贰、基督教的根本内容

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　　吾人已经指出“何为基督教？”这个问题，从始至终是一个历史的问题，所以对此问题的解答亦应在历史范围内去寻求，尽量避免涉及真伪或询问者的嗜好与否的问题。

　　果如此，吾人研究此问题根本当作历史的问题并在其整个现象的表显的亮光中来看基督教，结果我们得到什么呢？食们敢说我们能发现（一）基督教是将其根源与继续归之与那稣基督的宗教救人（二）在两层意义上说明它本身为救赎的宗教：救人脱离罪的孽（Guilt of Sin）与脱离罪的败坏（Corruption of Sin)与(三)在信从者的面前树立道德的完全为目标的宗教。考虑以上诸点算不得陈明基督教杓容的全部，但吾人相信这几点能说明基督教最显著的特性，这种特性能令我们正确区分何为真基督教与何为伪基督教。

　　基督在基督教中的地位

　　第一，基督教乃是将其根源与继续归之与那稣基督让人的宗教。不军是基督教将其来源归之与一个人的生平、教训与工作——佛教与同教，不用提别的宗教，都是一样——但没有其他宗教，它的教祖占有像基督在基督教中的地位。在基督教来说，耶稣不仅是基督教的创始者，祂也是基督教的元首。怕是一种根本上的区别。在基督教来说，耶稣基督不仅是祂从前怎样，乃是祂现在如何，不仅是祂从前活著并且工作，乃是今日仍活著，仍作工的一位。基督教有史以来都是椅靠祂，并且今日也是依靠祂，正如祂在世的时候一样。佛与穆罕默德或者被人忘记，而他们所设立的宗教依然存在，因为他们与信后者之间所维持的关系，在种类上兴路德和信义宗或与加尔文和长老宗之间的关系并无分别。在佛与穆罕默德的情形上来说，他们与彼等信从者之间的联系，正如在路得与加尔文中的情形相符，他们所忠心的，并不是在于人，乃在乎他们所教导并示范的主义。假如他们能目睹在地上所发生的，他们就要十分满意，认为他们仍如从前活著的时候所思想的，如果他们看见他们所教导的原理在管制人的行动。但在耶稣的情形中却远非如此，因为祂向来在基督徒的范围内是为人想像得到的。祂应许与弛的门徒同在，直到世界的未了，而且今日一如住昔，仍博得人们的敬爱，信靠与顺服。祂不以为看见人们遵守祂所吩咐的就心满意足了，纵使他们以爱别人的精神来遵守主的吩咐，祂认为满意的，乃是出于思考基督自己而生出的行动。保罗根据基督教的信仰，表白了基督直到未时对人类的心意与盼望，他写道：“无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，藉著祂感谢父神”（西3：17）。何处基督被遗忘或被忽视，虽然在个人与团体方面或许看到基督精神的楷模，但基督教已不复存在矣。那是因为基督自己乃是基督教，舍素基督为敬爱与崇拜的现在目的，基督教已经失去本质了。

　　根据差不多普遍的基督教信仰，至低恨度在近年来的自由主义或新神学派的蔓延以前，基督非仅指出向神之路；祂就是道路。巴文克（Bavin）对一般的基督教信仰表示如下：“基督教的特性，即如向来所表示的与分为敌方所承认的，乃在于基督的位格。一切其他宗教在某种程度上都是与其创立者无关的，因这些创立者与其最初承认者并无多大差别。但耶稣可不是最初的基督徒；祂从前是基督，祂现在是基督。祂不是宗教的主体，乃是宗教的对象。基督教不是耶稣的宗教，更不是耶稣崇拜（只拜耶稣为人），乃是基督崇拜。现今的基督教每时每刻都是不能离开基督，正如祂在世上的时候一样。祂不是只在往昔活著并工作的一个人，祂现在仍然活著，仍然工作，仍是先知、祭司、君王，祂自己世世代代支持祂所立的教会，并确保胜利。基督教根据其自己的承认并非依靠其承认者的能力与敬虔得以存在，乃是由于其中保的生活与意志。祂的旨意与工作使人成为真正的敬虔，使人与神有交通，而且那也是神自己的旨意与工作。因为神救世人的旨意不仅是神在往昔的道成肉身的宣布，乃是神的一种行动、作为，这种行动日以继夜的往前进行。神是爱；但这爱并不是静止的属性，乃是在人心中得以感知的、永远的、无所不在的能力。神为父；但这并不是徒有其名的父，乃是一位重生我们为她的儿女与后嗣的有大能的父。基督教不仅是神在往昔的启示，乃是与古时有关仍在今日以及各时代的工作。耶稣的父作工直到如今，祂自己也作工。”

