狂话。她用一些所谓的「真理」就能征服人（或成全人），倒有点像中国传统宗教中劝人为善救世人的道。所谓不接受她的「话语」就定规灭亡，这些恫吓之言，实在是想独树一帜，狂妄至极的话。
（二）荒谬的「小书卷」
1.
「小书卷」的由来
那位自称是重返肉身「耶稣」的女人所发表的「话语」被认为是「神的话」，是「真理」，也是启示录五章一节所说的「书卷」和启示录十章二节所说的「小书卷」。并且传假道的人再利用但以理书十二章4节：「但以理啊！你要隐藏这话，封闭这书，直到末了，必有多人来往奔跑，知识就必增长」。他们曲解为：今天是末时了，那封闭的书已经展开了，就是「小书卷」。其实启示录五章1节所说的书卷是大卫的后裔。被杀的羔羊在宝座前揭开的，只有他配揭开、配观看，别的任何受造之物是不配揭开、不配观看的。所谓启示录十章2节的小书卷，当时被约翰吃进腹中，现在哪还再有「小书卷」？至于但以理书十二章4节的经意，是指那位向但以理显现的人子告诉他，要将神的启示小心保存，让末世的人读了可以明白（参启导本圣经的批注）。所以这现存的「小书卷」根本不是神的话，不过是那女人骗人的话。
2.
「小书卷」的名称
这本被他们视为经典的「小书卷」被大量地印刷并且多次易名，内容几乎不变，以达到蔽人耳目的目的。据笔者所知，这「小书卷」又名「圣灵末世的作工」，其它的书名还有「耶稣驾着白云重归」、「东方发出的闪电」、「神隐秘的话语」、「基督的发表」等。基本是大同小异的重复话。
3.
「小书卷」的内容
这「小书卷」洋洋洒洒总共约有四十万字，内容杂乱含糊，语句不通，矛盾百出。其中太多重复话，太多骂人的脏话，吓唬人的鬼话。摘其片段可知：「背叛自己誓言的是叛徒，不敢向神起誓的是胆小鬼，不按自己誓言去行的是废料一块；总忘记自己所起的誓的人是肥猪一个」。
笔者根据其「小书卷」的错误举例批驳如下：
（一）书中直接或间接引用一些圣经的经节，但对圣经本身却持否定和批判的态度。书中认为圣经是「他人的传说」，是「叫人死的字句」，不是「真理」。所以读圣经、相信圣经真理的人被认为是圣经的「看家奴」，是「每一句经文的走狗」；「是对我（指『女基督』）极大的亵渎」，「是法利赛人的贤子孝孙」。（批注：书中认为法利赛人以摩西律法定耶稣的罪，今天死守圣经字句的人也定重返肉身耶稣的罪。笔者认为这句话本身也是错误的。其实摩西律法根本查不出耶稣的罪来，因耶稣没有做一件违犯律法的事）。我真稀奇：如果圣经被认为是过时的、死的「字句」，为甚么他们又屡屡引用圣经的经节？既然是否定和批判圣经，为甚么又套用圣经的经意来支持自己是「神」的说教？其实这利用圣经打倒圣经的伎俩是魔鬼和他的使者自古常用的花招。
（二）其书中直言不讳地说基督徒所信仰的是「渺茫的神」，这位重返肉身的「耶稣」才是实际神。这实际神就是「人今天所看见的是与人一样的神，人看见的是有鼻子有眼睛的神！……一个很不起眼的神」。书中又说这「末世神来了，主要是说话站在灵的角度上说，站在人的角度上说，站在第三者的角度说话，用不同的方式说话……神主要作这个工作，来除掉人心目中的耶稣的形象，除去人心中渺茫神的地位」。很明显，这位「女基督」要除去耶稣的形象，除去神在人心中的地位，这不是敌基督者吗？
（三）书中说到「神六千年经营计划」分为「三个时代」完成。
第一，「律法时代」。神名叫「耶和华」，神的标准是许多诫命，目的是带领人认识造物主。
第二，「恩典时代」。神名叫「耶稣」，神的主要工作是「救赎」。「救赎」即耶稣借着十字架成为罪身的形象，交给那恶者，目的是结束律法时代，将人类全部救赎出来。笔者认为这种救赎观是极其错误的。耶稣是担当全人类的罪接受神公义的审判，叫信祂的人不至灭亡反得永生。（参来九14；赛五十三4-6；约三36；罗十13）。
第三，「国度时代」。神名叫「全能者」，神的主要工作是审判（「审判」即「全能者」用口中的话语来征服人类）。目的是结束恩典时代，带入国度时代。或将人被撒但败坏的性情完全脱去，成为「得胜者」；或淘汰拒绝接受「话语」的人，使之永远灭亡。