　　基督在新约中的地位

　　在整个新约中，说明基督教非仅以耶稣基督为其根源，而且它未来的发展也是有赖于祂的宗教，这是无需证明的。无论我们翻到新约何处，我们就遇见以那稣自己为根基并为祂决定的宗教生活。新约著者都异口同声告诉我们说，基督教根本是一个人的宗教，它根本与教义系统，或道德法典不符，仍缺乏哲学系统或严肃的礼仪，但论到对那位的爱心与忠诚乃是对神同等的敬拜与顺服的正当对象。丹厄的论点还未被现代批评派涉及：“在新约的各处我们都能遇到为基督所决定的宗教生活。在不同的见证入所见的之间或许有不同之点，但在此点上则无异议。在神人之关系中，凡事在乎基督并在基督里的信仰。基督若在靳绚中没有祂自己的地位，一有绝对意义的地位，在别处也没有类似新约中的，那么这就不是新约的基督教。……基督教总也不能当作人可以分享耶稣之信仰的宗教在世上存在，基督教从起初，并在各分歧中乃是以耶稣为信仰对象的宗教。对一切信他的人，耶稣是神也正如祂是人一样。在信仰祂的实际意义上说来，他们都承认祂为神。”（James Denney）

　　提到一些新约陈述来见证初期基督徒仰望耶稣继续为其死后世界事件的主动因素，不为多余。路加在使徒行传头几节的记述中就反映新约基督教一段的观点。他在该处说，在前书中（即路加福音）“论到耶稣开头一切所行所教训的，直到祂以后被接上升的日子为止。”这就暗示他在本书将要论述耶稣在升天以后所行的事。如果路加自己给这书命名，然后开始著述，有充足理由，想像他要予其称此书为“使徒行传”，莫如称为“复活基督行传”，因为他不过是看使徒为永活基督在世上继续其工作的媒介而已。这与基督在升天前给祂门徒的最后吩咐相符：“天上地下所有权柄都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父于圣灵的名，给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的未了”（太酝28：19-20）。彼得与路加的观点相同，这从他的书信中就可以看出：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他会照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望……你们虽然没有见过他，却是爱他，虽不得看见，却因信有说不出来满有荣光的大喜乐。并且得著你们信心的果效，就是你们灵魂的救恩”（彼前1：3，8-9）。十分明显，保罗也具有路加的观点，在大马色的路上与他相遇的，据他们相信，那乃是复活的、荣耀的基督，以后他所服亭的乃是这位主。在他看来，基督乃是永活的主，是神所升为至高，又赐他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”（腓2：9-11 ）。我们不能不说，基督对于约翰乃是对祂仆人所说：“不要惧怕，我是首先的，我是末后的，又是那存活的，我会死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿著死亡和阴闲的钥匙”（启1：17-18）。而对希伯来书的著者，祂乃是“昨日今日”一直到永远是一样的“（来13：8）那一位。

　　使新约在诸书中成为最现代的乃是这事实。它不仅述说基督在世时如何，也是论到祂现今怎样；不仅是他在一千九百年前对世人的态度怎样，乃是祂现今对人的态度怎样…不仅是祂住日所楷挥的权柄，乃是祉现在所支配的能力．，不仅是弛在世时接待罪人的事实，乃是祂今日接待罪人的事实。所以弛今日对人说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和议埠，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息”（太11：28-29）。也正如祂对那些与祂同时代的人所说的一样。耶稣基督对于基督徒来说，不仅是一干九百年前活著的一位，祂也是今日照样活著的那位，并且祂要继续活到这世代的末了，为人类的主与生命。祂也是人祈祷的对象，是人们现今与永远可信靠的，当他们为主的仆人，从事人生的战斗中的时候，从祂得来能力与鼓励。

　　新约中并未显出任何与基督位格相矛盾之处，关于此点，吾人应特别留意。犹太派虽在几点上是与保罗为敌的，可是没有证据说他们对保罗的基督观另具只眼。假如保罗在此点上与其他使徒完全不同，我们一定可以说犹太派决不肯迟疑指出此点作为证据说，他的教训并非原始使徒的教训。所以在此点上并无任何冲突，就充分证明在古代教会中，论到他们所传扬的宗教，是否在耶稣基督里有其根原与继续一点，并无意见的差别。

　　基督在教会中的地位

　　论到基督的位格在基督教的新约时期既属真实，那么在其后期历史的表显上，最低限度在承认的范围内，向来多属真实。由于教会在其重要有组织的各支派中巳接纳新约为权威的事实看来，是不能够有相反的亭。结果，不拘我们注意到教会的信条、诗歌与灵歌，或其代表的学者与神学家的著述，我们已经证实了一件事实上这事实差不多普遍地被承认，那就是基督教的起源与延续迄今，均有负于经历各种变迁与时机而仍存如一的那位神。

　　论到教会的信径，在这一方，附著于所谓教会全体信经的基本要素，即如奈西亚信经，加尔西顿信经（Creed of chalcedon）与使徒信经，正如那些为基督教会各大支派——希腊正教，天主教与誓反教——所接受的。奈西亚信经为一切信经中所最广泛使用的——东方教会不用所谓“使徒信经”——记载如下：

　　‘我们相信一位神，全能的父，创造天地万物——可见的与不可见的——之主。我信一位主耶稣基督，神的独生子，在万世以前为父所生，惟光之光，惟神之神，所生非所造，与父神同质，万有因祂而造；为了拯救我们从天降下，被圣灵感孕，由童贞女马利亚道成肉身而为人；按圣经所说，在本丢比拉多手下受难，为我们被钉十架、埋葬，第三日复活，升入高天；祂将要带著荣耀从那里再临，审判活人死人；祂的国永无穷尽。我信圣灵，生命并为生命的主，由父而出，与父和子同享崇拜，同得尊荣，藉先知发言。我信圣而公的使徒教会；我承认一洗为使罪得赦兔；我盼望死人复活，并来世的生命。’

　　从后期教会——路德宗、改革宗、阿民念派与循道宗——的信经收集有关基督位格的根本观点的记述颇为容易。吾人认为韦斯敏斯德小要理问答（二十一问）论到普世教会有关基督位格的记载，没有比这个更清楚、更简明的。在该问答中基督被描写为“神选民惟一的救主，就是主耶稣基督，祂原来永为神的儿子，到了时候，降生为人，此后恒为神，亦但为人，两性分清，而成一位，直到永远。”根据普世教会的信仰，基督恒为神，亦恒为人，此点应当注意。祂不仅是从前的那位基督，祂也是现在的基督，并且由于祂的神性，祂昨日今日一直到永远是一样的。

　　若引证普世教会之代表神学家的陈述，那乃是我们的分外之事，多此一举。但若提及阿奎那、路德、加尔丈与阿民纽所同意的，已足够矣。主张低级基督位格观的神学家，或许有许多个人的见解，但他们从来未被教会各大支派认为代表的见解。我们去到基督教的周围，就是那些在基督教团体中地位有疑问的那些旁门，最低限度就拿独神主义派（Unitarians）来说罢，虽自称为基督教有组织的教会，可是并未共同享有上述韦斯敏斯德信仰准则中所表自的基督观。

　　如果我们注意到教会的诗歌与灵歌，我们就看出基督教非仅在永活的基督内有其根源，但亦有其继续的同等清晰记载。兹从其大多数中引证几首如下：

　　“我以信心仰望，十字架上羔羊，神圣救主：求主听我祈祷，　　　将我罪孽全消，使我从今到老，完全属主。”

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　　“浪倒风啸，耶稣呼召；渡苦海，主为先导；主声温柔，朝朝呼召，‘信徒从我，免飘摇。’”

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　　“救主耶稣，爱心之乐！生命之源！万人之光！ 今我抛下世间幸福，转面归向救主君王。”

　　基督教乃救赎的宗教

　　第二步我们看出基督教乃是一救赎的宗教，意即基督救人脱离罪孳与罪污。当然这个意思是说，所有的宗教都可称为救赎的宗教，因为这些宗教往往到处认为是救人脱离某些罪恶的方法。从广义方面来说，所有的宗教可以称为“救赎的宗教”，可是基督教在一特殊方面根本与其他宗教不同。因为基督教是以别位的工作提供救赎的惟一宗教。其他的宗教，不拘它有什么样的历史形式，都是说人必须自救。基督教正相反，向来主张，如果人要得救，必须依靠他自身以外的能力而得救，那就是说没有自救的基督徒。其他宗教或许有道德的与属灵的教训，或许给人以丰富的智慧与善导，但除了从人所承袭来的东西以外，没有能力的根源。基督教不单有丰富的道德与属灵见解并实践的智慧，而且更有显著的事实，那就是在基督的工作内找到救恩。当我们说到基督教为一救赎宗教的时候，我们并非在一种模糊意义上来说，犹如其他一般的宗教亦为救赎宗教，乃是在一种特殊意义上来说，基督教藉那稣基督的赎罪并由於圣灵重生与成圣的感化，使人脱离罪孽与罪污。

　　为欲理解基督教为一救赎宗教的意义，吾人必须把一件事实存记在心。根据此事实的教训来说，罪已经把人类陷入一种危险煦境遇中，这种险境恰如一个人因大罪而判处极刑，同时又息毒瘤症。在这个人盼望得将来属世的福气与有用於社会之前，他需要两件事：国家赦兔他的死刑；得到体内神奇的医治。若单是国家赦免了他而未得到医洽，或得了医洽而未得到国家的赦兔，都是无济於享的，所以根据基督教的信仰罪人正是如此。头一步，罪人需要得到赦兔，第二步，他需要得重生、成圣，改变为新人。基督教藉著那稣基督代替性的属世生活与死把头曰件给了罪人，籍著圣灵同在的重生与成圣的感动把第二件给了罪人。