笔者的问题是：「神六千年经营计划」的说法其根据是甚么？把神的工作硬性定规为三，合理吗？为甚么不接受「末世的全能者」仍要永远灭亡呢？她凭着自封就能作全能者吗？这「全能者」根据甚么审判人呢？请记住圣经中所启示的神全部工作的中心就是神的救赎之功。旧约预表预言基督和祂的救赎，新约应验、成全。基督成全了旧约的律法，祂把信者从罪中拯救出来，给信祂的人带来了永远的盼望，而不信的人将会被定罪。不可能再有另一个「全能者」借着另外一个标准作审判的工作。
总之，这本书对圣经是彻底的否定，对神和按着神形象所造的人类是无端的污辱和攻击。其中极多谩骂的话如：「臭货，我一脚把你踹出去」！「狼爹狼娘狼子狼孙，狼心狗肺的人！你们这些衣冠禽兽、人面兽心的畜生，我不会为你们受苦的！愚昧无知的穷酸样，畜牲给我滚出去」，「把这世界废灭了才解我心头之恨！」完全是一副泼妇骂街的形象。反过来这本书特别强调人要对那位「女基督」应有的态度：要认识她、体贴她的心意，对她要绝对忠心、绝对顺服，要守她的新诫命，借着「祷告」，人人操练，将心归向她等等，极其矛盾。
（三）可怕的骗术
骗术之一：利用圣经
这些传东方闪电的假师傅，常常通过曲解圣经来迷惑人。如：他们引用启示录十九10：「……预言中的灵意乃是为耶稣作见证的」。认为解释预言要用灵意，于是他们说：耶稣要驾着白云降临。其「白云」就是指「他的灵，他的话，他的全部性情与所是」。我们相信教会被提在空中与基督相遇，他们解释「空中」就是「地上」，因为地球本来就悬在空中。由此可见他们根本不知道甚么是灵意，无非是随私意乱解经文。
更可笑的是，这些假师傅不懂经文的文理，任意咬文嚼字。如路加福音十七25：
「只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝」。他们抓住「又」字，曲解基督重返肉身并且第二次被世人弃绝。其实经文的意思清楚地说明：道成肉身的基督不但受苦，还要被杀，哪有第二次被弃绝的意思。再如启示录一8：「主说：……我是昔在、今在、以后永在的全能者」。他们曲解为：「昔在」神叫耶和华；「今在」神叫耶稣；「永在神」叫全能者。三位一体的神解释为一位一体，这也是其它异端的特点。
骗术之二：运用谎言、诡诈、威吓、利诱等手段勾引人。
这些假师傅在传假道的过程中，为了达到掠夺教会、迷惑他人的目的，想方设法、不择手段。
举例一：这些传假道的人用假姓名（他们解释说是「新名」）和假地址。
举例二：这些假师傅初次和他人接触的时候，常以「寻求」的方式，「学习」的态度，先派人探听哪些地方有教会，并参加聚会，和当地建立友好关系，然后假师傅出现谈「道」，最后破坏教会（指家庭教会）。
举例三：这些假师傅常常先提出一些稀奇古怪的问题。譬如，他们问：「是神大？还是圣经大？」你若问他们问题，他们从不做正面回答，甚至反过来问你。譬如，你问他们：「你们重生、得救的经历是甚么？」他们反过来问你：「甚么是得救？」「甚么是生命？」
举例四：这些传假道的人公开宣传说：说谎是智能，叫大家学会说谎。
举例五：这些假师傅一般先找当地教会的负责同工谈「道」，若不成功再打着当地教会负责同工的旗号，把下一层的同工骗到另外一个地方去聚会，使他们归从，驾空负责同工。
举例六：这些假师傅威吓说，若不接受他们所传的「真理」，定规是灭亡的人。把接受「真理」的人和别人隔开，接受「真理」后又「背叛」他们的人，他们就开除、控制（指软禁）起来，并恶毒地诅咒他们。
举例七：这些传假道的人用钱财来引诱人，甚至用「美人计」来诱骗人上当，这能是「传道」人吗？
骗术之三：三步工作
这些传假道的人到各地一般做三步工作。
第一步：传「福音」。他们要求听的人放下从前所接受的一切道理，并且要求听的人必须续听三天。这种手段，无非是让信徒先放弃自己的信仰立场，离弃已接受的纯正真理，他们好集中向信徒灌输那些似是而非、鬼魔的道理。