　　基督之死的意义

　　基督教根本是救赎的宗教，因为它藉基督的死救人脱离罪孽来满足神的公义。基督教信仰的对象不是完全者的基督，乃是钉十字架的基督。或者说在特殊意思上基督教为救赎宗教的思想比较那稣为其来源与继续的宗教思想更真是为基督教的特性，正因为她被视为极其宝贵，弛死是义的代替不义的。基督的神性当属基督教的基本要道——从起初基督教就敬拜基督为神。这不仅在新绚中可以看出，即从普林尼（Pliny）的事实中亦能见到，该书中指最旱的异教为基督教，说本部与椎尼的基督徒敬拜基督为神。可是这还不算紧要的。基督教不但承认，而且将基督为神作为基督教信仰的中心，没有基督牺牲的死，祂就没有资格作我们的救赎主，使我们的罪得赦免在那些因信祂而得成圣的人中同得基业。既然承认凡基督在地上所经历的一切，并在那时期弛所言所行，对于给弛为今日的人所占有的意义上有听贡献，同时弛在十字架上的死所贡献的尤其当被承认。普世的教会当与保罗共同声称基督为我们罪死了，乃是最重要约事实。基督敉的各大支派已把最重要的地位归于基督为赎罪祭的死。希腊正教、天主教与更正教最低限度已共同接纳十字架为基督教的标记，并歌唱“那被杀的羔羊”为颂赞之词。

　　将这样中心的意义归于基督之死的主要根据乃在新约中，此毋庸待言。在福音书中吾人见出基督之死比祂生平中的任何事件都详细地加以描述。当耶稣说到祂的死的时候，祂认为祂与这死有非常重要的关系——见证这样的如：“人子来不是要受服事，乃是要服事人，并且舍命作多人的赎价”（太20：28）；“我是好牧人，好牧人为羊舍命”（绚10：11）；“我实实在在告诉你们，一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒，若死了，就结出许多子粒来”（约12：24）；“我若从地上被举起来，就吸引万人来归我”（约12：32）。这是祂吩咐门徒要纪念的一件事（路22：19）。如果我们看新约书信，就更看出基督之死的重要意义来。保罗说：“我当日所领受又传给你们的，第一、就是基督……为我们的罪死了”（林前15：3）。并“我断不以别的夸口，只夸我主耶稣基督的十字架”（加6：14）。彼得写著说：“因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引我们到神前”（彼前3：18）约翰记载说：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱”（约一3：16）。“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽同祭，这就是爱了”（约一4：10）。希伯来书的著者写道、“惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的昔，就得了尊贵荣耀为冠冕”（来2：9）。基督的死在使徒教训中占有非常显著的地位，以致有些人主张将比基督自己更大的意义归诸基督的死，这并不足为奇。情形既然如此，这需要当然的解释。基督来“并非为传福音，以致有福音可传。”事实上，基督之死的充分意义，若不在基督真死以后就不会得以阐明。

　　基督教在新约时期既然是真实的，由此可知基督教的整个表显也是真实的。基督教会的各大支派都将极其重要的地位归于基督的死。均一致承认若没有祂的死，罪人就得不到赦免。从来没有人辩论过，神是爱所以就无需赎罪。但时常这样说，神是爱所以祂预备了救赎。“不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们作挽回祭，这就是爱了”（约壹4：9-10）。

　　如果历代的教会特守独神论的观点，当然就不能在基督的死上看出神爱的证据，根据独神论的观点来说，基督不过是一个受造者。可是，若不主张三位一体的观点，一切均无确定，根据三位一体的观点说那稣基督自己与父神同体上二位一体论者并不以为有些外部的影响使神爱罪人。他们乃是相信在圣子为人道成肉身并成为人的救恩的乃是神自己。因为他们在圣于的牺牲里非但看见祂的爱，而且照样也看见圣父与圣灵之爱的表显。他们把“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗5：8）与“神爱世人，甚至将约。祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡反得永生“（约3：16）这样的记载都按字面来接受。因为基督徒已采取三位一体的观点，所以他们不容他们自己受这主张的影响。那些否认有任何赎罪之需要的人，要想在实施神对罪人所显之慈爱的路上除去障碍，比那些主张耶稣凭祂自己的仪牲所除去这种障碍，有更高神慈爱的概念。当然，如果神就是爱，而且不是别的只是爱，就不需要有赎罪。但如果神不但是慈爱的神，而且也是圣洁与公义的神，那么除非我们理解保罗所说的”如今却蒙神的恩典，因耶稣基督的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭著耶稣的血，籍著人的信，要显明神的义……使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义“（罗3：24-26 ），我们就不能看出神如何为义而又称罪人为义。这应当是众人皆知的事，只要我们著重神的恨罪恶罪，而又主张神自己为罪预备挽回祭；我们就能承认这是神的爱。基督徒拒绝独神派的观点，并非因为这观点把神当作慈爱之神的概念表彰的过高，乃是因为神爱我们的这个爱的观念不适当。

　　作为祭牲来满足神公义的基督之死的思想，在教会信经中占有中心地位。希腊正教承认：“基督为我们的赦罪已经为一切所需要的完成了而且受苦了。” 天主教论到基督的死说：“基督的死是神极其喜悦的祭物，为祂的儿子在十字架祭坛上所献，这祭物完全安抚了父神的震怒。”信义会的奥格斯堡信条（The Augsburg confession）说基督“诚然受了苦，被钉十架，死了，埋葬了，祂可以叫父神与我们和好，不但为人的原罪，也为人一切的本罪作了挽回祭。”韦斯敏斯德信条为更正教会概述如下：“主耶稣因他完全的顺服，并籍著永远的圣灵，将自己一次献给神为赎罪祭，就满足了父神的公义；并且使父所给的人与神和好。”此外诸如教会中的小支派信条现无暇引证，以上已足够清楚，就是基督教后期或早期表词都是把极重要的意义附加给基督的死。

　　教会的诗歌与灵歌的见证嘟与以上的信经相符。不拘你去到那间教会——除了独神派或特别新派的教会以外——你都会发现他们时常唱下列的诗歌：

　　“我每瞻仰奇妙十架，荣光大君在上悬挂，所爱虚华不论小大，　　　今在主前一齐丢下。”

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　　“有一活泉宝血充满、发自耶稣命脉；罪人若是来此濯挽，　　　罪污尽成洁白。”

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　　“主曾舍命为我，主血为我流出，为要使我得赎，使我由死复苏。主命会为我舍；我舍何物为主？”

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　　“齐来参加喜乐之歌，与众天军同唱；千万天军，千万声音，　　　却是一般欢畅。天使都唱‘舍身成仁，大哉被杀羚羊。’我众也唱‘受死救人，大哉被杀羔羊。’”（录自“普天颂赞”）

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　　“万古磐石为我开，容我藏身在主怀；愿因主流水和血，洗我一生诸罪孽，使我免干主怒责，使我污浊成清洁。”（录自“普天颂赞”）

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　　“就是这样，无善可陈， 俱因我主流血深恩，又因我主石我观近，上主羔羊，我来，我来。”（录自“普天颂赞”）

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　　“遥远之处有座青山，山上并无城门，视爱的主在此被钉，　　 祂死为救众人。”

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　　新约以及教会的信经或诗歌既然是真实的，那么其代表的神学家也是真实的。若从晨著名的神学家——奥古斯了、安色木、路德、加尔丈、卫斯理等——有所引证，来表示基督为罪牺牲之死在彼等的思想与生活中占重要的地位颇为容易，但于此无需多此一举。无疑近年来许多所谓之“基督教”已与为罪作挽回祭之十架观完全脱节。这样的观念似乎不为“正代的心理”所接纳。那些自称为基督徒的不但没有这种观念，而且采取公然敌对的态度。如果有人从现代流行的教会出版界，或一般名闻于教会界的宗教教师们所发表的言论来判断。他就会得到结论：那以十字架为挽回祭的观念，业已废掉。所幸者此判断尚无根据；此教养在学术界仍有其拥护者，仍是那自称为基督徒的大多数人所共同持有。如果该判断有了根据，则我们必要说历史的基督教已大部从世上被消灭。不拘我们对此教义的真理或价值怎样思想，它也一定是基督教的基本原素，正如为历代教会信从者所普遍承认的。基督教信仰的对象向来是被钉十字架的耶稣。不承认基督为神的基督教无权称它自己为基督教，照样一个对于为罪而被钉在十字架上的耶稣毫无所知的基督教，更无权称为基督教。说到不承认基督为神的基督教为不合历史，照样说无赎罪基督的基督教是更不合历史。