第二步：奉「差遣」。他们从受骗的一群人中选出一些他们认为成绩好肯听话的人，要他们离开家庭，到各处去传播这些受害人的毒素，以效忠「女基督」。
第三步：迎「基督」。这些假师傅一方面以「信和不信的原不相配」为理由禁止受蒙骗的人和其它不接受假道的人来往；另一方面他们开始组织秘密聚会（很多地方半夜起来聚会），唱「新歌」，跳舞迎接「基督」。
（四）危害！危害！危害！
危害之一：对个人而言。给个人的信仰和生活带来了极大的危害。这些传假道的人说圣经中有神的话，有鬼的话，有人的话，有驴子的话。这种似是而非的道理大大动摇了圣经在个人信仰和生活中的权威。他们又引诱人注重圣经以外的「真理」。
我们知道圣经是每一个基督徒信仰和生活的唯一准则，失去了这个准则，人就失去判断真假的能力，失去了真信仰和道德生活的依据。结果那些受迷惑的人只能盲目地跟从假师傅所传讲的假道，奔走在一条又错谬又危险的道路上！笔者曾和一些受迷惑的弟兄交通，他竟然完全放弃了自己原来对神的信仰和对圣经的看法，怀疑自己蒙恩得救的地位。笔者和一位信主时间不长、受了迷惑的姊妹交通的时候，她竟然说：「我不信了，我甚么也不信了。」笔者和一位信主时间较长、受了迷惑的姊妹交通，我们大约谈了一个小时，她最后竟然说：「我是没有机会回头了。」
危害之二：对家庭而言。这种假道对受迷惑者的家庭也同样带来极大的危害。那位「女基督」教导人说：「为你那污鬼爹娘奔波忙碌到现在，你竟然不知道坑害你的，竟是生你养你的污鬼爹娘；你更不知道你的污秽竟然是她供应给你的……」。「所以说，得背叛肉体，不能体贴它，甚么丈夫、妻子、儿女、前途、婚姻、家庭这些都没有！」「我心里只有神，我得好好满足神，不能满足肉体，你有这个心志才行。」
笔者看到的事实是，受迷惑的人群当中有的拿出家中的财物接待假师傅；有的把辛苦挣来的钱「奉献」出来；有的干脆离家出走杳无音讯；有人竟然叫在遥远城市打工的女儿回来，领受这金钱买不到的「得救之道」。他们还叫人不要栽种了、不要工作了、因为基督已经到来了。
危害之三：对教会而言。这些假师傅每到一个地方，就给当地教会带来了混乱和分裂。他们就是贼，是披着羊皮的狼。他们不传福音，专门到别人的羊圈中偷羊；这样的强盗行径给教会带来的后果是：本来在一起聚会的弟兄姊妹因而彼此不来往了，中了害的人把其它弟兄姊妹视为仇敌。如我们去劝勉一个受迷惑的姊妹时，她说：「我恨死你们这些人了！」本来在一起事奉神的同工中，受了迷惑的人甚至攻击其它同工是「抵挡神，亵渎圣灵的法利赛人」。如某地教会一些受迷惑的同工拒绝和曾带领他们的负责同工见面。类似可悲现象不胜枚举。
东方闪电「神的本性、工作与时代」解说表
神的 时代
本性、工作 律法时代 恩典时代 国度时代
神的性情 隐秘的 慈爱宽容 公义威严诅咒烈怒
神的名 耶和华 耶稣 全能者
神的性别 无 男 女
神作工的地点 以色列 犹太地 中国
道成肉身的
区别与联系 无 圣灵感孕
犹太人形像 从人而生
中国人形像
神的工作 带领人在地上生活 代赎慈爱怜恤 公义烈怒审判征服
（五）为真理而战
弟兄姊妹们，我们已经看到主的真理被混乱，神的教会遭掠夺，所以当趁着还有今日，在真道上造就自己；在主面前儆醒祷告，得以分辨是非；敢于抵挡异端邪说，斥责假师傅。深盼那些得知这些情况的肢体不做旁观者，为受迷惑的教会或个人迫切祷告；深盼那些从迷惑中回转过来的人，心中恨恶假道，又为主快快挽回迷羊；深盼那些还在迷途中的人弃绝「撒旦深奥之理」，快快醒悟重新回到真道上来。
弟兄姊妹们起来吧！为真理而战！
附录：基督教与各宗教对照表
基督教
Protestantism 天主教
Catholicism 新派神学
Liberalism 摩门教
Mormonism 耶和华见证人会 统一教
Unification
Church 基督教科学
会 印度教
Hinduism 佛教
Buddhism 回教
Islam