　　不但基督教创始者们的见证，就是连那些大多数历代基督教的信从者所作美好的承认都可以支持华飞德（Warheld) 所记载的：无疑地，基督教是救赎的宗教，它既以罪的事实为其根本基础，就觉得罪孳与罪污，并以奉献为其重要善行，其他一切善行均由此而出，由罪得救乃藉神而人之耶稣基督历史的赎罪。基督教的本质对于其信后者来说，向来是罪人藉耶稣基督的搀同祭与神和好的经历。根据符类福音的记载，耶稣自己说祂来是要寻我拯救人——就是祂吩咐门徒履行要纪念祂的——亦将此意义具体地表明出来。初代跟随耶稣的人，诚然是一心一意地声称在基督宝血中得蒙救赎的伟大事实乃为彼等福音的核心：耶稣对于他们乃是赎罪的挽回祭，毫无瑕疵的赎罪羔羊并他们一切的信息都归纳在“耶稣基督并祂钉十字架”简短的记载中。祂所设立的教会并未会离弃此基要的观点，见证其主要支派之信徒在崇拜中的中心地位，以及在誓反教生活中因信称义的教训地位。于是企图以其他方法来解释基督教的教派时时发生。他们虽在运动的外部上往往占一地位，但从未建立起来其主流。

　　“我们能看出在一转动的旋涡，而自己想与主流同时并行——甚至要另辟新河道——企图在广义方面或言模糊地来解释基督教。此种企图是永不会成功的。以基督教创始者的意义来说，他是个基督徒，而在基督教为一世界现象的整个历史表现的意义上来说，他知道自己的罪，受神忿怒之意识的打击，相信耶稣基督为他的罪作挽回祭，籍著祂的血与义行，得蒙神的悦纳，而被接受与神有交通的团体中。如果我们要求有称自己为基督徒的权利是因为耶稣的教训得知神之真为神，或者因为由于祂的榜样我们才被引导过一信靠神的生活，或因祂的“内在生命”的感化，藉著暗味传奇的不明之分辨，得以认识宗教的盼望，我们声称这从来未被基督教的主流认为正当。为一世界运动的基督教乃是靠那稣基督宝血，在十字架上为他们而死，得蒙救赎之人的团体。十字架为其象征；在心中发出启示录那样大凯歌：‘祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作他父神的祭司，但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们。’”

　　重生与成圣

　　吾人已多少论及基督教为一救赎宗教的事实，意思是说基督教藉著基督的死救人脱离罪孽。但罪乃包括罪孽与罪污，即如我们已经提过的。所以罪人只得赦兔还不算够。同样重要的，他必须免除罪污。一位公义的神；没有赎罪也能赦免人，这是想不通的事，照样，一位圣洁的神也不能收纳罪人与他有交通，直等到他，最低限度在原则上，成为圣洁，否则这也是想不通的一件事。洁与不洁之间决无谐合，正如光明与黑暗不能相合一样。如果基督教是救赎的宗教，必能救人脱离罪孽与罪污。基督教能作到这两点乃是它的光荣。一国的元首者能赦免一个罪犯，但他可没有能力免除他犯罪的天性，担保他不再复蹈旧辙。可是论到耶稣基督可并非如此。祂的名字叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来，那就是说，不但救他们脱离罪的刑罚，也救他们脱离罪的污秽与败坏。为了达成此点，罪人必须重生与成圣，即按著基督的形像更新整个的人，以致可以说在知、情、志方面的新创造。

　　重生与成圣的工作乃是圣灵的工作。基督与圣灵的工作从来不会冲突的。祂们有一个目的与理想。圣灵著不以重生与成圣的方式在罪人身上作工，他是不会得到赦免的，这样说不算过言。可是这里有一个重要的区别须要特别注意。重生及其立刻结果虽然是神的作为，但成圣是一种需要逐渐完成的步骤——据许多基督徒的判断，这种步骤在今世是不会完成的。

　　关于基督教的此种特性是应当过分强调的。同样也应著重基督教使人脱离罪孽的事实。罪人的基本需要虽然是赦免，但他终极的需要乃是得洁。基督既然是圣洁的，祂就不能只为罪人赚得赦免而知足，祂既然是圣洁的，祂一定关心他们是否脱离罪污的问题。基督教特别著重以罪得赦免为得救之根基，以得洁为得救之果实。无疑，此点往往为人所忽视。它决不以罪入为罪得赦免就算救恩已全；它著重使罪人完全明了救恩达到成熟阶段，只在于清洁的心与正直的灵。但是在基督教的主流中，虽说不是否认，但最低限度也是在理论上有一忽略此点小倾向。所有承受教会伟大信经之教会各派——其中的程度有多少参差不齐——都坚持救恩包含基本的主观改变乃为圣灵所成就，凭圣灵之工对罪之倾向得以逐渐根除并得以树立、培养和完全圣洁的习性。

　　抗罗宗与希腊教、罗马教之间在此点上颇有出入，其不同处并不涉及在罪人方面绝对需要圣洁，其不同之点乃在乎他的灵魂的得洁，脱去罪的倾向与他被纳入神的恩宠中之间的关系上，两方面都坚持主观改变的绝对必需，但前者坚持罪人在完全恢复神恩宠之前无需等待其改变之实现，然后者则否。彼等支持神首先接纳罪人得其恩惠，然后使罪人得有资格承受救恩。根据一般的抗罗宗教会来说，神先称罪人为义，然后使罪人成圣。但彼等向来并未主张惟有称义是罪人所需要的。但他们也坚持罪人需要成圣，甚至更进一步地主张称义之后若没有成圣，这称义就不是真的。如果他们享有其一，他们在生活中必盼有其余者。他们未有教导救恩是根据圣洁的事实，并非说他们主张救恩的终极之点不是圣洁。可是在将来这种情形似乎可能，他们主张我们的完全得救节是我们达于无罪与圣洁的状态。

　　在教会历史中与此教训发生正面冲突的是在主后五世纪的初叶，在皮拉吉乌的领导之下。皮氏否认罪有任何主观的果效，而且当然否认神的主观工作在罪人心中行使的必要。他主张甚至在人犯罪之后，他们仍满有能力遵行神旨。皮氏宣称：“我说人能够无罪，而且也能遵守神的诫命。”当他如此称谓的时候，他的意思是说，人能如此行，而不用神内在的恩典来帮助。在外部的意义上，皮氏并未否认人是需要“恩典”的。他在律法与从神而来显示给人的福音恩赐中看见了一条义路，而且又能激励人行走在此路上——他甚至主张基督藉其赎罪的死为已往的罪获得赦免——但他否认罪会在人身上留下什麽主观的影响，并且坚称无论何时，人凭著自己的发起，和自己的力量，就可以雏罪而完全行走义路。可是，在奥古剿丁的影响下，皮氏的这种教训受到攻击，不但受到攻击，而且永远被排除在众所共认的基督教训以外。无疑还有些自称为基督徒的个人主张皮氏的教训，但他们已与各大教会的公认教训失调。可以保险说，现今并没有大多。此外有许多——包括在历史教会中的未来领袖——反皮拉吉乌的皮拉吉乌派。因为皮技吉乌虽然以赎罪为赦免的根基，可是这些“反皮派”却未会闻及此点。试想有大多数的人在规劝我们相信浪子的比喻就包含这个中心教训，甚至包含整个的基督教，虽然没有提到赎罪的事实——甚至也未提到基督或圣灵。可是，这并没有理由相信那些自称为基督徒的人为真实。如果这是真的，那么就得承认纯正的基督教将要大部归于消灭。亨雷（W.E.Henley）的名诗（Invictus），不够怎样流行，如何感人至深，一切成熟的基督徒自会认识它是属于皮拉吉乌主义的，或者说是无耻的异教主义的。兹意译如下：

　　“由那遮盖我的黑夜，其黑唁如地狱阴冢，我感谢，不拘什么神都可以，为我那不可征服的灵魂。

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　　被握在环境的铁掌中，我在未曾疾呼，未曾因循，我在机遇的打击之下，我虽头破血流也不服从。

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　　在此忿怒流泪之地以外，尚隐现著恐惧的死荫，复有年岁之威胁，但现在和将来均于我无恐。

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　　不拘命运之门如何狭窄？刑罚之书卷如何控讼！　　　　　　因我是我灵魂的元帅， 我乃我命运的主人翁。”

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　　吾人并不支持引证在信条与信经中所表现的为教会公认的教训。虽然在述说人因犯罪而有的情形各异，但他们都同意罪包括罪孽与罪污，没有圣灵的重生与成圣的工作，世人是不能够适合承受在光明中圣徒的基业。这并不足为奇，因为圣经的教训乃是如此，圣经被众人承认为神的话，特别由于基督的坚称：“人若不重生就不能见神的国”（约3：3）。旧新约一并说明罪是包括罪孽与罪污的。圣经说人是罪孽里生的，渴望神给造一个清净的心，并在他里面重新一个正直的灵（诗51）——如果凭他们自己的努力，那正如古实人之改变皮肤，又如豹改变其斑点（耶13：23）。使人心受到割礼，以致尽心尽意爱神的（申30：6），将祂的律法放在他们里面，写在他们心版上的（耶31：33），从他们肉体中除掉石心，赐给　　　他们肉心的，使他们顺从祂的津例，谨守遵行祂的典章的（结11：19）乃是神。以赛亚在圣洁的神面前看自己的不洁为罪孽，并觉得需要肃清，合乎主用（赛6：5一8）。通贡在旧约时代，证明罪不但在包括罪孽，而且也包括罪污的事实，其例不可胜举，因为含有赎罪与得洁的程序。

　　在新约中基督论到绝对必需重生的坚称已找到充分的证据。保罗说，我们得救乃是藉重生的洗和圣灵的更新（提多3：5），说基督徒乃是穿上新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像（西3：10）。他劝勉他们不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫他们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意（罗12：2）刀他劝勉他们要脱去旧人，这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的，又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照著神的形像造的，有真连的仁义和圣洁（弗4．22-24）。在新约中说明有关救赎包括脱离罪污，改变为神的形像的经文，除了以上所引证的尚有许多。凡在基督里面有信心的人在各处所受的更新，都是住在他们里面圣灵的工作，有能力使他们为义，这并不是他们自己的努力，圣灵也逐渐使他们像基督，有时这也说明脱去旧人，穿上新人（西3：9，弗4：24）。有时说到再活过来（约5：21，西2：13，弗2：4-6），结果基督徒显为新造的人（加6：15，林后5：17）。又说到为成圣的步骤（帖前5：23，罗6：19），又在此步骤中著重圣灵的工作，凡接受此圣灵工作的人，乃是被圣灵引导的人，与仍属肉体的人有霄壤之别，肉体乃是他们未蒙重生的天性（罗8：14，林前2：14-15，犹19）。圣经用许多不同的方法，阐明真正的基督徒所经历的更新，藉著拯救他们脱离罪污和罪的权势来改变他们的性格，使他们不再效法这个世界，乃要察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。

　　基督教乃道德的宗教

　　我们已经尽力说明了整体的基督教在历史中的表显乃是（1）有源有木的宗教并在耶稣基督里得以歼荣发长，（2）乃是救赎的宗教，并非在普通意义上来说，所有的宗教都是如此，乃在特殊的意义上来说，基督教籍基督赎罪之死救人脱离罪孽，藉圣灵重生与成圣的工作救人脱离罪污。可是，我们还未谕到基督教也是一个把道德的完全摆在信者之前为目标的宗教。关于此点吾人只不过顺便提及而已，因为在“基督教正解”一书内要详细研究。在此我们只要说基督教是道德的宗教就够了。救赎的宗教著果不是彻头彻尾的道德宗教，它就不是救赎的宗教。

　　善 行

　　我们应该在这里提一提成圣与善行的关系。成圣之步骤若不在一个已蒙赦免的人身上立刻开始，这个人也未得赦免，照样，戍圣若不让出善行，这个人也就未算成圣。未有重生的旧生命怎样在恶行上表显出来，照样，由重生而发轫并在成圣上增长的新生命，也必在善行上有所表显。一言以蔽之，善行乃成圣之必然果实。根据基督的教训，我们得救虽然不是靠善行——基督以往并现今是惟一的救主——但也不应当以为人得救就不需要善行。忽视善行的就是他还没有重生与成圣的证据。以下的经文就是此教训的典型例证：“常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子”（约15：5）；“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的（弗2：10）；”因为神救众人的恩典，已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守、公义，敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主那稣基督的荣耀显现。祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们悖作自己的子民，热心为善“（多2：11-14）：这就是在道德方面的完全的著重，凡不希望这道德完全的就是与那稣基督无关，这样说不算太过。他们既然不欲达成所期之目的，岂能使用达成该目的之手段呢？如果我们是因耶稣基督而得救，我们不仅是被救脱离罪的结果，也是脱离我们罪的本身。这意思是说凡因耶稣而得救的人是预定达於道德的完全，有一日要明白凡是有罪的，都必从他们的生活中被除掉了。”我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明，但我们知道主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样：（约一3：2-3）。我们再说，成圣只有在善行上有所表现，就是根据在耶稣基督里所赐给的标准所过的生活。脱罪得洁既然是从里面开始的，那么这内部的洁净也要达到外部的洁净。什麽树结什么果子，不拘好坏，这定律是天经地义的， 因此好树结好果子，坏树结坏果子，坏树当然结结坏果子。

　　基督教为世界所周知的一种现象，其主旨乃是在“道成肉身”，“赎罪”，“复活”“重生”，“成圣：与”善行”等字句上。兹述基督教的定义如下：

　　基督教足道德的宗教，在神而入的耶稣基督里有其根源人其发展；尤其特别的，基督教乃救赎的宗教，藉着耶稣赎罪的死和圣灵重生与成圣的感力，救人脱离罪孽与罪污。

　　这样的宗教人们或者喜欢，或者厌烦。他们或者判断它是合理的或是不合理的，道德的或非道德的。他们或尊之为至宝，若缺少了即感贫穷．或有人谟之如敝展，甚至当作有害之物。但不拘他们的判断如何，或真或假，道德或非道德，尊贵或卑贱，我们敢加以断言，在有新约圣经在手及基督教会适切历史的人面前，基督教是不能在理智方面被否认的，这就是基督教所以称为真正的基督教之事实。